通玄真经_(四部丛刊本)/卷第一 中华文库

通𤣥真经卷第一

　　道原〈且物之为贵莫先于人然不能定心猿而朗照裂爱纲于通津遂使性随物迁生与物化至人哀之故述〉

　　　　〈大道之原持标众篇之首俾寻原以阶道方触事而即真岂不有以者哉〉

老子曰有物混成〈凝湛常存故言有物陶治万𩔖故言混成〉先天地生〈首出庶物〉惟象

无形〈如天之髙有大象惟道之广无定形虚凝为一气散布为万物者也〉窈窈寂寥淡漠

〈言道性深微不可恻〉不闻其声〈非声可闻非色可睹〉吾强为之名字之曰道〈既非声非〉

〈色即无名无字无言无今所言者即非真号故曰强名也〉夫道者髙不可极深不可测

〈既无形象可睹岂有髙深可测〉苞裹天地禀受无形原流泏泏〈音骨〉冲而不盈

〈道范围天地故曰苞裹禀受虚静故曰无形其原产万物如水之流满而不溢酌而不耗泏泏水岀之貌〉浊以静之

徐清〈如动而静以浊而清〉施之无穷无所朝夕〈博施无穷岂止旦莫〉表之不盈

一握〈表之乃有物握之乃无形〉约而能张幽而能明柔而能刚含阴吐阳

而章三光〈言之幽暗明齐三景言之柔毳利断金石故能阴能阳能柔能刚能大能小能短能长向之则存背〉

〈之则亡无可无不可变化无方也〉山以之髙渊以之深兽以之走鸟以之飞

麟以之游鳯以之翔星历以之行〈髙山深渊麟游鳯翥宿离不忒升沉遂所者至治𤣥〉

〈感得如是焉〉以亡取存以卑取尊以退取先〈谓遗生而后身存自卑而人尊自后而人〉

〈先也道性好谦故以谦而受益〉古者三皇得道之统立于中央神与化游以

抚四方〈三皇伏牺神农黄帝治天下神运乎中德泽充乎外也〉是故能天运地墆轮转

而无废水流而不止与物终始风兴云蒸雷声雨降并应

无穷〈天运动也地墆静也言圣人能法天地之动静与万物之终始发号岀令雷动风兴云行雨施生蓄万物应变无穷〉

〈也〉巳雕巳琢还复于朴〈修真慎行所谓珠�绝待虚凝自然复朴〉无为为之而

合乎生死〈大道无心任物自然故曰无为夫生者不得不生生自然𠇍死者不得不死死者自然𠇍故曰合乎生死〉

无为言之而通乎德恬愉无矜而得乎和〈是不言而逹乎德不矜而至于〉

〈和也〉有万不同而便乎生〈万𩔖虽差各随其性〉和阴阳节四时调五行

〈夫阴阳以和四时以节五行以调道之常也非谓圣人更能改作但俛察人事上法天时以察人情俾凶慝不作以致太平者也〉

润乎草木浸乎金石禽兽硕大毫毛润泽鸟卵不败兽胎

不㱩〈音读各遂生成无相残害〉父无丧子之忧兄无哭弟之哀〈上治顺下不逆〉

童子不孤〈无夭枉也〉妇人不孀〈皆得相保〉虹霓不见〈哀气自匿〉盗贼不行

〈天下大同〉含德之所致也〈言上数者皆圣人亭毒之所致也〉大常之道〈生化无穷〉生

物而不有成化而不宰〈不有之有而妙有存焉不宰之宰而真宰见矣〉万物恃之

而生莫知其德恃之而死莫之能怨〈生非我有欲谁德死非我杀欲谁怨〉收

藏畜积而不加冨布施禀受而不益贫〈畜之不盈散之不虚〉忽兮恍

兮不可为象兮恍兮忽兮用不诎兮〈音屈〉窈兮兮应化无

形𠔃〈忽恍之间应用无穷窅之际変化无方原之似有物寻之乃无状也〉遂𠔃通𠔃不虚动

兮〈神用既周理不虚应〉与刚柔卷舒兮与阴阳俯仰兮〈屈伸从时〉

老子曰大丈夫〈能躰道者〉恬然无思惔然无虑〈与道周旋岂烦思虑〉以天

为盖以地为车以四时为马以阴阳为御行乎无路游乎

无怠岀乎无门以天为盖则无所不覆也以地为车则无

所不载也四时为马则无所不使也阴阳御之则无所不

备也〈大丈夫乘天地之正御阴阳之运行无尽之域游无穷之道岂不盛哉〉是故疾而不揺

逺而不劳四支不动聦明不损而照明天下者执道之要

观无穷之地〈得道之要𮗚八方在乎书求致理之妙万物存乎方寸察有无于远近而坐致劳弊〉故天

下之事不可为也〈为者败之〉因其自然而推之〈无不遂也〉万物之变

不可救也秉其要而归之〈虽変化之端可精详其要〉是以圣人内修其夲

而不外饰其末〈内正一心外斥𮦀伎〉厉其精神〈使内明也〉偃其知见〈止非道也〉

故漠然无为而无不为也无治而无不治也所谓无为者

不先物为也无治者不易自然也无不治者因物之相然

也〈夫物因可然而然之则无不然也可治而治之则无不治矣〉

老子曰执道以御民者事来而循之物动而因之万物之

化无不应也百事之变无不耦也〈言圣人御天下因人事所便利而安之则万民不得〉

〈不化百事不得不谐者也〉故道者虚无平易清静柔弱纯粹素朴此五

者道之形象也〈非备此五德则不能见无形之形无象之象也〉虚无者道之舎也〈舎者〉

〈居也〉平易者道之素也〈素者质也〉清静者道之鉴也〈鉴者明也〉柔弱者

道之用也〈用者通也〉反者道之常也〈俗用有为道用无为〉柔者道之刚也

弱者道之强也〈积柔以成刚积弱以成强〉纯粹素朴者道之干也虚者

中无载也平者心无累也欲不载虚之至也无所好憎

平之至也一而不变静之至也不与物杂粹之至也不忧

不乐德之至也〈解五义也〉夫至人之治也弃其聦明〈无节智也〉灭其

文章〈存素质也〉依道废智〈全清虚之道去迷妄之智〉与民同岀乎公〈无私心也〉约

其所守寡其所求去其诱慕除其贵欲损其思虑约其所

守即察寡其所求即得〈心能得一即万有其术约以知微寡以御众者也〉故以中

制外百事不废中能得之则外能牧之中之得也〈中者在国即君〉

〈也在人即心也君明则国安心正则身治故以中制外天下无对以外制中或逹或穷知中知外万㪯不败〉五藏

宁思虑平筋骨劲强耳目聦明〈皆守中所致也〉大道坦坦去身

不逺求之逺者往而复返〈徒涉逺而迷津不知近而求诸已也〉

老子曰圣人忘乎治人而在乎自理贵忘乎𫝑位而在乎

自得自得即天下得我矣〈未有身不治而能治人居𫝑位而不骄人不骄人者其唯自得〉

〈自得者我好之人亦好以我情得彼情故曰自得自得则天下之情皆得于我也〉乐忘乎富贵而在

乎和〈唯能不骄富贵而保其和乐也〉知大己而小天下㡬于道矣〈得其道一身虽〉

〈微可以有天下则一身为大失其道则天虽大无所容其身则天下为小也〉故曰至虚极也守静

笃也万物并作吾以观其复〈言物生虚静故归根曰静静曰复命言往复无穷万物不终也〉

夫道者陶冶万物终始无形寂然不动大通混〈夫道寂寥𬬻〉

〈埏埴始于无象中而有物终于无形孰知其极在乎混莫知神霊者也〉深闳广大不可为外折毫

剖芒不可为内无环堵之宇〈至大不可以外求至小不可以内得〉而生有无

之间也〈言其无则触𩔖森罗言有则形兆莫睹是无为之精有物之妙緫言万物之名生于有无之间也〉真人

体之以虚无平易清静柔弱纯粹素朴不与物杂至德天

地之道故谓之真人〈体同虚无德合天地故曰真人〉真人者大己而小天下

贵治身而贱治人〈以人观之则天不为大矣以道观之则大下为小矣自逺观之则治人贱矣以近观〉

〈之则治身贵矣〉不以物滑和不以欲乱情〈心非物动情岂欲乱〉隐其名姓〈与时〉

〈沉浮与俗同流而人不知隐之至也〉有道则隐无道则见〈时之有道则退而黙然时之无道则勤而修之〉

为无为事无事知不知也〈为而不恃事而不矜知而不耀〉怀天道包天心

嘘吸阴阳吐故纳新与阴俱闭与阳俱开与刚柔卷舒与

阴阳俯仰与天同心与道同体〈嘘吸顺理卷舒有宜动静有节屈伸从时也〉无所

乐无所苦无所喜无所怒万物𤣥同无非无是〈忧乐不挂于心喜怒〉

〈不形于色触事即真故曰𤣥同者也〉夫形伤乎寒暑燥湿之虐者形究而神杜

神伤于喜怒思虑之患者神尽而形有馀〈寒暑燥于外喜怒作于内精神将逝〉

〈馀形虽存其能乆乎〉故真人用心杖性依神相扶而得终始是以其寝

不梦𮗜而无忧〈真人知阴阳害正去偏带之情养恬漠之性故得形神相持忧梦不入也〉

孔子问道老子曰正汝形一汝视天和将至〈一形正则四体皆端一心〉

〈平则群邪不忤一其见则所遇皆真绝诸虑则天和自至也〉摄汝知正汝度神将来舎德

将为汝容道将为汝居〈无佗知守常度则神无不应德无不包道无不在也〉瞳子新

生之犊而无求其故〈此谓事气致柔唯求食于母更无馀虑也〉形枯木心死

灰〈不知形之为形心之为心枯木邪死灰邪〉真其实知而不以曲故自持恢恢

无心可谋明白四逹能无知乎〈所谓无形之形无心之心不可以状貌诘不可以处所寻〉

〈荡荡焉非可谟度而得其唯四逹能无知乎是谓实知也〉

老子曰夫事生者应变而动变生于时无常之行〈事来必应变适〉

〈于时所贵知机岂有常行〉故道可道非常道也名可名非常名也〈随时而应岂有〉

〈定方〉书者言之所生也言出于智智者不知非常道也〈书者谓诗〉

〈书礼乐也言者谓先王贤智之言也皆以陈之刍狗非常道也〉名可名非藏书者也〈夫舄之简素缄〉

〈之金縢是名可名且名生则有真伪故书者不真名者不实也〉多闻数穷不如守中〈多闻力屈守一〉

〈无劳〉绝学无忧绝圣弃智民利百倍〈止非道神行显法偏知其一原故有百倍之利〉人

生而静天之性也感物而动性之害也物至而应智之动

也智与物接而好憎生焉好憎成形而智怵于外不能反

己而天理灭矣〈性静而欲动物感而害随是智以生孽欲以乱真好憎是生损益斯起不能反照真性以至灭〉

〈身也〉是故圣人不以人易天外与物化而内不夫情故通于

道者反于清静〈有道者则清静〉空于物者终于无为〈外物者故无为〉以恬

养智以漠合神即乎无垠〈智非静而不生神非寂而不应应则出乎无所游乎无门〉循天

者与道游也〈谓守虚静〉随人者与俗交也〈谓附名𫝑〉故圣人不以事

滑天不以欲乱情不谋而当不言而信〈天道无心如四时𤣥契〉不虑

而得不为而成〈得非役虑成非有为〉是以处上而民不重居前而人

不害天下归之奸邪畏之以其无争于万物也故莫敢与

之争〈至德所加奸邪伏匿万姓戴之而不重天下莫敢与争之〉

老子曰夫人从欲失性动未尝正也以治国则乱以治身

则秽〈欲之为害亡国丧身其应如响岂不诫哉〉故不闻道者无以反其性不通

物者不能清静〈不明于道理不逹于物情必不能还原复朴也〉原人之性无邪秽乆

湛于物即易易而忘其夲即合于其性〈言人本性至静不𮗜感物而动是欲〉

〈之害真邪之蔽正惑者不悟以为合如其性终身不迁何其痛哉〉水之性欲清沙石秽之人

之性欲平欲害之唯圣人能遗物反己〈水性夲情秽在沙石人性欲平害在〉

〈欲能遗物反巳其在圣人也〉是故圣人不以智役物不以欲滑和其为乐

不忻忻其于忧不惋惋〈乌贯反以乐为乐乐极则哀以忧为忧忧不忘矣〉是以髙

而不危安而不倾〈保以虚白何虑倾危〉故听善言便计虽愚者知

之称圣德髙行虽不肖者知慕之〈愚者尚知向慕而况贤得者乎〉之者

众而用之者寡慕之者多而行之者少〈恱慕者过万进修者无一〉所以

然者掔于物而系于俗〈以其贪饕滋味桎梏名利也〉故曰我无为而民

自化我无事而民自富我好静而民自正我无欲而民自

朴〈此明人君法此四者主行于上民化于下者也〉清静者德之至也柔弱者道之

用也虚无恬〈为得用之则为害不用之则为福也〉无形大有形细无形多有

形少无形强有形弱无形实有形虚〈有大有小则有多有少有少则形为小是〉

〈小有形也无大无小则无多无少则无形为大无大无形也〉有形者遂事也〈夲乎无形莫知其名因物〉

〈命名曰遂事也〉无形者作始也遂事者成器也作始者朴也〈朴散而为〉

〈器也〉有形则有声无形则无声有形产于无形故无形者有

形之始也〈道不无也生者有也因生悟道躰存即无是声出无间形存有始者也〉广厚有名有

名者贵全也〈此言有者即无名之名非求有名求有名可以贵全也〉俭薄无名无名者

贱轻也〈此言无名者非是无名之名谓以愚自绝不知大道之名者也〉殷富有名有名尊宠

也贫寡无名无名卑弱也〈有道即尊无道即辱〉雄牡有名有名者章

明也雌牝无名无名者隐约也〈自非全杜岂全有名自非无明将明隐𩔰在我有无宁滞〉

〈也〉有馀者有名有名者髙贤也不足者无名无名者任下

也〈不矜其名是有馀不髙而自髙者非贤也不修其名为不足不下而自下者愚也〉有功即有名无

功即无名〈道不虚应〉有名产于无名无名者有名之母也天之

道有无相生也难易相成也〈夫有不自有自无而生难不自难因易以成难知有不足有故〉

〈湏守母而存子知难不自难必冝无易全难然物不运事在相生也〉是以圣人执道虚静微

妙以成其德〈志机即照〉故有道即有德有德即有功有功即有

名有名即复于道〈道得既修功名自有有非我有有自有耳不知谁有复归乎道〉功名长乆

终身无咎〈全保功名自无咎悔〉王公有功名寡无功名故曰圣人

自谓寡归其根夲〈唯圣人能立无功之功无名之名有此功名犹称寡是守雌柔复朴也〉功

成而不有故有功以为利无名以为用〈有功利物而不诚无名常用而无穷〉

古民童蒙〈言虽成立犹童子〉不知东西〈无分别也〉貌不离情〈大和顺也〉言不

岀行行出无容〈动与道合〉言而不文〈尚质也〉其衣致〈𤣥道逾远也〉神德

不全于身者不知何逺之能坏〈近失于身逺失于人〉欲害之心忘乎

中者即饥虎可尾也而况于人〈夫欲害忘于中者虽践饥虎之尾处𭧂人之前终无患者〉

体道者佚而不穷〈治道得者没身不怠〉任数者劳而无功〈穷数术者劳而无益〉

夫法刻刑诛者非帝王之业也棰䇿䌓用者非致逺之御

也〈刑滥民怨棰繁马佚〉好憎繁多祸乃相随〈自然之理〉故先王之法非所

作也所因也其禁诛非所为也所守也〈谓不专任刑杀求民之过恶者去之小惩〉

〈大诫小人之福也〉故能因则大作即细能守则固为即败〈如大禹治水因〉

〈下民昏垫不胜其弊随山浚川斩木通道救时济危俾无有害巍巍乎其乎成功为是能因者也秦商鞅作法改程从令者赏违法〉

〈者诛一日之间戮七百馀人渭水为之赤其后身死车裂是所害者大所成者细守而不固为之者败也〉夫任耳目

以听视者劳心而不明以智虑为治者苦心而无功〈夫役耳目〉

〈掲心虑则足以言哉至于不听而聦不视而明无心而为不虑而成此真人之所贵也〉任一人之材难以

至治一人之能不足以治三𠭇〈过则力分不及〉循道理之数因天

地之然即六合不足均也〈因其冝量其力虽六合之大必能均齐万物之众必䆒其极也〉听

失于非誉〈惑于好憎〉目淫于彩女礼亶不足以放爱诚心可以

懐逺〈言礼不足以防闲唯心可以照微也〉故兵莫憯乎志镆铘为下寇莫大

于阴阳而枹鼔为细所谓大寇㐲尸不言节中寇藏于山

小寇遁于民间〈五兵道之末者也阴阳寇之大者道也镆铘枹鼓有形而利有声而威至道无利而能断无威〉

〈而善服故镆铘虽利道为下枹鼓存声于道而细夫阴阳为男女爱恶也凡欲利斯兴心闘縁情取舍之间必有生杀之患故大寇〉

〈藏之胸掖小寇藏于民间故至人自谨于内制于外也〉故曰民多智能奇物滋起法令

滋章盗贼多有去彼取此天殃不起〈治国法䌓而民乱乱者亡之兆治身法繁则刑〉

〈劳劳者弊之征去彼智法取此清静天殃自弭之者也〉故以智治国国之贼不以智治

国国之德〈至人以智为贼丗人以德〉愉者万物之祖也三者行则沦于

无形无形者一之谓也一者无心合于天下也〈正者定也言无定形〉

〈行于天下周于万物而无穷也〉布德不漑用之不勤〈无泽可润无心可劳〉视之不见听

之不闻〈妙绝形声安可闻见〉无形而有形生焉无声而五音鸣焉无

味而五味形焉无色而五色成焉故有生于无实生于虚

音之数不过五五音之变不可胜听也味之数不过五五

味之变不可胜尝也色之数不过五五色之变不可胜观

也〈夫形声色味皆无自而有原其正数不过有五今自五之変遂失其常极于淫靡固非视听之所究常𮗚之所察哉〉音者

宫立而五音形矣味者甘立而五味定矣色者白立而五

色成矣道者一立而万物生矣〈已上皆宗一为主故物得一而有常人得主而化光道通〉

〈为一万物蕃昌也〉故一之理施于四海〈无所不周〉一之嘏察于天地〈明得〉

〈一之人知天地造化之夲万物之性情也〉其全也敦𠔃其朴〈外愚于人〉其散也浑𠔃

其浊〈迹晦于俗〉浊而徐清冲而徐盈〈浊而能清虚而能盈〉澹然若大海

〈漠然无涯〉汜𠔃浮云〈飘然何适〉无而有若亡而存〈非无非有能存能亡自存〉

〈朴巳下比躰道之人能是者也〉

老子曰万物之揔皆阅一孔百事之根皆岀一门〈万物万事皆岀〉

〈众妙之门〉故圣人一度循𮜿不变其故不易其常放准循绳曲

因其常〈圣人循大道之原审万物之性不使陆者渊居巢者穴处是不変其故也各附所安俱利其性是曲因其常者〉

〈也〉夫喜怒者道之衰也忧悲者德之失也好憎者心之过

也嗜欲者生之累也〈此八者大丈夫之不处也〉人大怒破阴大喜坠阳

薄气发喑惊怖为狂忧悲焦心疾乃成积人能除此五者

即合于神明〈此五者修身之至诚人能知飞金錬石以祈乆寿而不能节欲平和以全天性且喜怒妄作药石奚〉

〈救若审得其理自合神明矣〉神明者得其内得其内者五藏寜思虑平耳

目聦明筋骨劲强〈内得者抱元守一神闲虑淡故耳目聦明筋骨劲强〉踈逹而不悖〈不与〉

〈物竞〉坚强而不匮〈用柔不乏〉无所太过无所不逮〈所欲不过分所为无不遂〉天

下莫柔弱于水水为道也〈假言通理借水明道〉广不可极深不可测

长极无穷逺沦无涯〈音冝〉息耗减益过于不訾〈音紫〉上天为雨

露下地为润泽万物不得不生百事不得不成大苞群生

而无私好泽及蚑〈音岐〉蛲〈音饶〉而不求报富赡天下而不既德

施百姓而不费行不可得而穷极微不可得而把握撃之

不创〈音疮〉刺之不伤斩之不断灼之不熏淖约流循而不可

靡散利贯金石强沦天下有馀不足任天下取与禀受万

物而无所先后无私无公与天地洪同是谓至德夫水所

以能成其至德者以其卓约润滑也故曰天下之至柔驰

骋天下之至坚无有入于无间〈水者五材之长以其得一故道済天下德合万𩔖仁迨草〉

〈木义坚金石信合四时智岀无穷故柔不可断刚不可折动则有威强而无敌散为雨露积为泉原用之不匮施之无边污之不垢〉

〈絜而自全旷哉水德与道合焉〉夫无形者物之太祖无音者𩔖之太宗〈夫万物生〉

〈于无形五音起于无声故至无者不生而能生故无者为物之祖宗〉真人者通于灵府与造化

者为人执𤣥德于心而化驰如神是故不道之道芒乎大

哉未发号施令而移风易俗其唯心行也万物有所生而

独如其根百事有所岀而独守其门故能穷无穷极无极

照物而不眩响应而不知〈内得一心外通万有潜浮之道其化如神物应无方孰知其极〉

老子曰夫得道者志弱而事强心虚而应当志弱者柔毳

安静藏于不取行于不能澹然无为动不失时〈得者谓无为无为之〉

〈道因物所冝动合得其时〉故贵必以贱为夲髙必以下为基〈聚尘成岳积流成海〉托

小以包大在中以制外行柔而刚力无不胜敌无不陵〈虚心〉

〈前物是无力而强所之皆遂无敢陵侮也〉应化揆时莫能害之〈动与道游物何能害〉欲刚者

必以柔守之欲强者必以弱保之积柔即刚积弱即强𮗚

其所积以知存亡〈知刚知柔厥德允修知存知亡其身必昌〉强胜不己者至于

巳者而格〈强者不可胜弱者不可陵是行柔之道也〉柔胜岀于己者其力不可

量〈言不可轻侮或更胜于巳〉故兵强则灭木强则折革强则裂〈用强者故材不〉

〈全也〉齿坚于舌而先毙〈观夫齿舌之理可察刚柔之道是刚者先毙柔者获全矣〉故柔弱者

生之干也坚强者死之徒〈事𫝑相召死生可验〉先唱者穷之路后动

者逹之原〈持后则不屈也〉夫执道以耦变先亦制后后亦制先何

即不失所以制人人亦不能制也〈谓握大化机人莫能知先之则人不拒后之则雅合〉

〈其冝先后俱制动静无为此执道耦变也〉所谓后者调其数而合其时时之变则

间不容息先之则太过后之则不及〈大事有适然物有成败机危之动间不容息在〉

〈于调数候时期于适中不可失〉日回月周时不与人游〈谓去速也〉故圣人不贵尺

之璧而贵寸之阴时难得而易失故圣人随时而举事因

资而立功〈圣人不重积其宝而贵全于道惜光阴不驻时运难遭举事成功不可失也〉守清道拘

雌节因循而应变常后而不先柔弱以静安徐以定大坚

固不能与争也〈故体清静守雌弱攻天下之强者其时不争乎〉

老子曰机械之心藏于中即纯白之不粹〈夫机械失则乱智巧斯存则杂也〉

其衣暖而无彩〈不増华饰〉其兵钝而无刃〈不治凶器〉行蹎蹎〈详徐之貌〉视瞑

瞑〈音绵若婴儿之视也〉立井而饮耕田而食〈衣食之外馀无所求〉不布施不求德

髙下不相倾长短不相形〈外不祈报内不祈德恝符道真暗合天理〉风齐于俗可

随也事周于能易为也〈令不施俗自整人无欲而事自简也〉矜伪以惑丗轲行

以迷众圣人不以为俗〈夫诈伪为事坎轲为行斯迷丗惑众圣人之所不为也〉

通𤣥真经卷第一