道法会元/卷十七 中华文库

道法会元卷之十七

玉宸经法炼度内旨并序

天地至大﹐人生其间﹐一身至微﹐而能与天地相参而曰三才者﹐惟此心耳。此心之体﹐在乎天地之先﹐而量包乎天地之外﹐主宰一身﹐该具众理。本来至善﹐但以气禀有纯粹偏驳之殊﹐未免为物欲所蔽﹐染习所移。若习于善﹐则此心广大光明﹐与天合德﹐是名白业。若习于恶﹐则此心昏昧𢡖塞﹐同地卑污﹐是名黑业。为白业而又能栖神炼炁﹐返阴成阳﹐道行日高﹐世缘既满﹐自然乘轻淸之炁上升乎天而为仙矣。其端人正士﹐孝子忠臣﹐𨿽未通仙道而仙之标格已具﹐故其刚明正直之炁﹐自不可已户则为神明而庙食千载﹔复降于世﹐则为圣为贤。或𨿽未为恶﹐然其心驰逐事物之表﹐素无存养之功﹐则其死也﹐神识迷乱﹐滞著业缘﹐浮荡幽寥﹐不能解脱﹐故须摄炼﹐乃可超生。彼沈溺爱河﹐往而不返﹐黑业日深﹐福缘一谢﹐自然随昏浊之炁﹐沈沦地下﹐则为魔为鬼。或依艸附木而为厉为妖﹐或生于世﹐则为愚顽下贱﹐体相不具之人。或生在𨘢夷﹐或化为异类。或者精爽漂沈﹐魂魄结滞﹐不知形骸已坏而犹执在世饮食男女之欲﹐冤亲报复之念﹐如醉弗醒﹐如梦弗觉﹐遂致囚牢之境﹐考掠之刑﹐种种现前﹐辛酸万状。悠悠长夜﹐总总可怜。

惟我太上悯念含生﹐故于始靑天中演说经教﹐普度天人。于是有炼度之法﹐降授人间﹐今古流传﹐幽明何泽。柰何阅世既久﹐流毙滋多﹐万户千门﹐纷然并起。水火之先后既殊﹐诀目之详略弗一。或非此而是彼﹐或是此而非彼。后学无所就正﹐惟只甘心冥行而已。甚而敷扬浮泛﹐巧好声容﹐驰逞文辞﹐致饰于外﹐务以悦人以沽名利﹐而人亦有取于此而笃信之。间有好学之士欲求其理﹐则一齐人和之众﹐楚人咻之。若此者﹐不可枚数。试举一二言之。

凡诀目之详者﹐本为下士﹐体未洞真。使遵而行之﹐庶几心念有所持执﹐不致他想。柰何后学未能悉究其理﹐徒为繁琐所惑﹐念想专驰于外﹐神炁不得凝聚。凡诀目之略者﹐本为下士多务外事﹐乃削其繁琐﹐使知用工于内﹐庶几神凝炁聚﹐体立用行。柰何后学竟不能操修于内﹐徒为简略所误﹐适以资其疏慢卤莽之谋。二者之间﹐体用胥失。上负仙圣设教之意﹐下孤幽冥望度之情。今考玉宸经炼﹐繁衍悉除﹐惟务真实。外而讽扬经法﹐开悟幽冥﹐内而涵育精神﹐摄炼魂魄。体用兼备﹐详略得宜。学士信受矣﹐尢当于平居暇日﹐博访真师﹐讨诠妙义﹐究返阴成阳之理﹐明拘魂摄魄之方﹐依诀修持﹐知行并进﹐必先成己而后成物﹐所谓先觉觉后﹐自度度他者也。万一世缘牵纽﹐酬应所拘﹐亦当暂停俗务﹐斋肃身心﹐收敛精神﹐书拂符箓。行坛之际﹐直须人我两忘﹐声色俱泯﹐忘情绝念﹐然后从容详缓﹐次第奉行。其投坛善士﹐亦当尽敬尽诚﹐躬亲柢奉﹐皆以济度为心﹐不得临事荒怠而获罪于天也。

夫炼师者﹐本为幽冥鬼神之模范。若模不模﹐范不范﹐于济度之功何有哉。矧鬼神之于人﹐非可以声色相通﹐惟可以心诚相感。若我悟他亦悟﹐我迷他亦迷。其幽冥境界﹐亦随心念化现。我心昏昧猥小﹐则幽冥之境亦成夜府穷鄕。我心广大光明﹐则幽冥亦成天宫净界。我能修持正道﹐则鬼神感悟﹐亦返邪归正矣。倘自己身心邪妄﹐而口说正法﹐徒为鬼神窥笑﹐愈增障蔽﹐又安能承水火炼度之功哉。

其水火先后之说﹐有先水后火者﹐有先火后水者﹐或以心肾为坎离﹐或以两肾之炁为水火﹐如是之不一者﹐盖以大道微妙﹐实关天机﹐禁戒至重﹐难以言传﹐先师不得已而假浅近之说引接初真。孰知后学竟此执迷﹐无复参究﹐良可惜哉。其诸家之说﹐惟用心火肾水﹐离火坎水﹐皆指后天之水火﹐非先天之真水真火已。虚靖先生云﹕心肾元非水火鄕。又云﹕真阴真阳既不识﹐水可浴兮火可炙。灵光一点不分明﹐受度亡魂有何益。夫真火者﹐坎中之阳也﹔真水者﹐离中之阴也。此之阴阳﹐得乾坤之中炁。所以坎纳甲戊﹐离纳甲己﹐戊己二土会于中央﹐而统御西方者﹐盖由干再索于坤而得中女成离卦﹐坤再索于干而得中男成坎卦﹐则是坎中阳爻﹐即干之中爻﹐离中阴爻即坤之中爻。故离坎二卦为乾坤之用﹐而行乎天地之间。《参同契》曰﹕二用无爻位﹐周流行六虚。来往既不定﹐上下亦无常。政谓此也。然真火取于坎﹐其用却在离﹔真水取于离﹐其用却在坎。坎离互用﹐水火相须。仙师谓以铅投汞﹐名曰华池﹔以汞投铅﹐名曰神水。水火妙用﹐𨿽不可﹝攘﹞然而分﹐然稽之紫阳丹诀﹐取将坎位心中实﹐点化离宫腹里阴。是乃先进阳火﹐而后退阴符。故修炼之工﹐要不可不先火而后水也。下学之士﹐非遇真师指示﹐岂可强猜。惟神仙返还之道﹐以法擒制﹐取坎中之阳﹐而点化离中之阴﹐运归戊己﹐𬬻中依法烹炼﹐则自无中生有﹐体变纯阳﹐而超乎天地之外矣。炼度之法﹐盖取诸此而推以及人﹐则运吾身纯阳之道炁﹐而点化纯阴之鬼魂﹐则是以我之阳而炼彼之阴。阴阳交感﹐幽显潜通﹐其超度可必矣。苟自己真阴真阳之不识﹐水火升降之未能﹐而欲炼彼幽魂﹐是犹家无儋石之储﹐而欲济他人之贫﹐奚可得也。

宜真自幼慕道从师﹐盖掌窃窥于此矣。幸蒙师授﹐佩服不忘﹐第金火返还之方﹐栖神导气之旨﹐未能自明﹐于是博参旁求﹐始得要领。乃知体用相须﹐道法一致﹐惟操存施用之不同耳。庐陵西林元极子袁大方﹐昔尝与馀同门受法﹐继而从馀论道卒业﹐遂相与发其两端﹐而会于一理。暇日又将法中符章经道﹑简策诏令﹑诸阶雷文﹐各以类聚﹐编次略成。适复有同志来究水火炼度之说﹐因感兵劫之馀﹐丧亡何限﹐而宜真叨佩灵文﹐坐此逆境﹐既不得安身方便以广济拔之意﹐而又拒蔽来学﹐岂仁人之心哉。是以冒犯天禁﹐将平日所闻师授炼度口诀﹐又间摭诸家论议之长者﹐而皆证之以神仙返还之道﹐发明其理﹐仍分炼度之事凡一十六条﹐列述于后﹐总题曰﹕炼度内旨。凡馀同志﹐有能体太上设教度人之意﹐即依此而行﹐使幽冥霑济拔之恩﹐而同跻道岸﹐则宜真甘坐泄露之罪﹐亦无憾矣。若无操修济度之实﹐而徒以资谈柄﹐益辩口﹐且妄示非人﹐则亦自速冥谴﹐又非区区之过也。学者其勉之哉。嗣派末学浚仪元阳赵宜真稽首敬书。

书符箓法

入靖﹐具列香𬬻﹑水盂﹑朱墨﹑笔砚﹑符箓于前﹐炼师端坐﹐收视返听﹐灭念存诚﹐呼吸定息﹐物我两忘﹐于大定光中﹐运心上朝慈尊﹐略述斋意﹐乞降符箓奉行。恍若得旨﹐师复引真炁从天目中出﹐随笔于箓中符下圈上作圆象运过﹐就中一点注念﹐湛然生化之机﹐其肇于此。又自坎起﹐点五行﹐五位相生﹐则生生之理具矣。却自外而内﹐左涂九转出笔﹐亦运自己真光上朝泥丸﹐一念随笔直上﹐升入虚无之境﹐更无挂碍。故曰﹕丹阳火会灵元室﹐中有自然明的的。须臾拥出一轮红﹐飞出泥丸上无极。

元始祖劫﹐化生诸天﹐开明三景﹐是为天根。

中理五炁﹐混合百神﹐十转回灵﹐万炁齐仙。

元始符命﹐时刻升迁。亡魂得此﹐立便生天。

其馀一应开赦炼度符命﹐悉如常法书篆﹐但拂抹有用水笔﹐用火笔。或召或遣﹐或降或升﹐则各随义理用之。道在人弘﹐法由心起。切戒疑滞﹐恐成障碍也。

入坛行持

炼师临坛﹐从地户而入﹐至中﹐望天门吸金光炁下映兆身。仍密运自己金光正炁﹐从中升至两眉间﹐以天目运金光出﹐绕三匝﹐灵场内外﹐皆化光明。师飞九凤诀﹐焚净秽符于水盂﹐召解秽官将洒净﹐毕﹐焚净坛符﹐默念﹕天无氛秽﹐地绝妖尘﹐冥慧洞淸。大量玄玄。毕。众讽元始玉帝慈尊诸诰。

存神启告

师闭目绝念﹐忘形注视规中。久定﹐金光渐大﹐充溢内外。却营目匝身成真人之状﹐毫光上接霄汉。存天上大道高真﹑十方梵炁﹑日月星宿照耀空中。师飞三台盖上﹐南斗于前﹐北斗于后﹐水火两司将吏﹑四兽﹑八卦等神﹑万圣千真﹐罗列左右前后。焚信香符﹐历关诸天符﹐密咒功曹传香达信﹐招真会灵。然后依科启圣﹐述意请旨奉行。却焚召将符﹐召水火官将﹑追摄等神﹐驻札行坛﹐各共乃职。

召苟毕二将密咒

郁宏郁昌。在身为水火一精。

召乌涂二将密咒

唵吽吒哩呜﹝口轮﹞𨔗𠿞哪。在身即阴阳二炁。

召神虎二将密咒

﹝口般﹞哪嘶﹝口戌﹞摄呜﹝口轮﹞﹝口涂﹞吽吽摄。即斗中二使分真。

七玉女。即七真。三使者。即三部之神。

召天医官将密咒

咭钊平亨元亶孚

召解释符使密咒

﹝口俱﹞﹝口茂﹞𠿞

建火池

师焚建火池符﹐飞南斗一座。众念南间洞浮咒。存星光下合灯光﹐南昌火府炼度高真﹑日光童子﹑火铃将军﹑主火神君来降。师焚真火符﹐掏日君诀﹐取大阳炁合己真火﹐呵布火池﹐化为朱陵火府。却依科祝将营卫火池﹐伺候摄炼。

建水池

师焚建水池符﹐飞北斗一座。众念玃无物育咒。存星光下合灯光﹐玄冥水府炼度高真﹑月光玉女﹑黄华夫人﹑主水等神来降。师焚真水符﹐掏月君诀﹐取太阴炁合己真水﹐吹出水池﹐化为玄冥水府。次依科祝将营卫水池﹐伺候摄炼。

混合水火

众讽《大梵隐语》四章﹐师中立﹐举手结五岳印﹐如莲座﹐迎降三境慧光﹑诸天梵炁﹑日精月华﹐照耀水火𬬻鼎﹐交映兆身。师内视规中﹐吸呼定息﹐良久﹐身心合一﹐表里洞彻﹐如日月合璧初出海之状﹐兆立其中﹐天目书三天火令于上。水火官将﹐左右分司﹐森立听令。师复位﹐行通幽摄魂之法。

通幽摄魂

次第焚慧光﹐破狱二符。师八字着脚立定﹐精思元始上帝玄座空浮﹐毫光迸发﹐充满太虚﹐于一一光中﹐皆现救苦慈尊﹐一一慈尊﹐俱放毫光﹐与九霄诸天梵炁﹑日月星宿之光﹐下映十万﹐遍及兆身﹐坛场内外。师以两手结五岳诀高起于中﹐兆身泥丸﹑绛宫﹑中黄之府阳光﹐道炁亦迸发﹐与天上大道慈尊毫光混结交映。想地下境界与兆身下丹田之下﹐尽是地狱邓都泉曲恶道之所。师密运真光道炁直下自己罗酆泉曲之府﹐外境之光﹐亦复如是。须臾﹐冥官狱吏皆睹光明。师飞化元聿白星﹐飞睾干光射鬼户﹐诸狱皆空﹐化为莲花境界。其死魂滞魄即乘是光﹐随追摄神将尽皆来前伺候摄忍。次焚召亡﹑召幽之符﹐歌斗章﹐逐一宣召。

解释

焚解释符﹐命符使为亡者区分冤业。师当太启慈悲﹐悯其愚执﹐妄认业缘。昔为有身﹐遂有眷属。今骨肉已离﹐冤亲何有﹐而犹思报复。只为妄想之心未化所致﹐如本无绳而自缚者也。凡一切罪﹐皆由心起。觅罪于心﹐了不可得。复有观心﹐心本无相。心既无有﹐罪业亦空。能作是观﹐一时解脱矣。

医治

引魂既至﹐当悯其体相不完。存大道慈尊﹑星真﹑十方梵炁祥光下烛众魂。师焚符﹐召天医官吏布炁攻疗。师收视返听﹐运自己正炁从天目而出﹐仍密念聚形咒云﹕喨﹝肝﹞㖤﹝心﹞呢﹝肺﹞﹝口结﹞﹝脾﹞啼﹝肾﹞唎娑诃。混合圆明。与梵炁相合﹐布注形魂﹐皆起成人﹐即医治毕矣。其诸法中有用某符祝某神﹑请某炁﹑生某脏之炁者﹐殊是克划。且天之生物﹐未尝随物随形﹐逐花逐叶而造作之﹐只一点阳和所至﹐即万物皆春高下洪纤﹐形形色色﹐各正性命。炼度之法体此﹐运我身中一点阳晶而点化阴魄﹐亦皆自然生化矣。然又当知﹐昔有疾患为有幻身﹐今幼身已灭﹐尚执生前疾痛之苦﹐故随念而有残疾之相耳。我见如此﹐则彼魂神亦皆了悟﹐迨无病可疗﹐而药无所施矣。

分生

次第告荡秽﹑催生﹑出胎诸符﹐命监生司官属为诸女魂行神布炁﹐荡秽分生﹐师履地﹐就座略起﹐握固一吹﹐次开生户﹐存众魂母子已生未生﹐乃至乌兽含胎﹐皆得生成。

沐浴化衣

焚浴魂符﹐师运自己真水上升于顶﹐从两目出光﹐下注浴池之中。师咽液归于下丹田﹐玄水澄彻﹐内外光明。我之身心淸静﹐众魂亦皆淸静。然当悟心本无垢﹐形已灭亡﹐垢从何生﹐衣亦何用。所为化衣﹐不过像世设教﹐以化其妄想寒冻之念。然康节先生亦云﹕化衣亦古者明器之类也。故随人情而用之耳。

降甘露咒食

师于斛食前擎甘露水﹐焚甘露符﹐密咒曰﹕唵哩𠰂唏呯吒唏摄华耶。九遍。存大道慈尊﹑日月星宿十方众圣光芒下映流布法人斛食之中﹐师亦运自己玄水上升于顶﹐流于华池﹐非常甘美﹐咽下黄庭﹐复从两目下注甘露水中。此即黄华神水﹐又曰太玄神水﹐又曰甘露宝浆是也。却焚变食符于斛食之上﹐密咒云﹕唵𠳤𠰂嗌𠵇哆唎𠾬吽。七遍。存斛食高广无𨘢﹐河沙鬼神食之不尽。众讽咒﹐师以甘露洒食。存天上慈尊左执碧玉盂﹐右执空靑枝﹐亦以甘露遍洒。想诸魂皆喜霑甘露法食﹐即得饥虚饱满﹐热恼淸凉。师当吞咽华池神水﹐使心火灭炎﹐无饥渴之想﹐则幽魂亦皆饱满矣。然当知饮食本以养此形骸﹐今形骸既灭﹐饮食何用。盖由饥渴妄想之念未除﹐故设此以塞其妄念﹐而开悟之也。

火炼

众讽《洞玄灵宝本章》﹐随经义次第告符。师密咒曰﹕𠯞𠻗﹝口丹﹞﹝口杰﹞㖤鸣啼㖿。焚火炼符﹐召主火神君﹑火府将吏﹑太玄左神﹐引魂聚集于日光境内受炼。师密运坎中真炁﹐如日轮上升南宫﹐发炎炎流金之火﹐自天目而出﹐仍呵布成大火﹐遍空炎炎﹐众魂欣悦﹐皆在其中育炼形魂﹐悉化婴儿之状。

水炼

众讽《元洞玉历宝章》﹐随经义次第告符。师密咒云﹕吽𠵇﹝口耳牟﹞﹝口云﹞叶﹝口乂﹞。焚水炼符﹐召主水神君﹑水府将吏﹑太玄右神﹐引魂森集于月华境内受炼。师密运离中真液﹐如月轮流降玉池﹐为洋溢黄华之水﹐即以赤龙搅水﹐仍吹布成净霐﹐汪洋润泽﹐众魂欣悦﹐皆在其中澡育精魄﹐即颜色膏润﹐体相端严。

混炼超度

众讽道言此二章﹐至大量玄玄也﹐师复攒簇五行﹐和合四象﹐追二炁于黄道﹐会三性于元宫﹐调燮火符﹐交姤水火﹐即得身心合一﹐性命混融﹐表里洞明﹐了无挂碍。在会受度仙魂﹐亦皆如是。师速命火铃大将摄引上升﹐却运自己火铃上入泥丸﹐透出顶门﹐烜赫如日﹐一一众魂乘火铃光﹐冉冉腾空上升霄极﹐万化寂然﹐太虚同体﹐不知天地万物之为我﹐我之为天地万物﹐冥慧洞淸﹐大量玄玄也。仙师诗云﹕以我真阳炼彼阴﹐不须水火降还升。灵光一点飞空处﹐便是金曰玉笋生。炼度之功毕矣。然切不可有所滞著﹐若挂碍纤尘﹐不成究竟﹐有误幽冥。学者于此戒之愼之。

馀论

如前条列次序﹐悉依常式。惟诸家以传戒给箓﹐或在受炼之后不同耳。夫受炼之后﹐宛如成道之人﹐至超升之际﹐方才受戒受箓﹐则成挂碍。今先说戒给箓者﹐喩如初真学道之人﹐必先持奉戒科﹐请受符箓。既能持戒受箓﹐则戒行精专﹐方可闻道﹐依诀修行﹐则成道登真矣。炼度亡者﹐亦取此义﹐而先传戒给箓﹐然后行炼。受炼即毕﹐万法皆空﹐一真独露﹐即超凌三界﹐逍遥上淸矣。

至于焚化经幡纸钱﹐不过时俗取古者焚币帛之义﹐以表其诚心﹐而炼师亦因而假此凡火之光炎上之义﹐助吾火铃之光而升腾矣。其超度之实﹐不在是也。倘炼师不明此理﹐视此可为幽冥之用﹐则恐下品沈滞之魂不能自悟﹐亦复执迷于此﹐而不得超化矣。

如前后焚告符箓﹐则不可无。盖符者﹐信也﹔箓者﹐籍也。符箓为用﹐取约信典籍之义也。在昔龙汉祖劫﹐梵淸景三炁初分﹐五文开廓﹐元始上帝乃命天真按笔模写其文﹐结为云篆﹐于是分符章经道﹐籍而成书﹐上秘天宫﹐下镇海岳。中古而降﹐天不爱道﹐流传人间。故符箓为天之约信典籍﹐而通乎鬼神者也。原夫人极之始﹐与元始分真﹐随劫轮转。𨿽身在天地之后﹐而心在天地之先﹐则天地自我出﹐而我即元始也。今书符之际﹐法当顿息诸缘﹐笃守真静﹐复三炁未分已前炁象。至静极而动﹐即提祖炁按笔成符。是符也﹐我之神炁所化﹐而寓于楮墨间﹐与天真按笔初意无殊﹐是即天之约信典籍也。人见其朱墨纸符也﹐鬼神见之则为金书玉篆﹐光烛幽阴。以之告下冥司﹐则鬼神敬奉﹔以之济拔沈滞﹐则魂爽超度﹐皆睹光明矣。若未能深造此理﹐但留心于纸上朱墨点画之末﹐固非祖师立法初意﹐而吾亦无所取焉。仙师诗云﹕法行大道合先天﹐咒诀符图总是玄。至道杳然无所得﹐符图咒诀也徒然。善学之士﹐能于天真未下笔以前究竟﹐具正法眼﹐豁然遇缘触境﹐妙用现前﹐倒用横拈﹐无施不可﹐则几乎道矣。嗣派末学赵宜真再拜敬书。

道法会元卷之十七竟