道教义枢/7 中华文库

道教义枢卷之七（卷六原缺）

　　青溪道士孟安排集

　　三界义第二十三五道义第二十四混元义第二十五

　　三界义第二十三

　　义曰：三界者，既摽色欲，明优劣之阶差，亦论因果，辩升沈之品次，若超然出离，则遥诣道场，犹耽惑深，则永乖常乐，此其致也。

　　释曰：一欲界者，以染欲为义，内心欲重，从以为名。二色界者，以质碍为义，外色显著，从以为名。三无色界者，无下界色，从无为名也。通名界者，以墟域为义，谓各有虚域也；亦以界别为义，谓业果各殊也；亦名为有，谓有众生也。按《灵宝本元经》：三十二天以上之四天为种民，二十八天分为三界，前六天为欲界，次十八天为色界，后有四天为无色界也。所以置三界者，然可见知法不出三者：一者豁尔虚空，二者质碍形色，三者缘虑心体。就此三法，故成三界。又为三界凡四种者：一者应化三界，此则无所不在，或在一天之内，各各皆有，或在一尘之内，亦复皆有，变化通方，不可定也，以三十二天是应住境化也。二者轮回于三界，漂浪而忘反，流转于五通，长沦而弗悟是也，此论报得也。三者流来三界，谓从氤氲之气起，三界通执，渐惭流来，形染六情之时，四心五根始具。但初来之时，实未于三界，由返出之时，还用此中染累，得此中报，故分为三界也。四者返出三界者，经云：复我清虚，反我两半，此论修得永断也。若论#1回三界，乃论报得。然就报得往论，一纯恶业，得三从报。二善恶杂业，得人中报。三纯善业，得十八天报，此十八天犹有动坏。四者不动业，得十九天以上至三十二天报也。作若有若无，观则生第四天，于此天中，气观转妙，增修四等，稍除馀习，生四民天，洞入道境，随气升除，灾所不及也。

　　五道义二十四

　　义曰：五道者，明善恶之杂报，示苦乐之差别，戒行是修，则受人天之果，罪缘不辍，仍为地狱之因，此其致也。一天道，二人道，三地狱道，四畜生道，五饿鬼道。

　　释曰：一天道者，字一大也。道气初应之曰一，一统亿兆，无所不包，故号一大。天以自然为义，言诸天皆果报自然也。二人道者，人者，仁人也，谓有仁爱；亦以统御为义，谓假人御阴阳也。三地狱道者，谓居在地下囚狱之中也。四畜生道者，谓为人所畜，亦是积恶招生也。五饿鬼道者，鬼，归也，谓去生归灭，无粮常饿也。亦有六道，即加鬼神道。又五道义例，自天道即三界四民等天，随其果报轻重而生。诸天人道义者，圆首法天，足方象地，心怀二爱，谓之为人。地狱道者，按经有二种：一者北酆地狱。二者五岳地狱，泰山二十四狱，霍山，西狱，恒山，嵩高，此四狱。《正一经》云：天一地狱，皇天九平狱，青诏狱，有二十四大地狱，此并罪业不同，或有殊异。又五道果报义者，五戒生人，十戒生天。又善有二品，重者生天，轻者生人也。

　　混元义第二十五

　　义曰：三炁不分，凝积为天地之始，万物初混，阴阳成品汇之先，然则理运将开，所以妙物垂应，元和既贷，清浊遂分五常，于是得宜三界，由之合度，此其致也。

　　释曰：天地混元义者，混元之时，三炁混沌，九炁未分，天地未立，乍存乍亡，三炁既显，天地运开。《洞神经》云：大道妙有，能有能无。道体本玄，号曰太易。元气始萌，号曰太初，一曰太虚，其精青，其形未有。炁形之端，号曰太始，一曰太无，其炁黄，其形未有。形变有质，号曰太素，一曰太空，其炁白，其形亦未有。形质已具，号曰太极，一曰太有，一曰太神，一曰太炁，又曰太玄，又曰太上，又曰太一，其形赤黄，质定白素，白黄未离，名之为混也。杂揉未分为沌，万法初首为元。故两半、三才、五常、万物等法体未别，是曰混元。形象若分，明之开辟，劫尽运终，还归破坏，复于混沌。风泽洞虚，似风非风，如水非水，识苦性昏，不可分别也。旧云：混元之中，有粗有妙。妙者，道气惟一。粗者，品物众多。今明道无不在，义亦玄妙。然道混自别，不可相滥，故非内非外，非非内外，能内能外，即内即外。一多粗妙，其义例然。大而分之，十有二种，二者是气，十者是物。二气即阴阳，十物即五有识，五无识。五有识者，谓人神袅兽虫，五无识者，谓金木水火土也。

　　又释：天地者，统也，谓统理万物，覆育为功；亦言先也，谓功始分判，清气先浮；亦云颠也，居高庇下曰颠。玄虚在上曰天，天资七曜以成象，天清气立。今按生神等经并云：积阳成天。然论究竟，岂有此天？故圣化所统，并云是气，虽云不有，亦复不无，非有非无，而无而有也。《太真科》云：三天最上，号曰大罗，是道境极地。妙气本一，唯此大罗生玄元始三炁，化为三清天也。一曰清微天玉清境，始气所成。二曰禹馀天上清境，元气所成。三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三炁，各生三炁，合为九炁，以成九天，九天名号，真#2在《洞真经》中。九天各生三天，三九二十七天，就本九天，合三十六天，其名号出《外国放品经》下。天地之数，无量八方，各有五亿五万五千五百五十五重。天地之数，亦如今天之四方也，其天并在空无之中，周回八方。然天数甚多，或有重下，或有叠傍，或有比地，不可称纪。又《藏天经》所出，东于逮，南浮黎，西耶尼，北单越等四天。又释：日月星义者，日，实也，谓其体无亏，故名为实。《三道顺行经》云：阳精为日。《老君中经》云：日月者，天之司徒司空也。《玉佩金珰经》云：日是天魂。《藏天经》云：日纵广二千四十里，今分水精，晕于内流，光照于外，其中城郭人民，七宝俗池，生四种青红黄白莲花，人长二丈四尺，衣朱，与四种华同衰同盛，故有春秋冬夏四时行焉。日行有五风：一曰时风，二曰劲风，三曰助风，四曰转风，五曰行风。是故制御日月星宿，旋行虚无，物不休息，皆风之帆。其纲日月，运度亏盈者，皆四时之会，藏伏冠带故也。按《河图》，天有三百六十五度，日行一度，一岁一周天，其间盈缩，具如别文。月者，阙也，谓有亏阙。《三道顺行经》云：阴之精为月，斯则阴精为体。《玉佩金珰经》云：月为天魄。《藏天经》云：纵广一千九百里，月晕围七千八百四十里，白银、琉璃、水精映其内，其中城郭人民，亦有七宝浴池。月有八骞之林，生乎其内，月中人长一丈六尺，悉衣青色衣，亦五风帆其纲也。星者，成也，谓其成定四时五行也，亦名宿，谓日月之所合宿处也；亦人之宿命所系也。《雌一五老经》云：五星者，五行之精，斯则五行之精为体。《藏天经》云：北斗九星，一星相去九万里，去地四十万里，围七百二十里，皆金精琉璃为其郭，玉曜紫晖阐其光，其内则诸天人众真之游馆也。其一昼一夜，则运转周天一度，其内亦生宝珠林树也。

　　又释：地义者，地，持也，胜持群品，载养为用，能生百卉。旧云：地有三山川。《太平经》云：地理者，三色也，谓水土石。今按生神等经并云：积滞成地，是知阴气所成也。按《放品洞渊九地三十六音内铭》云：第一垒色润地，去天九十九亿万里。第二垒刚色地，去第一地八十一亿万里。第三垒石脂色泽地，去第二地一百二十亿万里。第四垒润泽地，去第三地二十亿万里。第五垒金栗地，去第四地二十亿万里。第六垒金刚铁泽地，去第五地二十亿万里。第七垒木制地，去第六地二十亿万里。第八垒大风泽地，去第七地八十亿万里。以上八地，并去地载周竟四垂，不极不穷，无边无际，无色无气也。第九垒洞渊无色纲维地，九垒之地，极下洞渊洞源，纲维天地，制使不落，去第一垒五百二十亿万里。九地九垒，直下九重，各四土皇，合三十六皇，上应三十六天。如是上皇，皆位齐玉皇之号，但分气各治，上下之别名也。又昆仑山下有九地，地下有一重水，水下有一重风，如是风水之地，各各有九重，更相擎持。今之地动者，是风水之摇也。

　　道教义枢卷之七竟

　　#1论：当作‘轮’。

　　#1真：当作‘具’。