道德真经论兵要义述/卷四 中华文库

臣真述曰：治天下国家之人，似烹煮小鱼也，当以安静不挠为本，既以安静为本，自然不失其道。道既不失，阴阳大和，阴阳大和，则风雨时若，风雨时若，则百灵获安，百灵既安，则妖精之徒不能为变怪之事，故曰其鬼不神。且明王在上，兵革不兴，信顺之人，天地福祐，是以圣神协应，盛德交归焉，不亦宜乎。

臣真述曰：此章极言王者常以谦下为德也，岂以兵革强力而求胜负于其间哉。夫大国小国之交，人事兼畜之义，考其情理，岂非各务其所欲耶。夫各求其所欲，必则大者宜为下明矣。凡谦卑之道，皆损上益下，其用在上，不在下也，故《易》曰：以贵下贱，大得民也。其是之谓乎。

臣真述曰：圣人所以宝此道者，以其可保，保养天下之人也。夫天下之人，善者少，不善者多，其可尽弃之耶。是以圣人立天下，置三公，务戢干戈，不用刑罚，美其言，尊其行，冀其迁善，理而化之，故为天下贵。何拱璧驷马而欲较其优劣哉。

臣真述曰：至道之君，端拱垂衣而治，故曰为无为也。偃武不争，故曰事无事也。含道存神，故曰味无味也。夫万国之心，兆人之性，冬寒夏雨，尚有咨嗟，王者之心，岂限大小，宁论多少，皆当以德绥之，俾无怨咎，故曰报怨以德。夫天下难事必作于易者，言人君若有所慢易，则必有祸难之事生于其间也。天下大事必作于细者，言人君不矜细行，终累大德也。是以圣人防微以至于著，积小以成其大，若于已著已大而后为之，则不及已，故曰终不为大，乃能成其大。若故轻诺必寡信，多易必多难，理固然矣。又简易之道，则易从也，慢易之失，则难生也，是以圣人犹难之者，重慎之至，然后能于万事万机竟无所难，故曰终无难。

臣真述曰：此章全言成败在人，始终有道，圣人以此不敢妄动以求速成者也，是以居安思危，故曰易持也。先天不违，故曰易谋也。忽有奸宄作难，必当乘其危脆之初，破之必易，接其细微之始，散之无难，故曰为之于未有，理之于未乱，此皆以先见先觉未萌未兆之前，欲早为之，恐其滋蔓，即难图也。又大树生于纤毫，高台起于覆篑，远行发于自迩，此三者皆明积小以至于大，由近以及其远，若循涯而俟之，则必至之期也。若过分而求之，则欲速之累也，故师旅之事不可为，为者必当自败也，干戈之器不可执，执者必当自失也，是以圣人无所为，无所执，故无以败，无以失，明矣。又世间之人皆从事多疑，临途好径，行师守国，多于垂成而自败之，此皆是失其本末，迷于始终者也。故曰慎终如始，则无败事。是以圣人欲人之所不欲，故曰不贵难得之货，学人之所不学，故曰复众人之所过，盖欲辅助万物，使自然而成熟之，终亦不敢专擅独见，有所云为者也，故曰以辅万物之自然，而不敢为也。

臣真述曰：此言古者之善为道之君，不教天下之人使有智者，以其诈所藏也，将以天下之人愚之者，以其直所在也，故曰人之难治，以其智多。又曰：以智治国，国之贼。何者，凡众庶之徒，恒性浅劣，智虑未发，狙诈先行怨讟，岂辨于是非逆顺，宁知其抚虐，或蚁聚于州党，或蜂起于河山，一凶首谋，万人随唱，征伐之举，恒必由之，此亦非谓其用智治国即为国之贼也，言其使众庶之徒多智，即尽能为国之贼害也，故欲使天下之人皆能守其愚直朴素者，乃所以为国之福禄也。若国君常能知此两者，即自为楷模法式，是谓与天同德也。夫其玄德深矣远矣，欲令人君则之象之，自然与万物反其朴素，则天下之人必能至于大顺，故曰然后乃至大顺。

臣真述曰：此特引江海之为喻者，盖欲其人君谦柔卑巽之极也，夫谦柔卑巽之极，乃得天下之欢心，得天下之欢心，然后得乐推而不厌，得乐推而不厌，则自然上下无争。夫不争之义，与天同德，美利万物，不言善应，周流六虚，不谋善胜，且天下之人孰能与不争者争乎哉，必不然矣。

臣真述曰：此章欲明三宝之要，先举我大之文。夫大者道之体也，下士不知，故谓似不肖，此欲其人君深详三宝之义，保而持之，故先开用舍之端，以明慈俭之德也。夫言慈故能勇者，谓以一人之慈心，而得天下之死力，非能勇而何。夫言俭故能广者，谓以一人之俭啬，而得天下之富有，非能广而何。是以三皇用之以克九黎，五帝用之而去四凶，汤武用之而以兵胜天下，成康文景用之而刑罚皆措。及其桀纣舍之而国灭，幽厉舍之而身亡，秦羸舍之而二代夷戮，项籍舍之而五体割分，汉武舍之而天下臧半，曹公舍之而吴蜀鼎峙，故曰舍其慈且勇，舍其俭且广。夫言舍其慈者，谓去其慈爱于人，人无死力之报，乃以一人之胆烈，欲敌天下之仇雠，安可施其勇敢哉。夫言舍其俭者，谓不知爱啬，厚其聚敛，奢其宫室，加其师旅，财谷皆空，君孰与足。又经曰：后其身而身先，又云：欲先人必以身后之，是以圣人常不敢为天下先，而终为天下先矣。故自黄帝至于文景用之之效也如彼，自桀纣至于曹公舍之之验也如此，故曰夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

臣真述曰：夫体道之君，皆处无为之事，行不言之教，奚武之所尚哉。又善战者不败，必以恬淡为上，既曰胜而不美，犹以悲哀丧礼而处之，何怒之有哉。又圣君德合天地，自然无争，故曰善胜敌者不争。夫王者节用而爱人，使民以时，故用辅弼之臣，则比之股肱心膂，用将帅之臣，则跪而受钺，行而推毂，此必先得其心，后用其力者也。故曰善用人者为之下，是谓不争之德。不争之德，可以配天立极，故曰古之极也。

臣真述曰：道君谦让，不能自言，故假用兵者有言也。夫兵者必以先举者为主，后应者为客也，且圣人之兵，常为不得已而用之，故应敌而后起。应敌而后起者，所以常为客也。进少退多者，是沉机密用，重敌之意也。故虽有敌至，我则善师而不阵，善师而不阵，即自无征伐矣，故曰行无行也。既无征行，即我之师徒抱义以守，何攘臂之有哉。夫有道之君，纵有凶暴之寇，妄动而来，我师告之以文词，舞之以干羽，彼必闻义而退，自然无敌，故曰仍无敌。敌既退却，干戈戢藏，故曰执无兵。兵既戢藏，恐其忘战，故又戒之曰：祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。轻敌者谓好战于外，无备于内，与其无备于内，宁好战于外，好战于外，犹有胜负，无备于内，必至灭亡。夫圣人在上，诚无敌于天下，然以其时主理乱言之，则敌亦众矣，何者，《书》云：抚我则后，虐我则俨，若然者即天下皆吾敌也，一国亦吾敌也，一乡亦吾敌也，一家亦吾敌也，一身亦吾敌也，故王者不遗卑小之臣，即得万国之欢心矣。公侯不侮于鳏寡，即得百姓之欢心矣。卿大夫不失其臣妾，即得小大之欢心矣。士庶人不忘于修身，即得真实之欢心矣。夫然乃可以全吾所宝矣。吾宝者身与位也，故曰抗兵相加，哀者胜矣。凡言哀者口慈爱发‘于哀诚之谓也。若上存慈爱之心，不失使臣之礼，下输忠勇之节，尽得事君之义，即何向而不胜哉，故曰哀者胜矣。

臣真述曰：天下之利害，莫大于用兵，是以道君殷勤恳恻，于此前章已极言用兵重敌之义矣，犹恐后之人不能晓达，故于此章又特云：吾言甚易知，甚易行，又曰：言有宗，事有君，宗者根本之谓，君者主守之谓，此谓吾之云言，皆有宗本，吾之叙事，皆有主守，而人但不能知不能行尔，故叹曰知我者希，则我者贵。则，法也。贵亦犹希也。今既不能见知于我，又不能法则于我，即是道德不行，道德不行是以圣人见暗于外，藏明于内，处而不出之义也，故曰被褐怀玉。

臣真述曰：夫有知其所知而不言其所知，此人之上也。盖有不知其所知而强言其所知者，是人之病也。故知此妄知为病，则不病也。至于用兵之机，尤在于此，唯圣与贤乃能知之也。

臣真述曰：大威者甲兵之谓也，凡士庶人无所畏则刑罚至，卿大夫无所畏则黜辱至，侯王无所畏则甲兵至。又书云：不畏入畏，同此义也。又戒其为人上者，当以宽大居心，无令狭隘为体，又不得自鄙薄其生之理，夫不自鄙薄，必重于治人，重于治人，人必乐推，人既乐推，又谁厌乎。故先为不可厌之事，然后得人不厌，故曰夫唯不厌，是以不厌。夫圣人之明，固已自知，安肯扬己露才以自呈见。圣人之仁固当自爱，安肯骄人做物以为尊贵，是以去彼自见自贵之大迷，取此自知自爱之弘益，故曰去彼取此。

臣真述曰：此章言人君若果敢而为勇猛者，必好兵强于天下，而残杀其人也。若果敢而不为勇猛者，必务道行于域中，而全活其人也。故曰知此两者，有利有害。夫天之所恶者，好杀之人也，圣人知之久矣。今又言犹难之者，盖重戒之极也。夫圣人则天行道，无为而立事，不言而设教，在天下岂有争之者乎。既无所争，则何从而不胜，故曰不争而善胜。夫天从人欲，疾于影响，非善应欤。寒则夏至，热则冬至，非自来欤。品物流形，各正性命，非善谋欤。恢恢之网，人君象法也，宥过无大，非疏而何。刑故无小，非不失而何。又《书》曰：天作孽，犹可违，自作孽，不可逭，亦同此义也。

臣真述曰：夫穷兵黩武，峻制严刑，则人必无聊也。人既无聊，则不得畏其死，明矣。既不畏死，如何更以罪罪之，民免而无耻，其在玆乎。若人君以道德化之，则人必怀生而畏死，自然有耻且格。既有耻且格，而复有凶恶之徒忽为奇者，即吾得执而杀之，此谓用兵之徒作奇巧诈伪，而乱人惑众者也，则吾得执持而诛杀之。然以其是天之所恶，犹不得自专，故曰孰敢。常有司杀者，司杀者谓天网也，且王者万方有罪，当自责躬以俟天神自行诛趣也，岂可寄情迁怒，滥罚无辜，故曰代大匠斲，希有不伤其手者矣。

臣真述曰：此章言人君役繁赋厚，税重入多，由此凶饥，理固然矣。又言有为者是人君好为兵革之事，夫一家有兵以及一乡，一乡有兵以及一国，一国有兵以及天下，天下有兵，乱靡有定，于是耕夫释末而执干戈，工女投机而休识纴，齐人编户，太半从戎，子弟父兄，邻里宗党，同为锋侠，共作奸回，虽善诱恂恂，孰云孔易，故曰难治。夫人之轻死者，为君上营求之过厚，使下之人无聊，是以轻死，故叹曰夫唯无以生为者，是贤于贵生。贤犹善也。此谓好积财以贵其生者也，非保道以养其生者也。

臣真述曰：此章又极言柔弱之用，指陈生死之徒。臣愚窃稽其深意，都在于兵强则不胜之义。又下文云：木强则拱，强大处下，柔弱处上者，盖又切戒其兵强之患也。何者，夫兵者所谓凶险之器，鬬争之具，所触之境，与敌对者也。故兵强则主不忧，主不忧则将骄，将骄则卒暴。夫以不忧之君御骄将，以骄将临暴卒，且败覆之不暇，何胜敌之有哉。故夏商之衰，以百万之师而倾四海，始皇之末，以一统之业而丧九州，项羽忽霸而遽亡，新莽既篡而旋灭，符坚狼狈于淮上，隋炀分崩于楚宫，此数家之兵，皆多至数兆，少犹数亿，无不自恃其成以取其败，此皆强则不胜之明验也。又兵者求胜非难，持胜其难。唯有道之君然后能持胜，向数君之败，皆由不能持胜之过也，岂不信哉。

臣真述曰：此一章所引张弓之喻者，正在于损益之道尔。言侯王若能知此损益利害之要，则天下将自均平矣。《易》曰：何以聚人曰财，理财正辞。禁人为非曰义，且成财者耕织之人也，破财者军旅之人也。夫成者寡而破者众，此其所以长损不足而奉有馀也。若使化兵为农，损上益下，则自然无偏无党，平施大同，故曰孰能以有馀奉天下，唯有道者。此言理财正辞以佐佑人之义也。又圣人虽能变化两仪，而不恃其力，虽能生成万物，不处其功，盖欲阴德潜行，不言所利，故曰不欲见贤。见贤谓扬己伐善也。

臣真述曰：此一章又特引水柔弱能攻坚强者也。尝试论之曰：且夫五行之用，土能制水，原其至极，土在水中，钻石流金，无所不克，万川朝海，四海宗天，孰云刚强而有胜此，故曰其无以易之。是以道君深叹天下之人不能知此之妙用，勤而行之，故曰莫能知，莫能行。复引圣人之言，受国之垢，与其不祥，此所谓百姓有过，在余一人，万方有罪，罪在朕躬，王者之心诚兼此义言之，有似反倒，故曰正言若反。

臣真述曰：夫天生蒸人，而大欲各存于心，争胜逐利，背正为邪，大者相仇，小者相怨，天既愍之，树君以理，令其革弊，乃有馀弊生焉，岂得为善也，故曰安可以为善。是以圣人持德信之心，行不言之教，加恩于九有，恕罪于万方。夫契者德信之谓，又吉事尚左，无问智愚，皆同赤子，故曰执左契而不责于人也。若人君不以道化天下，但齐之以刑，导之以政，即不得尽善之道，故曰无德司彻。彻者有迹之谓也，言守其礼法之彻迩耳。又言人君若长能体道理国者，则天地灵祇必常隆其景祚也，故曰天道无亲，常与善人。

臣真述曰：此章言为君之道，虽处大国之强，亦常须自为卑小，虽有众庶之力，亦常须自示寡弱。夫自为卑小者，且无矜大之过，不失谦柔之道，自示寡弱者，且无恃赖之尤，不失堤防之备。设使国中有什人之豪，百人之长者，亦不任用以生其必，夫如是则人各怀恋其生，畏重其死，既安乡土，宁远迁移。又绩饷不行，则舟车无所用，战争既息，则兵甲无所陈，自然人致太平，以复结绳之政。由是甘其食，美其服，止足存于衷也。安其居，乐其俗，风化行于时也。自然邻国对境，无相觊觎，诈伪不行，忠信为宝，不相姑息，俱无聘问之私，不怀隐欺，自绝往来之礼，故曰民至老死，不相往来也。

臣真述曰：此一章道君自以为亲著五千之文，将传亿万之代，明彰日月，德合乾坤，弘大道先天而生，表圣人法地而理，定德仁之优劣，论礼义之重轻，去彼薄华，居斯厚实，是以重标三节，将明两端，此盖同出而异涂，言行之深戒者也。夫诚信者不务谄谀，不矜捷给，无甘巧之说，绝诡饰之词，安得而美哉。夫善德善言，天之道也。圣人奉而行之，岂容辩伪生乎其间。又曰：圣人不积者，此言圣人非无积也，但以其财积而能散之，德积则能行之，故下文又言天之道，利而不害者，终欲重明圣人象天地之大德，以佐佑生生之理，故又曰：圣人之道，为而不争。夫圣人所以贵之者，无为也，今此乃言为而不争何也，臣以为此之一章，乃是八十篇之末章，此之一句又是五千文之末句，故知言之宗，事之君，其义尽在此矣。此盖不言有为与无为，而直言为者，欲其人君为无为也，又欲其无不为也，其义明矣。夫一家不争，即国讼息矣。一国不争，即战阵息矣。天下不争，则征伐息矣。夫阙讼息于家，战阵息于国，征伐息于天下，此圣人之理也。故曰圣人之道为而不争，其此之谓欤。