道德真经论兵要义述/卷二 中华文库

臣真述曰：大道既隐，下德有为，仁义之行，遂从此始，巧智小慧，大伪生焉，孝慈出于不和，忠臣生于昏乱，玆亦美恶相形之谓也。

臣真述曰：此言绝有迹之圣，弃矜诈之智，则人受大利矣，故曰百倍。又仁生于不仁，义生于不义，今欲令绝矫妄之仁，弃诡谲之义，俾亲戚自然和同，则孝慈复矣。又绝淫巧，弃私利，则兵革不兴，兵革不兴，则盗贼不作矣。然犹恐后代不晓正言若反之意，故又曰此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少思寡欲。夫见素者，外其质野之容，抱朴者，内其真实之意。又思虑嗜欲者，人之大性存焉，可节也不可绝也，故劝王侯令少之寡之，则国延其祚，人受其赐也。

臣真述曰：绝日益之学，则无忧矣，唯之与阿，善之与恶，相去甚近，又戒其人曰，何故不恭而好慢邪，去善而为恶邪，岂不甚惑哉。故曰人之所畏，不可不畏。今众人熙熙然，大荒乎嗜欲，常如对享太牢之饥，共登阳春之台，纵放其情，无央极哉。是以道君曰我独怕然静默，若婴儿之未有所知，有如乘其车乘，悠悠未有所止，此盖示人以谦卑退让之貌，不学众人矜夸炫耀，自言智慧有馀也。故下文又曰：而我独若遗，我愚人之心也哉。言我岂若愚人之心哉，言非也。我但昏昏闷闷，忽忘若晦，寂而无所止，独顽似鄙，独异于人。而贵食母，夫食者服也，母者道也，盖欲劝君服道于身，以处无为之事，则兵革自戢，天下获安矣。

臣真述曰：孔，甚也，言甚大德之形容，谓天地也。天地因道而生，承道而化，故曰唯道是从。道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，言太初之气，从无入有之象，恍兮惚兮，其中有物，言太始之气，因有成形之谓，窈兮冥兮，其中有精，言男女媾精，万物化生，虽在窈冥之中，常不失其信，故曰自古及今，其名不去。又言万物始生，皆自于恍惚窈冥之中，故曰吾何以知众甫之然哉，以此。

臣真述曰：此章所言曲者，谓柔顺屈曲之义也，非谓回邪委曲之徒也，自此以下，皆正言若反之意，是以圣人抱一者，唯抱此曲全之道以为天下之法式也。又从不自见以下四节，皆不争之道也。故曰夫唯不争，故天下莫能与之争。天下莫能与之争，则兵战自然息矣，故曰古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚以此曲全之道而归根于正静者也。治军治国之道，先此为妙也。

臣真述曰：希言者无为无事之谓，但使为上者希其言，省其事，即合于自然之道也。又理国理戎，皆忌于繁促猛暴之政，故举飘风骤雨之喻以明之。夫同道同德之顺也，同于失者，失亦得之，，以其迷日固久，同失之人，各自得之，亦俱不知是失，故曰失亦得之也。信不足者，此言下信不足，亦由上之人不信也。

臣真述曰：凡踶跂阔步之人，皆不得正立而安行者也，此论躁竞之徒，举兵动众，皆不得中正之道也。而况自见其明，自是其彰，自伐其功，自矜其长，故圣人举此馀秽之食，赘丑之行，总皆恶之，则有道者安得而处之哉。

臣真述曰：此一章极言道体无状之状，无象之象，无名之名，无物之物，

故曰强为之名曰大。凡言大者，无穷无际之谓也。且群方广大，道无不之。

之犹逝也，逝而不已必远，远而至极必还，故日返也。此言道之周行，无所不

在，故为天下之母。母者道之宗，宗者一也，故经曰王侯得一以为天下贞，此所谓能以众正可以王矣。是以三才相法以至于道，道乃法其自然，故王者法其自然，则能事毕矣。

臣真述曰：君子不重则不威，又静者仁之性也。古之所谓君子者，通言天子与诸侯也。终日行者，言君子假如终竟一朝一日之行，亦必须崇备法驾，居其辎重之中，以谨其不虞也。辎重者，兵车营卫之具也，又言人君虽有离宫别馆，超然高邈，岂可以万乘之重自轻于天下，此又深戒其单车匹马，濳服微行之失。是以轻举则失于为君使臣之礼，躁动则失于为臣事君之义，岂可不畏哉。故曰轻则失臣，躁则失君，其是之谓乎。

臣真述曰：无辙迹者，行无行也。无瑕谪者，守中也。不用筹策者，战必胜也。不可开者，守必固也。不可解者，无端绪也。此五善者皆圣人密谋濳运，不露其才，不扬其己，不显其边，不呈其形，常欲令戢兵于未动之际，息战于不争之前，是以国无弃人，人无弃物，此皆袭用明圣之妙道，以至是乎。又圣人不立德于人，不炫仁于物，但使百姓日用而不知，故亦不尚师资之义，然恐众人不寤至理，以为大迷，深论奥旨，诚为要妙也。

臣真述曰：夫为人君者，己有雄才英略，盛容猛气矣，又居至尊之位，处兆人之上，六军环卫，百司具存，不恶而严矣，不怒而威矣，故常欲令守其雌静，如为天下之溪。溪者冲虚容受，藏疾纳污之地也。夫如是，则其德常不离于身也。复归于婴儿，言其守道怀德，其性还如婴儿，真常未散，使矫伪之端不能入其心境也。又虽知其明白皦洁，要令常守拱默暗然之道，乃可为天下法式。夫如是，则其德无有差忒，复归于中正之极也。夫荣辱者相随之物也，人君能知其荣华倏忽而来，常思困辱袭其后者，则为天下谷。谷与溪义同也，以是道德常足，复归于朴。朴者元气之质也，故圣人散朴则为器量，用人则为官长。大制者谓制天下国家也。夫制天下者，岂有细碎割截之事邪，故曰大制不割。

臣真述曰：此一章道君特言非望之人，将欲取天下而为之者，吾已见其不得也。为之者，谓兴动兵戎之事也，故曰天下神器不可为。不可为者，言不可用干戈而取之也。若以此为之者，必败也，以此纵有暂执而得之者，亦旋而失之也？故物有行有随，有煦有吹，有强有羸，有载有隳者，皆祸福之倚伏也。是以圣人去甚去奢去泰，将欲立于中道，守之无怠，戒之至也。

臣真述曰：此一章特戒将相辅弼之臣也，言以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还者，臣敢借秦事以言之。李斯赵高白起蒙恬之类，皆不以道佐其主，而直以武力暴强吞噬攫搏，焚诗书，坑儒士，血赵卒四十馀万，其于所下之处，悉残灭之，使无遗种，始皇犹独鹗视天下，未足其心，虽天禄已终，而毒螫之馀，仍相残害，不经时而土崩鱼烂矣，是以胡亥弑于望夷，子婴戮于咸阳，扶苏死于长城，李斯父子糜溃于云阳，白起齿剑于杜邮，赵高取灭于宫闱，此皆事之还也。又师之所处，荆棘生焉、大军之后，必有凶年，且兴师十万，日费千金，十万之师在野，则百万之人流离于道路矣。加以杀气感害旱疫相乘，灾沴之深莫甚于此，故善为将者，当须果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。不得已者，是圣人用兵之要道也。即是宜果行勿强之道，不伐其功，不乐杀人。恬淡为上，虽胜不美，此是果而勿强之义也。夫物壮则老，师曲之谓也。所谓早已者，言不道之师早当止已，而勿复进用。向使李斯白起之师早图退止，岂有自焚之祸邪。

臣真述曰：兵者剑戟戈矛之类也，佳，好也，言器械者，唯修饰犀利珍好者，适是不善之器也。又左阳为吉，右阴为凶，君子必不得已而用之，则当以恬淡为上。恬是安静，淡，无味也。言战阵虽胜，当须淡而无味，故曰不美。美之者则为喜乐于杀人也。且所杀者皆吾人也，吾人也安得而乐杀之，必也乐杀之，则王者何以得志于天下也。又古者杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之，为所杀者皆吾人，安得不以丧礼处之乎。后代则不然，师徒所征之处，大抵成败相半矣，设有一胜，必先以大帛显书其事，露布其文，彼主将者仍皆以十作百，以百为千，以千为万，用要其功。上之人或知其诈欺，且借以为势，务立其威，此则使人怨于显明之中，神怒于幽暗之处，故曰不可以得志于天下矣。如此为将，岂得谓以道佐人主乎。

臣真述曰：朴者道之实，以其精妙微细，无所不在，故曰小也。言王侯

若能守此微妙之道，常能无为清静，则万物自来宾服矣。天地阴阳，自然和

合矣。甘露时雨，自然降润矣。如是则言不令人，人自得其均平矣。由此之故，始复制致万物之名，物既有名，则夫君臣上下，万物万事，无不各知其所止矣，故为君者知止于仁，为臣者知止于忠，为子者知止于孝，为朋友者知止于信，为夫妇者知止于义，为干戈者知止于戢，为赋敛者知止于薄，既各知其所止，故皆得不至于危殆也。譬如道在天下，用之为治，犹川谷之与江海，言其感应走集，昼夜朝宗，无时休息也。

臣真述曰：夫测度浅深，听言观行，人焉瘦哉，此庶可以智知，故曰知人者智。至于澄心内照，无我无人，了然自知，非明孰可，故曰自知者亚圣之称，言人自知之难也。夫嬴不及霸，始僭称皇，项未及强，而先称霸，然秦兼天下，楚伏诸侯，并吞则六国逡巡，叱咤则三军辟易。夫如是适可谓有力而胜人者也。夫有力而胜人者，未尝不终为人所胜。若乃周家忠厚之德，岂不谓自胜者欤。且避狄爱人，从之者如市，观兵誓众，暗会者如期，是以前徒自攻，一戎大定，至其末裔凌迟，诸侯力政，犹不敢为主，海内空位四五十年，斯岂不谓自胜者欤。故曰能成霸王者，必得胜者也。能得胜者，必强者也。能强者，必能用人力者也。能用人力者，必得人心也。能得人心者，必自得者也。能自得者，必柔弱者也。故强大者有道，则不战而克，小弱者有道，则不争而得。又知足之富，货财无数，人之道也。自强其志，乾乾不息，天之道也。善守其道，不失其所，非久而何，慎终如始，则无败事，非寿而何。

臣真述曰：此言大道汎然盈满天下，可左可右者，谓万物无不从也，无不在也，万物所以恃之而生育长茂，亦所辞谢其恩。功成而不名有者，言圣人顺道而理，加以无心之爱，被以无情之养，故不为万物之主，自然常无所欲，此岂可名之为小邪。又万物悉皆归之，而圣人以至公之道御之，亦不曰我为万物之主，此岂得不谓之大邪，是以圣人常不为大，故能成其大明矣。

臣真述曰：天垂象，圣人则之，言王者执持大象，不失其道，则天下之人无不归往，往者又皆以道德安之养之，使其通泰无害，则何异于置饮食宴乐于康衢之上，而悦饱行过之人哉。又以微妙之道治军行师，皆以恬淡无味为上，自然无形无迩，故使视听者不可得而闻见也。又大道之行愈多愈有，无尽无穷，故曰用之不可既。既，尽也，已也。

臣真述曰：此一章正言其天地鬼神害盈福谦之义也，言治国治军者，必须仰思天道，俯察人事，常宜深自儆戒曰：夫天时人事，乃今固开张我者，莫将欲歙敛我乎。乃今固强大我者，莫将欲弱小我乎。乃今固兴盛我者，莫将欲废黜我乎。乃今固饶与我者，莫将欲劫夺我乎。王侯若能始终戒慎若此者，可谓知微知彰矣。故下文云柔弱胜刚强，此亦非谓使柔弱之徒必能制胜刚强之敌，直指言王侯者已处刚强之地，宜存柔克之心耳。故谦卑俭约，即永享其年。骄亢奢淫，即自遗其咎，盖物理之恒也。圣人犹恐不悟，下文又切戒之曰：鱼不可脱于渊，鱼喻众庶也，渊喻道德也。夫王者理人，当须置之仁寿之域，使鱼在深水之中，常无困涸网罟之患，则获其安乐矣。又先王耀德不观兵，兵者国之利器也，固不可以示见于人，兵者战而不用，存而不废之物，唯当备守于内，不可穷黜于外者也。若示人于外，终有败绩之辱，岂不慎哉。

臣真述曰：夫常道者谓无名之始，道常者谓有名之初，故本初无字乃为一气之宗，亦既有名为万物之始。又道法自然，天地阴阳皆自然和合，无所云为，故曰无为也。至于四时运行，百物成熟，故曰无不为也。又天之道利而不害，是以王者当行天之道，凡天下之害，知之尽无为也，天下之利，知之即无不为也。夫天下之害，莫大于用兵，天下之利，莫大于戢兵，言王侯但能守此自然之道，则物无不自化者。既而化成，又有嗜欲将作者，即当镇以无名之朴。无名之朴，亦以不欲为根，静而归根，常而复命，可谓复守真常之道也。真常之道既复，即万物安得不从而正也。故曰天下将自正。经曰：我静而民自正，又《论语》云：子率以正，孰敢不正，其是之谓乎。