辨私论 中华文库

近古之人所谓私者，谓苟牟于利，苟处于逸，苟润其屋者也。僧孺以为斯皆小人之私，非圣人之私也。夫圣贤无私，而不自知其私也。何者？必公其身以利于人，是不私一身而使天下私之也。胡以言之？夫婴儿见保傅之母，则吒然而识，非有知而亲之，利其乳哺而私之也；枥马见厕养之夫，则奋然而嘶，非有知而亲之，利其刍粟而私之也。夫天下之人，非复乳孩枥马之愚也，苟有公其身而利之者，孰不利而私之乎，故贤君良臣，必私天下而公其身，故天下之人皆私而亲之；暗君愚臣，必公天下而私其身，故天下之人皆公而疏之。人疏之者多，故天下任其亡也；亲之者多，故天下欲其昌也。昔大禹之手足胼胝，是公其身于理水也；咎繇之谟明弼谐，是公其身于规谏也；傅说之对扬王庭，是公其身于辅佐也；周公之吐握勤拳，是公其身于礼贤也；宣父之作《春秋》删《诗》《书》，是公其身于垂教也。故有夏之人思大禹之功，有虞之人思皋陶之直，有殷之人思傅说之政，有周之人思周公之勤，有道之人思宣父之教，或开国尊其嗣而私之，或建祠崇其像而私之。至于殷辛之聚财鹿台，是以天下之利私于己也，故天下公而疏之；秦始皇之废弃诸侯，是以天下之爵私于身也，故天下亦公而疏之。故武王公天下之财而散之，而天下之兆庶皆私而亲之；高皇帝公天下之爵而封之，而天下之英雄亦皆私而亲之。是以自私者，人公而亡也；自公者，人私而昌也。夫圣贤非必公其身，私在其中，不得不公也；天下非必私于一人，公在其中，不得不私也。余谓亡国之君，亡家之臣，亡身之人，俱不得私之道也，非圣贤之无私也。