通玄真经_(四部丛刊本)/卷第七 中华文库

通玄真经卷第七

　　　微明〈道周象外谓之微德隐中谓之明是知非微无以究其宗非明无以契其旨微明之义体用而然也〉

老子曰道可以弱可以强可以柔可以刚可以阴可以阳

可以幽可以明可以苞裹天地可以应待无方〈此与道原篇意同也〉知

之浅不知之深知之外不知之内知之粗不知之精知之

乃不知不知乃知之孰知知之为不知不知之为知乎夫

道不可闻闻而非也道不可见见而非也道不可言言而

非也孰知形之不形者乎故天下皆知善之为善也斯不

善矣知者不言言者不知〈夫道绝形声故非闻见能辩徳非藻饰岂云善恶能明故知者不言言者〉

〈不知其至矣也〉

文子问曰人可以微言乎

老子曰何为不可唯知言之谓乎夫知言之谓者不以言

言也〈微言谓至妙言唯忘其言可与言也〉争鱼者濡逐兽者趋非乐之也故至

言去言至为去为浅知之人所争者末矣夫言有宗事有

君夫为无知是以不吾知〈道者无名之妙言者至理之宗逹妙者无言明宗者不竞是言至而无言〉

〈为至而无为而知自知尓孰去吾知〉

文子问曰为国亦有法乎

老子曰今夫挽车者前呼邪轷〈音乎〉后亦应之此挽车劝力

之歌也虽郑卫胡楚之音不此之义也治国有礼不在

文辩法令滋彰盗贼多有〈夫所用者有冝各当其要犹挽车𭄿力不当奏以咸池之乐治国宁民务〉

〈崇朴素何烦藻丽之色也〉

老子曰道无正而可以为正譬山林而可以为材材不

及山林山林不及云雨云雨不及阴阳阴阳不及和和不

及道道者所谓无状之状无物之象也无逹其意天地之

间可陶治而变化也〈大道无正岀扵道犹山林非材而材岀于山林自云雨巳下言不及道者以其无状无象〉

〈故能包罗万有緫括群方唯躰道者知变化无穷〉

老子曰圣人立教施政必察其终始见其造恩〈造恩谓制立教也〉故

民知书则德衰知数而仁衰知劵契而信衰知机械而实

衰〈斯数者皆由失道而后兴随时而立制制之逾谨违之逾切是知实信衰而机械后而义溢甚矣〉瑟不鸣而二

十五弦各以其声应轴不运于己而三十辐各以其力旋

弦有缓急然后能成曲车有劳佚然后能致逺使有声者

乃无声者也使有转力者乃无转也〈瑟无声声在于弦轴不转转在于轮是无声而〉

〈能有声无转而能有转故无声之声而曲节成无转之转乃能致远〉上下异道易治即乱位髙而

道大者从事大而道小者凶〈冠不可践于足臣不可尊于君上下乖乱亡无日矣〉小德害

义小善害道小辩害治苛悄伤德〈矜小惠而蔽大道纵小忿而伤至德〉大正不

险故民易导至治优游故下不贼至忠复素故民无伪匿

〈上有平正下无险诐上有清简下无巧伪〉

老子曰相坐之法立则百姓怨减爵之令张则功臣叛〈狱讼〉

〈相引无辜者受其怨爵位减黜有功者懐其怨〉故察于刀笔之迹者不知治乱之夲

习于行阵之事者不知庙战之权〈治乱者谓垂拱无为之堂非责督之吏所知庙战者〉

〈谓决胜之术在方寸之地非一卒之能晓〉圣人先福于重𨵿之内虑患于之

外〈重开之内之外谓无祸福之场绝思虑之境自非圣人孰能玄鉴也〉愚者惑于小利而忘大

害故事有利于小而害于大得于此而忘于彼〈小见忘大得利忘害迷到〉

〈之甚非愚何〉故仁莫大于爱人智莫大于知人爱人即无怨刑

知人即无乱政〈爱人犹巳则刑不滥知人尽诚即政无乱〉

老子曰江河之大溢不过三日飘风暴雨日中不出须

止〈言人由暴不乆而亡由飘风横厉不日而止也〉德无所积而不忧者亡其及也夫

忧者所以昌也喜者所以亡也故善者以弱为强转祸为

福道冲而用之又不满也〈愚者执迷而不祗以忧为喜则速亡善者守道以全朴转祸为福者必昌〉

老子曰清静恬和人之性也仪表规矩事之制也知人之

性则自养不悖知事之制则其举措不乱〈恬和者率性之夲也规矩者制欲之〉

〈过也牵于欲利虽静而常悖明其法度虽动而不乱也〉发一号散无𥪰緫一管谓之心

见夲而知末执一而应万谓之术〈发号谓使心不𥪰使心不𥪰即昆百节归根应万物〉

〈而一谓之术也〉居知所为行知所之事知所乘动知所止谓之道

〈至人者行藏有谓吉凶县科其不然何以为道也〉使人髙贤称誉己者心之力也使

人𢌿下诽谤己者心之过也言岀于口不可止于人行发

于近不可禁于逺〈善恶由已谤誉因人众口所称莫之能禁一行有亏无远不至〉事者难成

易败名者难立易废凡人皆轻小害易微事以至于患夫

祸之至也人自生之福之来也人自成之祸与福同门利

与害相邻自非至精莫之能分是故智虑者祸福之门户

也动静者利害之枢机也不可不慎察也〈夫至人所为必谋始克料于终且名〉

〈利之所起即祸福之生门故杜名利之原闭祸福之门即智虑自息动静无变也〉

老子曰人皆知治乱之机而莫知全生之具故圣人论丗

而为之事权事而为之谋圣人能阴能阳能柔能刚能弱

能强随时动静因资而立功睹物往而知其反事一而察

其变化则为之象运则为之应是以终身行之无所困〈人皆〉

〈能机于治乱之道而不能全身于治乱之间故圣人论丗权事应变无穷相时而为终身不辱〉故事或可言而

不可行者或可行而不可言者或易为而难成者或难成

而易败者所谓可行而不可言者取舍也可言而不可行

者诈伪也易为而难成者事也难成而易败者名也此四

者圣人之所留心也明者之所独见也〈审行藏之𫝑察成败之由其唯圣明方能〉

〈独见也〉

老子曰道者敬小㣲动不失礼百射重戒祸乃不滋计福

勿及虑祸过之同日相蔽者不伤愚者有备与智者同

功〈贤者无卢为愚愚者有备为贤〉夫积爱成福积憎成祸人皆知救患莫知

使患无生夫使患无生易施于救患难今人不务使患无

生而务施救于患虽神人不能为谋患祸之所由来万万

无方圣人深居以避患静黙以待时小人不知祸福之门

动而䧟于刑虽曲为之备不足以金身故上士先避患而

后就利先逺辱而后求名故圣人常从事于无形之外而

不留心于巳成之内是以祸患无由至非誉不能尘垢〈夫䧟〉

〈于利害由爱憎爱憎不生毁誉安在君子见未形则易治小人曲备而终祸𢪛于巳形成则难脱〉

老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圎行欲方能欲多

事欲少所谓心欲小者虑患未生戒祸慎微不敢纵其欲

也志欲大者兼包万国一齐殊俗是非辐辏中为之毂也

智圎者终始无端方〈音旁〉流四逺渊泉而不竭也行方者直

立而不挠素白而不污穷不易操逹不肆志也能多者文

武备具动静中仪举错废置曲得其冝也事少者乘要以

偶众执约以治广处静以持躁也故心小者禁于微也志

大者无不怀也智圎者无不知也行方者有不为也能多

者无不治也事少者约所持也〈凡此数者非夫至圣髙真莫能兼也矣〉故圣人

之于善也无小而不行其于过也无微而不改行不用巫

觋而神不敢先可谓至贵矣然而战战栗栗日慎一日

是以无为而一之成也〈外不物内不惭心何须巫觋宁惧神由懐兢栗然可保终也〉愚人

之智固巳少矣而所为之事又多故动必穷故以政教化

易而必成以邪教化其𫝑难而必败舍其易而必成从事

于难而必败愚惑之所致〈不量得失坐致危亡事繁难致虽劳将败物简易从易从必成而不为者〉

〈愚之至也〉

老子曰福之起也绵绵祸之生也纷纷祸福之数微而不

可见圣人见其始终故不可不察〈福如鸿毛圣人独见祸太山愚者莫睹也〉明主

之赏罚非以为巳以为国也适于巳而无功于国者不施

赏焉逆于巳而便于国者不加罚焉〈明主赏罚在于公正益于国便于人则行利于〉

〈巳不利于人则止也〉故义载乎冝谓之君子遗义之冝谓之小人〈君子小人〉

〈岂有定分举措合冝即为君子动用乖分即为小人〉通智得而不劳〈上士玄解〉其次劳而不

病〈中人勉力不倦〉其下病而不劳〈下士心眼昏滞精神迷到故劳愈甚病愈笃也〉古之人味而不

舎也今之人舎而不味也〈不舎不居也味道味也古人味道而不居今人无道而自伐也〉纣为

象櫡〈箸以象牙为之〉而箕子唏〈唏其华侈也〉鲁以偶人葬〈偶人刻木似人为盟器之𩔖也〉

而孔子叹〈叹其非礼〉见其所始即知其所终〈小人见象箸偶人以为其生也荣其死也〉

〈盛君子𮗚之其道也哀其得也亡〉

老子曰仁者人之所慕也义者人之所髙也为人所慕为

人所髙或身死国亡者不周于时也故知义而不知丗权

者不逹于道也〈徒髙仁义之风不识机𫞐之变无救败亡岂为周达者也〉五帝贵德〈无为而治〉

三王用义〈诛暴宁民〉五伯任力〈任智力也〉今取帝王之道施五伯之

丗非其道也故善也否同非誉俗趋行等逆顺左右〈言时代既〉

〈异治化不同当五伯之时行太古之道犹胶柱调瑟疗渴饮䲴实亦难矣〉知天之所为知人之所行

即有以经于丗矣〈经治常也〉知天而不知人即无以与俗交知

人而不知天即无以与道游〈知天知人知俗知时可以治丗可以道游也〉直志适情

即坚强贼之以身役物即阴阳食之〈适我志即乖彼心必为强坚者所忤徇于物即〉

〈劳其躰犹水炭之相攻阴阳谓躁静也〉得道之人外化而内不化外化所以知

人也内不化所以全身也故内有一定之操而外能屈伸

与物推移万举而不䧟所贵乎道者贵其龙变也〈得道之人其动〉

〈也天其静也地动静失时卷舒在我故俗莫得而害丗莫得而羁故尼父见老君其犹龙乎变化无方也〉守一节推一

行虽以成满犹不易拘于小好而塞于大道〈既滞一方宁论大道〉道

者寂寞以虚无非有为于物也不以有为于巳也〈物我之间居然巳泯〉

〈寂寞之郷自然而神〉是故举事而顺道者非道者之所为也道之所施

也〈道夲无为今云顺道即是有为有为即事起事起即患生且道无常容事无常顺为是逆之则是非纷然祸患所作故云非道〉

〈者所为也施者设也言外设程利是道仪表非而真实不可执之执者失之为者败之理可明也〉天地之所覆载

日月之所照明阴阳之所煦雨露之所润道德之所扶皆

词一和也是故能戴大圎者履大方〈谓人戴天履地〉镜大清者视

大明〈谓睹日见月也〉立太平者处大堂〈谓在宇宙之间〉能游于者与日

月同光无形而生于有形是故真人托期于灵台而归居

于物之𥘉〈反未生也〉视于听于无声之中独有晓焉寂

寞之中独有照焉〈言真人在天地之间睹日月之光游乎太平则何往不适居乎大堂而无不容于之〉

〈中晓乎无声而众声应寂寞之内照乎无形而群形见则与天地相保日月同明𭔃托灵台含藏至精谓之真人也〉其用之

乃不用不用而后能用之也其知之乃不知不知而后能

知之也〈前巳释〉道者物之所道也德者生之所扶也仁者积

恩之证也义者比于心而合于众适者也〈四者所用以处丗修身不可失也〉

道灭而德兴中丗守德而不懐下丗绳绳唯恐失仁故君

子非义无以活失义则失其所以活小人非利无以活失

利则失其所以活故君子惧失义小人惧失利观其所惧

祸福异矣〈道䘮徳亡仁绝义薄君子无义无以全其道小人无利无以活其身君子惧失义以为祸小人欲利以为福也〉

老子曰事或欲利之适足以害人害之乃足以利之夫病

温而强食之病渴而饮之寒此众人之所养也而良医所

以为病也恱于目恱于心愚道所利有道者之所避圣人

者先迕而后合众人先合而后迕故祸福之门利害之反

不可不察也〈夫病得饮之以水良医以为祸贫者取财于不义君子以为害先迕而后合愚者之所犯先合而后〉

〈迕圣人之所恶夫利害相反祸福相倾不可不察也〉

老子曰有功离仁义者即见疑有罪有仁义者必见信故

仁义者事之常顺也天下之尊爵也〈言虽功名巳立而仁义不可舍之舍之则罪累〉

〈斯及顺之则爵禄可尊〉虽谋得计当虑忠解圗国存其事有离仁义者

其功必不遂言虽无中于䇿其计无益于国而心周于君

合于仁义者身必存故曰言百计常不当者不舎趋而

审仁义也〈为人臣圗国解难骄主尊巳而功不成者去仁义故也或有良谋不用奇计不行戴君尽力虽不见察终〉

〈保仁义不敢暂忘而身亦无害也〉

老子曰教夲乎君子小人其泽利夲乎小人君子享其

功使君子小人各得其冝则通功易食而道逹矣〈得泽被乎下禄〉

〈利奉于上则无官而自治不令而自行各安其所道之达也〉人多欲即伤义多忧即害智

〈欲生义夺忧积智昏〉故治国乐所以存〈守其道也〉虐国乐所以亡〈纳其欲也〉水下流

而广大君下臣而聦明君不与臣争而治道通故君根夲

也臣枝叶也根夲不美而枝叶茂者未之有也〈圣人之冶者明四日〉

〈达四聦能表恩狂贤能则上下垂拱无为自化则下尽心而奉职岂有交争之理即根夲日固枝叶繁盛也〉

老子曰慈父之爱子者非求其报不可内解于心圣主之

养民非为士用也性不得巳也及恃其力赖其功勲而必

穷有以为则恩不接矣〈父之爱子君之牧民岂求其所报自然之分天道也或有君父恃其功力骄其〉

〈臣子者恩惠不接也〉故用众人之所爱则得众人之力举众人之所喜

则得众人之心故见其所始则知其所终〈兼爱天下天下虽大其为一家之人〉

〈不爱天下则匹夫虽微由万方之敌以此而𮗚则终始可知存亡可察也〉

老子曰人以义爱党以群强是故得之所施者博则威之

所行者逺义之所加者薄则武之所制者小〈此谓德泽无私所附者众弃义〉

〈用武即所存者寡也〉

老子曰以不义得之又不布施患及其身不能为人又无

以自为可谓愚人无以异于枭爱其子也〈取之不义积而不散则谓飬虎自啮〉

〈育枭自祸也〉故持而备之不如其巳揣而锐之不可长保〈然扁固筐〉

〈箧终为大盗之资安得长有也〉德之中有道道之中有德其化不可极〈有道者必〉

〈有德有德者必有道道德充备与变化无极也巳〉阳中有阴阴中有阳万事尽然不

可胜明福至祥存祸至祥先见祥而不为善则福不来见

不祥而行善则祸不至利与害同门祸与福同邻非神圣

人莫之能分故曰祸兮福所𠋣福兮祸所伏孰知其极〈阳中〉

〈有阴阴中有阳言祸中有福福中有祸夫见福而为祥则知福为祸始见祸而遽先善则知祸为福先祸福之来有如糺自非至〉

〈圣莫知其极也〉人之将疾也必先甘鱼肉之味国之将亡也必先

恶忠臣之语〈人病者甘其口美其味必死之征国乱者恶忠言信䜛佞必亡兆也〉故疾之将死者

不可为良医国之将亡者不可为忠谋〈人将死者医虽良而莫救国将亡者忠虽〉

〈尽而难存唯良医忠臣审必死而不救察可有而为谋也〉修之身然后可以治民居家理

治然后可移官长故曰修之身其德乃真修之家其德乃

有馀修之国其德乃丰〈以身观彼自家刑国其要修具在于全德〉民之所以生活

衣与食也事周于衣食则有功不周于衣食则无功事无

功德不长〈衣食者庶民之命庶民者君臣之夲衣食既周于身君臣长保于国也〉故随时而不

成无更其刑顺时而不成无更其理时将复起是谓道纪

〈时有兴废运有休否不可以前时之繁政为今丗之要圣言刑不可废理不可易能知于此道之纪纲也〉帝王冨其

民〈敦其夲也〉霸王冨其地〈务其广也〉危国冨其吏〈重敛则困〉治国不足

〈治乱也不足将乱之微也〉亡国囷仓虚〈费用无度仓廪日虚君荒民罢不亡何待〉故曰上无事而

民自冨上无为而民自化〈安其居乐其业〉起师十万日费千金师旋

之后必有凶年故兵者不祥之器非君子之器也非君子

之宝也〈兵革兴之于前凶荒随之于后国费万金民罢征役故知凶器非圣人之所宝〉和大怨必有馀

怨奈何其为不善也〈夫和慈者谓主不明黜有功之臣削有土之君不忍一朝之忿以为后之患君赫怒〉

〈于上臣愤骄于下奈何其为不善以积馀怨也〉古者亲近不以言来逺不以言使近

者恱逺者来〈近讷近木者在徳不在言〉与民同欲则和与民同守则固

与民同念者知得民力者冨得民誉者显行有召寇言有

致祸无先人言后人巳附耳之语〈附传也先言后得之于耳也〉流闻千里

言者祸也舌者机也岀言不当驷马不追〈寇有所爱者利祸有所起于言然言〉

〈无足而走无翼而飞白圭之玷驷马何追言祸之疾也〉昔者中黄子曰天有五方〈四方中央〉

地有五行〈金木水火土也〉声有五音〈宫商角徵羽也〉物有五味〈甘苦辛酸咸也〉色

有五章〈青黄赤白黒也〉人有五位〈五常也〉故天地之间有二十五人

也〈二十五等人品𩔖各差也〉上五有神人真人道人至人圣人〈变化不则曰神纯素不杂〉

〈曰真通逹无碍曰道心洞玄微曰至智周万物曰圣〉次五有德人贤人智人善人辩人

〈含畜曰德仁爱曰贤明慧曰智柔和曰善能知曰辩〉中五有公人忠人信人义人礼人

〈无私曰公奉君曰忠不欺曰信合冝曰义恭柔曰礼也〉次五有士人工人虞人农人商

人〈事上曰士攻器曰工掌山泽曰虞治田曰农通货曰商〉下五有众人奴人愚人肉人

小人〈庶𩔖曰众伏役曰奴昏㫢曰愚无慧曰无识曰小〉上五之与下五犹人之与牛

马也〈言贤愚有天地悬隔也〉圣人者以目视以耳听以口言以足行

〈在丗圣人六清俱弊各有因假〉真人者不视而明不听而聦不行而从不言

而公〈岀丗圣人方寸巳虚触涂无隔〉故圣人所以动天下者真人未尝过焉

贤人所以矫丗俗者圣人未尝观焉〈治世存真各尽其分故唐尧德以配天仲武髙〉

〈抗以矫俗也〉所谓道者无前无后无左无右万物玄同无是无非

〈迎之无前随之无后孰能于左谁知其右泯然玄同强名为道〉

通玄真经卷第七