道德真经三解/卷一 中华文库

道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

经曰：道既可道，即非常道。名既可名，即非常名。无名者，天地之始。有名者，万物之母。常无，斯欲以观其妙。常有，斯欲以观其徼。妙乃无名之常，徼乃有名之道。此两者，同出而异客，谓之异。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

道曰：无思无为，是谓常道。神妙政一，是谓常名。道者，太极之中虚。名者，天地之大象。太极中虚，何道无之？分于一物一物之道。一物之道，岂可尽道。不可尽道，立名强道，立名强道即非常道。天地大象，何名无之？形于一物一物之名。一物之名，岂可尽名。不可尽名，立名强名，立名强名即非常名。天地未生，无始何名？万物既成，无母何形？欲观其妙，常无之道。欲观其徼，常有之道。此两者同出于无思无为，异名乎神妙致一，是故谓之玄。玄之又玄，众妙之门，升堂入室而主乎奥者，其唯圣人乎？

德曰：咸之男女，牝牡未合，惟精惟一，允执厥中。道无可道，存乎常道；名无可名，存乎常名。无名，天地之始也。恒之夫妇，男女居室，人之大伦，抱乎婴儿。道有可道，非谓常道；名有可名，非谓常名。有名万物之母也。止而说男下女，咸自否变。常无，欲以观其妙也。巽而动，刚柔皆应，恒自泰变。常有，欲以观其微也。造天地之所以为天地，常道也。造男女之所以为天地，常名也。凡此两者，同归而殊途，同出而异名也；一政而百虑，异出而同名也。故曰同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。若入众妙之门，必也遭乎至人。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

经曰：天下皆知美之为美，斯是恶已。皆知善之为善，斯不善已。故美与恶相对，有与无相生，难与易相成，长与短相形，高与下相倾，音与声相和，前与后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物并作而不有辞，以其生而不自有，为而不自恃，功成而不自居。由此不居，是以天下不能去其美。

道曰：无万物不知有人，无人不知有天地，无天地不知有道，不知有常。常之为道，孰得而恶？及乎万物并作，而美恶形乎其中矣。故天下之事，无恶不知有美，无不善不知有善。既知美之为美，善之为善，则恶与不善分乎其中矣，由是相生、相成、相形、相倾之道存焉。是以圣人处无为之事而民自化，行不言之教而民自信，万物虽作而亦不有辞，以其天地自生而不我有，天地自为而不我恃，天地功成而不我居。申此不居，是以不能去圣人之美。

德曰：阴阳动静，互为其基，刚柔体用，互成其形，皆天下之至美也。知美之为道，常也。知美之为美，欲也。以道为欲，此是恶已。乾坤中交而生坎离，坎离中交而复天地，天下皆知中交为道，斯不亦尽善尽美乎？皆以中交为欲，岂不谓之恶也已。故有无相生，日月并明也；难易相成，水火相息也；长短相形，弦望不齐也；高下相倾，阴阳相薄也；音声相和，阳唱阴和也；前后相随，二三六九也。是以圣人虽欲有为，而何所为乎？虽欲设教，而何所言乎？万物并作，而何所辞乎？故生而不我有，为而不我恃，功成而不我居。是以圣人能成全乎天下之美，故日不去。苟有乎我，铃失自然之道，而入于衍矣，岂不谓之恶也已。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

经曰：不尚其贤，民争何用？不贵其货，民盗何用？不见可欲，民自不乱。是以圣人之治，常道虚其心，万物实其腹，无为弱其志，无不为强其骨，自然使民无知无欲，纵使知者不敢为也。为于无为，则天下无不治。

道曰：画前之易，无为而治，起则呴呴，卧则吁吁，茹毛饮血，民物自化。自大畜之尚贤，便有颐之朵颐，自噬嗑之聚货，便有豫之暴客，故不见可欲，民心不乱。是以圣人之治，以天下之心为心，犹长以虚受人，以天下之腹为腹，犹长以实新德。以贵下贱，大得民也，故弱其志。大人有造，自强不息，故强其骨。常使民无由可知，无由可欲，使有一二知者，亦不敢有为也。盖圣人为于无为，则天下无不治。

德曰：身中贤行，自不知尚，民谁为争？身中实货，自不知贵，民谁为盗？不争不盗，不见可欲，民自不乱。苟使知之，则争其贤而不尚其贤，盗其货而不贵其货，纵心所欲，无所不为，贤灭货尽，其能久乎？是以圣人之治，以真常极寂虚其心，以天地日月实其腹，以南水北火弱其志，以东金西木强其骨，其民自然无知，自然无欲，使夫知者终身不敢为也。盖为于有为，则无不乱，为于无为，则无不治。

道冲而用之，或不盈。渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。

经曰：用道之冲，或不至盈。广乎渊乎，似万物之宗。挫其气之锐，解其物之纷，和其容光，同其垢尘，澄兮湛兮，道似若存。得此道者，吾不知谁之子，象帝出乎震之先。

道曰：清气上为天，浊气下为地，冲气中为人。天地为道之用，或不至满，人为天地之用，或不至盈，盈则或几乎息矣。是以圣人齐圣广渊，似万物之宗，长以正气，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，澄兮湛兮，道常若存。羲皇之上人乎，用道之冲。伏羲以来，用道之极。太极一圈，何尝有盈？虚明澄彻，万物之宗。以圆裁方，挫其锐也。分阴分阳，解其纷也。迭用柔刚，和其光也。六位成章，同其尘也。变动不居，周流六虚，其道湛然，存乎其中，吾不知谁之子，帝出乎震之象也。

德曰：冲，虚中也。其道用之，或不至盈，盈则过望矣。深乎渊乎，万物之宗也。虚中有物，非宗而何？虽挫其锐，何从而挫之？虽解其纷，何从而解之？虽和其光，何从而和之？虽同其尘，何从而同之？澄澄湛湛，各有道存，此一冲物，吾不知将为谁之子。得为子者，一时辰内，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

经曰：天地不七，如何以万物为刍狗？共戴道也。圣人不仁，如何以百姓为刍狗？共戴天地。盖万物百姓其犹刍狗乎？道之冲也，天地之问，其犹橐龠乎？气之冲也，虽虚而不屈，愈动而愈出，不如守虚，多言数穷，不如守中。

道曰：籍用白茅，慎之至也。夫茅之为物，薄而其用可重也。慎斯术也，以往其无所失矣。天地无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然，天地不仁而仁也。圣人宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济，政事以和，圣人不仁也。圣人之于百姓，犹天地之于万物也，不用则已，用则与祭之重，何重如之？夫刍狗者，天地圣人重要也。万物虽殊，不得与天同事于道；百姓虽殊，不得与圣人同事于天。得与天地圣人同事者，刍狗一而已矣。天地圣人，岂不仁于万物百姓哉？盖万物百姓日用而不知为天地，圣人之刍狗也，其仁不亦深乎？夫天地之间，以坤为橐囊，以干为管龠，故阖户谓之坤，辟户谓之干，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，故曰虚而不屈，动而愈出。故圣人守中，言不至穷，易穷则变，变则通，通则久，不出乎圣人之中也，故曰不如守中。

德曰：天地何尝不仁？物生自生，物死自死。圣人何尝不仁？民寿自寿，民夭自夭。死生寿夭，民物自取之尔，天地圣人岂有不仁也哉？反害天地，圣人之仁矣。苟知人物为刍狗，天地为橐龠，则炉鞴乎周天，钳锤乎太极，抽添乎日月，运用乎星辰，点铁成金，超凡入圣，使天地不得造其数，圣人不得为其民，虽曰不仁，安所施乎？是以虚而不屈，动而愈出。不必多言也，多言数穷，不如守中，谓天地一我，古今一我，万物一我也。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

经曰：空谷传声，其神不死之神是谓玄牝。天玄地牝，乾坤易门，乾坤之门是谓天地根。绵绵成性，存存用用，不在勤勤。

道曰：升九三，升虚邑，天地为谷也。上下空虚，其神不死，生长收藏，万物并作，是谓玄牝。上六冥，升正应，利于不息之贞，玄牝之门也。复至子坎，地中生木，是谓天地之根也。所以绵绵若存，用之不勤。重阳花者，不远必死。

德曰：谷神之室，居于北海，主乎水府，有名无形，变化不测，上交天玄，下合地牝，玄牝合谷，其神不死。谷神不死，是谓玄牝。所以玄牝之门，是谓天地之根。濳龙勿用，绵绵若存，用则若惊百里，故曰用之不勤。紫阳有云：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既反黄金屋，一颗明珠永不离。又云：玄牝之门世罕知，只将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌摄兔儿。真知玄牝者也。

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

经曰：天长地久，道常无为也。天之所以能长，地之所以且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身得先之，外其身而身得存之。长后长外，非以其无私邪？得先得存，故能成其私。

道曰：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。天之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而先，其道故得以身先之；外其身而存，其道故得以身存之。非以其无私邪？其身先存乎道，故能成其私。

德曰：天地能长且久，以其不自生。圣人能长且久，以其不自身。天地自生，不久则息；圣人自身，不久则废。是以圣人先养人之身而能有其身，先存人之身而能外其身。此岂无私邪？先人后己，故能成其私。

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。

经曰：上善若水，水善利万物而不争，居于下流，处众人之所恶，故几于道矣。居则善地，心则善渊，与则善人，言则善信，政则善治，事则善能，动则善时。由此不争，故无过矣。

道曰：天一地六，干坎为水，干知大始，坎主劳动，故曰上善。乾始能以美利利天下，不言所利，又何争乎？坎之为水，万物归藏之所，处众人之所恶，故几于道矣。居善地，天险不可升也，地险山川丘陵也。心善渊，水流而不盈也。与善人，行有尚，往有功也。言善信，行险而不失其信也。政善治，维心亨乃以刚中也。事善能，王公设险以守其国也。动善时，险之时用大矣哉也。夫惟不争，劳乎坎也，虽劳乎，知谁得而过之，故无尤矣。

德曰：紫阳所谓《白虎首经》至宝华池神水真金，始知上善利源深，不比寻常药品，盖以此也。虽处众人之所恶而得几于道者，何也？坎中有复，归根复命也。居善地，先要得地。心善渊，先要无为。与善人，先要择交。言善信，不敢失时。政善治，富国安民。事善能，强兵战胜。动善时，朝屯暮蒙。不敢争利，以取强焉。争则有过，夫惟不争，故无尤矣。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。

经曰：持而盈之，金玉满堂，不如其已，莫之能守。揣而锐之，富贵而骄，不可长保，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道也。

道曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，故坎不盈，祗既平，无咎。盈则坎道失矣，是以不如其已。事有圭角，不为混成，揣而锐之，必挫其锐，是以不可长保。金玉满堂，莫之能守，持而盈之，富贵而骄，自遗其咎，揣而锐之也。是以功成、名遂、身退，天之道也。

德曰：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，载营魄持盈之道也。十四、十五、十六，月盈于甲，日月相望，持守之时也，过则消矣，故日盈则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。夺造化者不然，月既望矣，金玉满堂，何必持盈守成？退藏于密足矣。天之道也，更进一步，亢龙有悔，揣其锐也，故居上位而不骄。居上而骄则亡，是谁之过与？

载营魄，抱一能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎，涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

经曰：日营月魄，抱一能无离乎？阳气致柔，其能如婴儿乎？涤除玄览，其使能无疵乎？爱民治国，其使能无为乎？天门开阖，其使能无雌乎？明白四达，其使能无知乎？道生之，德畜之，故生而不自有，为而不自恃，长而不自宰，是谓玄德。

道曰：日月合度，会于天地乾坤，虽曰抱一，能无离乎？日月合度，离坎之离；抱元守一，附丽之离；五十九日而再会，别离之离。离，至文也。坎中一阳，干之专气也，故月载营魄。离中一阴，坤之柔气也，故日有食。既乾坤天地而生坎离，坎离者，日月之道也。故晦以旁死，朔以哉生，其能如婴儿乎？览之以玄，本无所疵，涤之除之，能无疵乎？曰民与国，本无所为，爱之治之，能无为乎？乾为天门，本无所雌，开之阖之，能无雌乎？四通八达，本无所知，明之白之，能无知乎？天道生之，地德畜之，故曰生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

德曰：乾坤中交而生坎离，坎离中交而复乾坤，故曰载营魄。坤中交干而为坎中一阳，抱其一也。干中交坤而为离中一阴，故曰抱一能无离乎。坎外阴而内阳，其体本坤，因得干中而为中男。离外阳而内阴，其体本干，因得坤中而为中女。以中男之专，致中女之柔而生婴儿以为复，姤以父母而生万物之道也，故曰能如婴儿乎。紫阳所谓能将坎内中心实，点化离宫腹里阴者是矣。至如涤除玄览，开阖天门，皆婴儿之神也，以我恃之，有累玄德。

三十辐共一毂，当其无有，车之用；埏埴以为器，当其无有，器之用；凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。

经曰：轮辐三十，共辏一毂，当其虚转，车之用也。埏埴为器，陶者模范，当其虚中，器之用也。户牖为室，虽曰穿凿，当其虚明，室之用也。故实而有者以为之利，虚而无者以为之用。

道曰：周天三百六十五度，凡二十八舍，譬如北辰，居其所而众星共之，辐毂之象也。北极天枢，运转于一度之间，当其无有之象也。干旋二十八舍，以齐七政，用车之象也。是知物之用者，车也；车之用者，虚也。天如倚盖，地下东南，埏埴为器之象也。江海所以能为百谷王者，以其善下之，当其无有之象也。能使大气盈虚消息，用器之象也。是知物之用者，器也；器之用者，寄也。天地定位，日月并明，户牖为室之象也。虚室生白，当其无有之象也。万物并作，用室之象也。是知物之用者，室也；室之用者，息也。故实而有之者，利也；虚而无之者，用也。故大盈若冲，其用不穷。

德曰：朔旦屯直事，日暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。内除乾坤坎离四正，一月三十日而用六十卦，故曰三十辐共一毂。中间虚实相依，体用相扶，进退相乘，水火相逮，当其无有车之用也。至如抱元守一，十月胎圆，埏埴以为器也。虚脱出入，不有难色，当其无有器之用也。巡乘六甲，与天地并，凿户牖以为室也。性命两全，神形俱妙，变变化化，与道合真，当其无有室之用也。故日有之以为利，无之以为用。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

经曰：五色悦目，令人目盲；五音悦耳，令人耳聋；五味悦口，令人口爽；田猎悦心，令人心发狂；货贵难得，令人行妨。是以圣人不为乎目而为乎腹，故去彼之幻，取此之真。

道曰：天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安，故曰食其时，百骸理，动其机，万化安。其或不宜釆色视于目，令人目盲；声音听于耳，令人耳聋；刍豢悦我口，令人口爽；从兽无厌，令人心发狂；玩物丧志，令人行妨。是以圣人不为乎目而为乎腹，故去彼目之幻妄，取此腹之真用也。

德曰：五色唯黄可观，黑赤不真，令人目盲。五音唯宫可闻，商角不真，令人耳聋。五味唯甜可食，酸辛不真，令人口爽。驰骋田猎于鸟兔之间，不知节者，徒令人心发狂。直求骊龙之珠，而为难得之货，苟不一获则为虀粉矣，岂止行妨而已哉。所谓薄薄酒胜茶汤，粗粗布胜无裳，丑妻恶妾胜空房，此真不为目而为乎腹也，故曰去彼取此。

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，则可以寄天下；爱以身为天下，则可以托天下。

经曰：宠与辱若惊，贵与大患若身。谓宠辱，宠为下也，得宠若惊，失辱亦惊，是谓宠辱若惊。大贵在身，大患在身，若不有患，不如无身。若贵以身为天下，则可以寄于天下，爱以身为天下，则可以托于天下，是谓无身也。

道曰：九五飞龙在天，利见大人，同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，承天宠也。与天地合其德，与日月合其明，得之若惊也。上九亢龙有悔，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。动则下生一阴而为姤，悔吝者，忧虞之象也，故曰失之若惊。若九五不有其身而为天下之贵，则长居九五，必不至有上九之大患矣，是谓宠辱若惊也。故夫以身贵为天下者，则可以寄于天下，以身爱为天下者，则可以托于天下。如此不有其身则无患也，断可识矣。

德曰：知雄守雌，得之若惊，临阵轻敌，辱莫大焉。得之不失，大贵在身；失之不得，大患在身。有为有身，必至大患；无为无身，必至大贵。知天下之民既富既庶，则一人之身可贵可爱，因民之所以利而利之，可谓贵其身，因民之所以用而用之，可谓爱其身。是以圣人不敢以身有天下，则可以寄于天下；不敢以身为天下，则可以托于天下。是谓无身之贵爱也。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

经曰：视之不见，不为不明。听之不闻，不为不聪。搏之不得，不为不捷。盖夷希微之三者，混而为一，无中之有也，故不可以言语致诘。其上不皦，其下不昧，通虚圆明，内外莹彻，绳绳兮不可名，而复归于无物，此谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，殆不可以形而容之。知执古之虚无，以御今之实有。能知古之道始，是谓今之道纪。

道曰：穷理尽性以至于命，故立戒则积精，积精则穷理。由戒则入定，入定则全气，全气则尽性。由定则入慧，入慧则全神，全神则以至于命。三者混而为一，故不可以致诘。夷希微者，视听搏之惚恍也，其上不皦，本无所明，其下不昧，本无所暗，故绳绳兮不可名，而复归于无物。此本无状之状，无象之象，是谓惚恍，故迎之不见其首，随之不见其后，成性存存也。若执古之道，以御今之有，能知太始，是谓道纪。

德曰：紫阳所谓见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，杳冥中有变者也。三者混而为一，固不可以致诘，直待功夫至此而自知之矣。故恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精，迎之不可见其首，随之不可见其后，故曰不可致诘。若执此道，以御今有，先知大始，然后能行，故曰是谓道纪。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久之徐生？保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能敝不新成。

经曰：古之有道之士，微妙玄通，深不可识。惟此不识，故强为之容：初犹豫兮若冬涉川，次夷犹兮若畏四邻，其次俨然若客，其次泱若冰将释，至于敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，其容有七变，容之强也。至如浊以静之徐清，安以久之徐生，其孰能与于此？容之神也。故保此道者，不欲满盈。惟此不盈，是以能故而不新成其容。

道曰：天不言而四时行，地不言而五行合，人不言而万事备，故古之善为士者，微妙玄通，深不可识，具三才之道也。以其不可识，故强为之容，自豫若涉川至于浑兮若浊，易一变而为七也。静之徐清，久之徐生，七变而为九也。保此道者不欲盈，是以能敝不新成，九复变而为一也。大哉，老子之言。圣人谓其犹龙邪，吾不知其乘风云而上天，斯亦不过矣。

德曰：得道之士真乎四德，搏之不得名曰微，阴阳不测名曰妙，天地变化名曰玄，往来不穷名曰通，故曰微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容：豫若冬涉川，临深履薄也。犹若畏四邻，不敢进寸而退尺也。俨若客，不敢为主而为客也。涣若冰将释，识心见性也。敦兮其若朴，甲庚正完也。旷兮其若谷，戊己门开也。浑兮其若浊，铅采癸生也。孰能浊以静之徐清，上善若水也。孰能安以久之徐生，十月胎圆也。保此道者，不欲满盈，盈则精神露矣。夫惟不盈，是以能敝而不新成其容。