道书援神契 中华文库

古者，王侯之居皆曰宫。城门两旁之高楼谓之观。殿堂分东西，阶连以门庑，宗庙亦然。今天尊殿与大成殿同，古之制也。诗曰：“雍雍在宫。”传曰：“遂登观台。”

古者，祭皆有坛。后世州郡有社稷坛。记曰：”坛而不屋。“古醮坛在野，今于屋下，从简也。

古者，祭乐有编钟编磬，每架十六，以应十二律及四宫清声。又有持悬钟、特悬磬。特悬者，独悬也。今洞案金钟玉磬。又有大钟等，皆本诸此。其大铜磬，本诸击缶，周礼凫氏为钟，磬氏为磬。

古者，祭祀有燔燎，至汉武帝祀太一始用香灯。《礼记》曰：”既奠，然后炳萧。“

古有重黎氏，能降天神地祇。书曰：”乃命重黎绝地天通。“周礼，春官冬至奏乐于圆丘，乐六变而天神皆降。夏至奏乐方泽，乐六变地祇皆出。

古者，祭用黍稷牺牲。梁武帝以面为牺牲代之。唐玄宗又以饼饵代之。周礼，笾人掌枣、栗、菱、芡。又有糗饼、粉糍。又酒正掌五斋三酒

古者，宫室皆有幕帟。周礼，幕人掌之。

古者，祭祀法服有中单、蔽膝、㐽裳之属，今法服乃其流也。孟子曰：”衣服不备，不敢以祭礼。“记曰：”古之君子必㐽玉。“

古者，士大夫皆有冠，但缨而不簪，唯冕冠，簪、缨全。夫子戴章甫冠，曰：”吾长于宋，故冠宋之冠。“庄子曰：”原宪华冠、蔾杖即桦皮冠也。“礼记有侈袂大袖衣也，道衣其类也。唐李泌为道士，赐紫，后人因以为常。直领者，取其萧散之意也。

古之公侯皆执圭。周礼有桓圭、信圭、躬圭。礼记，士执鱼须、文竹，木简之类也。

古者，祭宗庙有木主；祭社稷有石主，见礼记。今牌位即其类也。

古者，以竹二尺为简，以皮连穿之。又有以木片者，谓之牍，今符简象此也。春秋序曰：”小事简牍而已。“孔子修春秋，笔则笔，削则削，是木板也。

古者，召命有符节，符以竹片为之，今黄纸召神符代也。人形，符象使者也。

古者，祭祀歌乐章，或歌毛诗，今法事长吟，本诸此也。书曰：”声依永律和声。“

古者，祭祀有祝版，后世用纸也。书曰：”史乃册祝。“周礼，大宗伯掌其祝号，盛奏方函代代版匣也。殷浩寄书，误达空函，是木匣也。

周礼，拜有九等，今稽首，周法也。书曰：”拜，稽首。“礼记曰：”受，立不跪。“

古者，祓除不祥用桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。周礼曰：”巫祝桃茢“

古之士大夫皆㐽剑，汉书：”剑履上殿“周礼有救日月之弓矢，此其流也。敕水雨师，请尘之义也。

古者，祭五帝各随其方色，五方信彩是也。

古以咒字作祝字，从口旁，乃后人俗字也。成汤祝网果裸、祝螟蛉，即此意也。

周礼，禳祅鸟者，以方书十月之号、十二月之号、十二岁之号，悬树上即去。古人用篆字，今之符文犹似之也。

古者，仓颉制字，而天雨粟，鬼夜哭，故道法划地为狱，以米为界。后世铺灯皆用米，本诸此也。

古来祭必有尸，尸者以孙为之服。其祖之服，坐于神位之席，又谓之嘏。礼记曰：”祝以孝告，嘏以慈告。“今之荐先亡而借体通传者，本诸此也。

古者，灌献之礼用圭瓉，瓉之形如盘，柄象圭，盛酒其中，执瓉则不执圭。今道士执手垆则不执简，亦此意也。

古之祀神舞者执铙。帝钟，铙之小者耳。

道书作炁字，取炁之道呼吸阴阳之义也。易略例曰：”命宫而商应修下，则高者降鼓舞，尽神之义也。“齐女号而起风，邹衍哭而降霜，吹律而和气至，皆此类也。

周礼：”牙璋以起军旅。“汉铜虎符，上圆下方，刻五牙文，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰：”如古牙璋作虎符，今召将用。“令牌此法也。

周礼有旌、旄、旃、斾之属，此其制也。

古者，祭祀有乐，此仿之也。其常高于常乐，全用清声，达于天地。手执者象天，乐可游行而奏也。

语曰：”子疾病，子路请祷。“尚书：”武王疾，周公立三坛以祷之。“

古有萗雩之祭，水旱之祭也。成汤以身代牺牲，而祷于桑林之野。董仲舒春秋繁露有请雨止雨法，随日辰，造五色龙，各有法式，此不再具禳火。春秋昭公十八年，宋、卫、陈、郑同日、火、子、产为火故大为社，祓禳于四方，振除火灾。

孔子家语曰：”食气者，神明而寿。食谷者，智慧而巧。不食者，不死。“

孔子曰：”士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。“