释文纪_(四库全书本)/卷28 中华文库

　　钦定四库全书
　　释文纪巻二十八
　　眀　梅鼎祚　辑
　　梁〈九〉
　　释僧祐〈姓俞其先彭城人世居建业大精律部造立经藏齐梁间见重宫省抄撰三藏记法苑记世界记释迦谱𢎞眀集等行世天监中终建初寺〉
　　出三藏记集序
　　夫真谛𤣥凝法性虚寂而开物𨗳俗非言莫津是以不二黙酬㑹于义空之门一音震辩应乎群有之境自我师能仁之出世也鹿苑唱其初言金河究其后说契经以诱小学方典以劝大心妙轮区别十二惟部法聚总要八万其门至善逝晦迹而应真结藏始则四含集经中则五部分戒大宝斯在含识资焉然道由人𢎞法待縁显有道无人虽文存而莫悟有法无縁虽并世而弗闻闻法资乎时来悟道藉于机至机至然后理感时来然后化通矣昔周代觉兴而灵津致隔汉世像教而妙典方流法待縁显信有征矣至汉末安髙宣译转眀魏初康㑹注述渐畅道由人𢎞于兹验矣自晋氏中兴三藏弥广外域胜賔稠叠以总至中原慧士𬀩晔而秀生提什举其宏纲安逺震其与领渭濵务逍遥之集庐岳结般若之台像法得人于斯为盛原夫经出西域运流东方提挈万里翻转梵汉国音各殊故文有同异前后重来故题有新旧而后之学者鲜克研核遂乃书冩继踵而不知经出之岁诵说比肩而莫测得法之人授之受道亦已阙矣夫一时圣集犹五事证经况千载交译寜可昧其人世哉昔安法师以鸿才渊鉴爰撰经录订正闻见炳然区分自兹已来妙典间出皆是大乘宝海时竞讲习而年代人名莫有铨贯岁月逾迈本源将没后生疑惑爰所取眀祐以庸浅豫凭法门翘仰𤣥风誓𢎞大化每至昏晓讽持秋夏讲说未尝不心驰庵园影跃灵鹫于是牵课羸恙沿波讨源缀其所闻名曰出三藏记集一撰縁记二铨名录三总经序四述列传縁记撰则原始之本克昭名录铨则年代之目不坠经序总则胜集之时足征列传述则伊人之风可见并钻仰内经研镜外籍参以前识验以旧闻若人代有据则表为司南声传未详则文归葢阙东牍凝翰志存信史三复九思事取实录有证者既标则无源者自显庶行潦无杂于醇乳燕石不乱于荆玉但井识管窥多惭博练如有未备请寄眀哲〈大藏迹字函〉
　　出三藏记集杂录序
　　夫灵源启润则万流脉散𤣥根毓萌则千条云积何者本大而末盛基逺而绪长也自尊经神运秀出俗典由汉届梁世历眀哲虽复缁服素饰并异迹同归讲议赞㭊代代弥精注述陶练人人竞宻所以记论之富盈阁以牣房书序之繁充车而被轸矣宋明皇帝投心净境载餐𤣥味迺敕中书侍郎陆澄撰录法集陆博识洽闻苞举群籍铨品名例随义区分凡十有六帙一百有三巻其所阅古今亦已备矣今即其本录以相缀附虽非正经而毗赞道化可谓圣典之羽仪法门之警卫足以辉显前绪照进后学是以寄于三藏集末以广枝叶之览焉
　　太宰竟陵文宣王子良法集录序
　　夫五时九部之契三请四巻之机𤣥哉邈乎奥不可议已然法海无涯航而知大慧藏不极采而得宝是以𢎞誓之士随时斟酌马鸣抽其幽宗龙树振其绝绪提婆㭊其名数诃梨总其条理并翼赞妙典俘剪外学迷津见衢长夜逢晓故智慧之日名飞于摧邪功徳之月绩翔于阐化亦已盛矣但群萌殊叶根力异品运季道浇信淡识浅至于披瞽发聋事资恳厉药愚针惑宜务切近是以后代敷训显晦不一或飏言以汛解或提耳而指授所以巻舒教义抑扬风轨岂滞恒方期于悟俗而已齐太宰竟陵文宣王净刹萌因忍土现果慧自天成道为期出孝忠淳和之深仁智博爱之厚率由而极因心则至若乃栖神二谛宅业三宝瞻前卓尔望后不群用能降帝子之尊灼净土之操屏朱观之贵下白屋之礼磨踵以拯俗刻髄以徇道望亿劫以长驱凌千载而独上若乃阐经律𢎞福施济苍黎毓翾动未尝不虑积昏眀慈洽巨细感灵瑞于显征通觉应于宵梦固已威蕤民誉昭晰神听矣至于苞括儒训藻镜释典空有双该内外咸照常欲广彼洲渚炽此法灯驻四生之风波烛九居之霾雾指来际以为期总大千以为任故恻隠乘教殷勤敷道于是锐临云之思壮谈天之文网罗字轮仪形法印是以净住命氏启入道之门华严缨珞标出世之术决定要行进趣乎金刚戒果庄严克成乎甘露尔其众经注义法塔赞颂僧制药记之流𨗳文愿疏之属莫不诚在言前理出辞表大者钩深测幽小者驰辩感俗森成条章郁为巻帙可谓开士住心道场初迹冠一代之妙化乘千祀之胜范者也祐昔以道缘预属嘉㑹律任法使谬荷其寄斋堂梵席时枉其请哲人徂谢而道心不亡静寻遗篇僾乎如在遂序兹集录以贻来世云尔
　　竟陵王世子抚军巴陵王法集序
　　葢闻世谛善论法海所总严饬文辞初位是摄自大化东渐沿世咏歌魏来杂制间出群集至于才中含章思入精理固法门之羽纛梵声之金石也齐竟陵文宣王世子故抚军巴陵王禀璇华于琨峰敏明玑于珠海慧发觽辰识表觭岁孝友淳至机颖朗彻故幼无弱弄夙有老成甫在志学固已总括坟典矣雅好辞赋允登髙之才藉意隶书均临池之敏业盈竹素虑满风月是时齐方有徳文宣翼赞康衢既熙慧教傍达世子以枝叶之庆藩守浙河下车风举升席治立含静台以御巳垂兰蕙以振俗郡富名山岩多灵寺故胜业愈髙清心弥往每游践必训思若渊泉信足以揄扬至道炳发𤣥极观其摛赋经声述颂绣像千佛愿文舍身𢎞世四城九相之诗释迦十圣之赞并英华自凝新声间出故仆射范云笃赏文㑹雅相嗟重以为后进之佳才也至隆昌之时始兆无妄永元之末运属道消葛藟失庇磐石倾翦虎兕出柙宗室致猜而乐天知命夷忧味道在艰不亏其贞处约无改其莭镜因果而靡晦洞真俗其如晓専精于大觉之门懔烈于经典之奥于是下帷墐戸注解百论拔出幽旨妙尽织典乃躬算缣素手冩方等所书大经凡有十部锋刀刋削风趣妍靡论其思理所彻业艺所贯有馀箕裘之能克副青蓝之敏矣夫深宫寡识著自格言梁肉多骄闻之前记而能拔类独立超然髙举岂非内铸坚芳之性外莹过庭之风哉以法而说譬金龙之嗣信相由俗而议迈允恭之绍陈思可谓开士宿因栴檀眷属无忝堂构克胜负荷者也余昔缘法事承觌清晖及律集稽川屡延供礼惜乎早世文制未广今撰录法咏以继文宣内集使千祀之外知兰菊之无绝焉
　　法集总目录序
　　尝闻沥泣助河之谈捧土禆岱之论虽诮发于古而愧集于今矣僧祐漂随前因报生阎浮幼龄染服早备僧数而慧解弗融禅味无纪刹那之息徒积锱毫之勤未基是以惧结香朝惭动钟夕茫茫尘劫空阅斩筹然窃有坚誓志是大乘顶受方等游心四含加以山房寂逺泉松清宻以讲席闲时僧事馀日广评众典披览为业或专日遗餐或通夜继烛短力共尺波争驰浅识与寸阴竞晷虽复管窥迷天蠡测惑海然游目积心颇有微悟遂缀其闻诫言法宝仰禀群经傍采记传事以类合义以例分显眀觉应故序释迦之谱区辩六趣故述世界之记订正经译故编三藏之录尊崇律本故铨师资之传弥纶福源故撰法苑之篇䕶持正化故集𢎞眀之论且少受律学刻意毗尼旦夕讽持四十许载春秋讲说七十馀遍既禀义先师弗敢坠失标括章条为律记十巻并杂碑记撰为一帙总其所集凡有八部冀㣲启于今业庶有籍于来津岂曰善述庶非妄作但理逺识近多有未周眀哲傥览取诸其心使道场之果异迹同臻焉
　　释迦谱目录序
　　葢闻菩提之为极也神妙寂通圎智湛照道绝于形识之封理毕于生灭之境形识久绝岂实诞于王宫生灭已毕寜真谢于坚固哉但群萌长寝同归大觉缘来斯化感至必应若应而不生谁与悟俗化而无名何以𨗳世是以标号释迦擅种刹利体域中之尊冠人天之秀然后脱屣储宫贞观道树舍金轮而御大千明玉毫而制法界此其所以垂迹也爰自降胎至于分塔玮化千条灵瑞万变并义炳经典事盈记传而群言参差首尾散出事绪舛驳同异莫齐散出首尾宜有贯一之区莫齐同异必资㑹通之契故知传讯难该而总集易览也祐以不敏业谢多闻时因疾隙颇存寻玩遂乃披经案记原始要终敬述释迦谱记列为十巻若夫𦙍裔托生之源得道度人之要泥洹塔像之征遗法将灭之相总众经以正本缀世记以附末使圣言与俗说分条古闻共今迹相证万里虽邈有若躬践千载诚隠无隔面对今抄集众经述而不作庶脱寻访力半功倍敬率丹心略敷誓愿僧祐前礼最胜尊稽首清净无比法次归离垢应真僧三宝慈䕶永住世像末少信信不纯邪见迷没䧟众苦三藏遐旷难究寻懈怠障碍令法没故集本师源縁记经律传证增信根仰承大士誓愿心敢厝𢎞意于后世愿同见闻随喜福法灯延照尽来际〈大藏将字函　出三藏记无愿文解屣作脱屣十巻作五巻〉
　　世界记目录序
　　夫三界定位六道区分粗妙异容苦乐殊迹观其原始不离色心检其㑹归莫非生灭生灭轮回是曰无常色心影幻斯谓苦本故涅盘喻之于大河法华方之于火宅圣人超悟息驾反源拔出三有然后为道也寻世界立体四大所成业和縁合与时而兴数盈灾起复归乎灭所谓寿短者谓其长寿长者见其短矣夫虚空不有故厥量无邉世界无穷故其状不一然则大千为法王所统小千为梵主所领须弥为帝释所居铁围为藩墙之域大海为八维之浸日月为四方之烛总总群生于兹是宅琐琐含识莫思涂炭沈俗而观则迂诞之奢言大道而察乃掌握之近事耳但世宗周孔雅伏经书然辩括宇宙臆度不了易称天𤣥葢取幽深之名庄说苍苍近在逺望之色于是野人信眀谓旻青如碧儒士据典谓干黑如漆青黑诚异乖体是同儒野虽殊不知一也是则俗尊天名而莫识天实岂知六欲之严丽十梵之光眀哉至于准步地势则虚信章亥圗度日月则深委算术未值一隅差以千里虽复夏革说地不过戸牖之间邹子谈天甫在奥窔之内链石既诬鳌足亦诡俗书徒繁竟无显说世士䝉昧莫详厥体是以凭惠独虑閟六合之相持桓谭拒问率五藏以为喻通人硕学思郁理穷况乃墙见其能辨乎嗟夫区界现事犹莫之知不思妙义固其已矣窃惟方等大典多说深空惟长鋡楼炭辩章世界而文博偈广难卒检究且名师法匠职竞𤣥义事源委积未必曲尽祐以庸固志在拾遗故抄集两经以立根本兼附杂典互出同异撰为五巻名曰世界集记将令三天阶序焕若披圗六趣群分照如临镜庶溺俗者发䝉服道者莹解共建慧眼之因俱成觉智之业焉
　　萨婆多部师资记日录序
　　大圣迁辉岁纪绵邈法僧不坠其惟律乎初集律藏一轨共学中代异执五部各分既分五部则随师传习惟萨婆多部偏行齐土葢源起天竺流化罽賔前圣后贤重眀叠耀或徳升住地或道证四果或显相标瑞或晦迹同凡皆秉持律仪阐扬法化旧记所载五十三人自兹以后睿哲继出并嗣徽于在昔垂轨于当今季世五众依斯立教遗风馀烈炳然可寻夫䕃树者护其本饮泉者敬其源宁可服膺𤣥训而不记列其人哉祐幼龄凭法年逾知命仰前觉之𢎞慈奉先师之遗徳猥以庸浅承业十诵讽味讲说三纪于兹每披圣文以凝感望遐踪以翘心遂搜访古今撰萨婆多记其先传同异则并录以广闻后贤未绝则制传以补阙总其新旧九十馀人使英声与至教永被懋实共日月惟新此撰述之大旨也条序馀部则委之眀胜疾恙惛漠辞乏铨藻傥有览者略文取心
　　法苑杂縁原始集目录序
　　夫经藏浩汗记传纷纶所以𨗳达群方开示后学设教缘迹焕然备悉训俗事源郁尔咸在然而讲匠英徳锐精于𤣥义新进晚习専志于转读遂令法门常务月修而莫识其源僧众恒仪日用而不知其始不亦甚乎余以率情业谢多闻六时之隙颇好寻覧于是检阅事縁讨其根本遂缀翰墨以藉所好庶辨始以验末眀古以证今至于经呗道师之集龙华圣僧之㑹菩萨禀戒之法止恶兴善之教或制起帝皇或功积黎庶并八正基趾十力逵路虽事寄形迹而勲遍空界宋齐之隆实𢎞斯法大梁受命道冠百王神教傍通慧化冥被自幼届老备观三代常愿一乘宝训与天地而弥新四部盛业随日月而长照是故记录旧事以章胜缘条列丛杂故谓之法苑区以类别凡为十巻岂足简夫渊识葢布之眷属而已
　　𢎞眀集目录序〈见出三藏记集𢎞眀集不载〉
　　夫觉海无涯慧镜圎照化妙域中实陶铸于尧舜理擅系表乃埏埴乎周孔矣然道大信难声髙和寡须弥峻而蓝风起宝藏积而怨贼生昔如来在世化震大千犹有天魔稸忿六师懐毒况乎像李其可胜哉自大法东渐岁㡬五百缘各信否运亦崇替正见者敷赞邪惑者谤讪至于守文典儒则拒为异教巧言左道则引为同法距有拔本之迷引有朱紫之乱遂令诡论稍繁讹辞孔炽夫鹖鴠鸣夜不翻白日之光精卫衔石无损沧海之势然以暗乱眀以小罔大虽莫动毫髪而有尘视听将令弱植之徒随伪辩而长迷倒置之伦逐邪说而永溺此幽涂所以易坠净境所以难陟者也祐以末学志cq=130深𢎞䕶静言浮俗愤慨于心遂以药疾㣲间山栖馀暇撰古今之名篇总道俗之雅论其有刻意剪邪建言卫法制无大小莫不毕采又前代胜士书记文述有益三宝亦皆编录类聚区分列为十巻夫道以人𢎞教以文明𢎞道眀教故谓之𢎞明集兼率浅懐附论于末庶以㳙埃㣲禆瀛岱但学孤识寡愧在褊局博练君子恵増广焉
　　𢎞眀集后序
　　余所集𢎞眀为法御侮通人雅论胜士妙说摧邪破惑之冲𢎞道䕶法之堑亦巳备矣然智者不迷迷者乖智若𨗳以深法终于莫领故复撮举世典指事取征言非荣华理归质实庶迷涂之人不逺而复总释众疑故曰𢎞眀论云夫二谛差别道俗斯分道法空寂包三界以等观俗教封滞执一国以限心心限一国则耳目之外皆疑等观三界则神化之理常照执疑以迷照群生所以永沦者也详检俗教并宪章五经所尊惟天所法惟圣然莫测天形莫窥圣心虽敬而信之犹蒙蒙弗了况乃佛尊于天法妙于圣化出域中理绝系表肩吾犹惊怖于河汉俗士安得不疑骇于觉海哉既骇觉海则惊同河汉一疑经说迂诞大而无征二疑人死神灭无有三世三疑莫见真佛无益国治四疑古无法教近出汉世五疑教在戎方化非华俗六疑汉魏法㣲晋代始盛以此六疑信心不树将溺宜拯故较而论之若疑经说迂诞大而无征者葢以积劫不极世界无邉也今世咸知百年之外必至万岁而不信积万之变至于旷劫是限心以量造化也咸知赤县之表必有四极而不信积极之逺复有世界是执见以叛太虚也昔汤问革曰上下八方有极乎革曰无极之外复无无极无尽之中复无无尽朕是以知其无极无尽也上古大贤据理酬圣千载符契悬与经合井识之徒何智得异夫以方寸之心谋己身而致谬圎分之眸隔墙壁而弗见而欲诬尊经背圣说诬积劫罔世界可为愍伤者一也若疑人死神灭无有三世是自诬其性灵而蔑弃其祖祢也然则周孔制典昌言鬼神易曰游魂为变是以知鬼神之情状既情且状其无形乎诗云三后在天王配于京升灵上旻岂曰灭乎礼云夏尊命事鬼敬神大禹所祇宁虚诞乎书称周公代武云能事鬼神姬旦祷亲可虚罔乎茍亡而有灵则三世如镜变化轮回孰知其极俗士执礼而背叛五经非直诬佛亦诬圣也若信鬼于五经而疑神于佛说斯固聋瞽之徒非议所及可为哀矜者二也若疑莫见真佛无益国治则禋祀望秩亦宜废弃何者苍苍稽空谁见上帝之貌茫茫累块安识后祇之形民自躬稼社神何力人造庸畷蜡鬼奚功然犹盛其犠牲之费繁其岁时之祀者岂不以幽灵宜尊教民美报耶况佛智周空界神凝域表上帝成天縁其陶铸之慈圣王为人依其亭育之戒崇法则六天咸喜废道则万神斯怒今人莫见天形而称郊祀有福不睹金容而谓敬事无报轻本重末可为震惧者三也若疑古无佛教近出汉世者夫神化隠显孰测始终哉寻羲农缅邈政绩犹湮彼有法教亦安得闻之昔佛圗澄知临淄伏石有旧像露盘犍陀勒见盘鵄山中有古寺基墌众人试掘并如其言此万代之遗征晋世之显验谁判上古必无佛乎列子称周穆王时西极有化人来入水火贯金石反山川移城邑乘虚不坠触实不碍千变万化不可穷极既能变人之形又且易人之虑穆王敬之若神事之若君观其灵迹乃开士之化大法萌兆已见周初感应之渐非起汉世而封执一时可为叹息者四也若疑教在戎方化非华夏者则是前圣执地以定教非设教以移俗也昔三皇无为五帝徳化三王礼刑七国权势地当诸夏而世教九变今反以至道之源镜以大智之训感而遂通何往不被夫禹出西羌舜生东夷孰云地贱而弃其圣孔欲居夷𥅆适西戎道之所在宁选于地夫以俗圣设教犹不系于华夷况佛统大千岂限化于西域哉案礼王制云四海之内方三千里中夏所据亦巳不广伊洛本夏而鞠为戎墟呉楚本夷而翻成华邑道有运流而地无恒化矣且夫厚载无疆寰宇异统北辰西北故知天竺居中今已区分中土称华以距正法虽欲距塞而神化常通可为悲凉者五也若疑汉魏法㣲晋代始盛者道运崇替未可致诘也寻沙门之修释教何异孔氏之述唐虞乎孔修五经垂范百王然春秋诸侯莫肯遵用战伐蔑之将坠于地爰至秦皇复加燔烬岂仲尼之不肖而诗书之浅鄙哉迩及汉武始显儒教举眀经之相崇孔圣之术寜可以见轻七国而遂废后代乎案汉元之世刘向序仙云七十四人出在佛经故知经流中夏其来已久逮眀帝感梦而傅毅称佛于是秦景东使而摄腾西至乃圗像于闗阳之观藏经于兰台之室不讲深文故莫识奥义是以楚王修仁洁之祠孝桓建华葢之祭法相未融惟神之而已至魏武英鉴书述妙化孙权䧺略崇造塔寺晋武之初机縁渐深耆域耀神通之迹竺䕶集法宝之藏所以百辟缙绅洗心以进徳万邦黎宪刻意而迁善暨晋眀睿悟秉壹栖神手画宝像表观乐覧既而安上𢎞经于山东什公宣法于闗右精义既敷实相弥照英才硕智并验理而伏膺矣故知法云始于触石慧水流于滥觞教必有渐神化之常感应因时非縁如何故儒术非愚于秦而智于汉用与不用耳佛法非浅于汉而深于晋明与不明耳故知五经恒善而崇替随运佛化常炽而通塞在縁一以此思可无深惑而执疑莫悟可为痛悼者六也夫信顺福基迷谤祸门而况蒙蒙之徒多不量力以已所不知而诬先觉之遍知以其所不见而罔至人之眀见鉴达三世反号邪僻専拘目前自谓眀智于是迷疑塞胸谤讟盈口轻议以市重苦显诽以贾幽罚言无锱铢之功虑无毫厘之益逝川若飞藏山如电一息不还奄然后世报随影至悔其可追夫神化茫茫幽明代运五道变化于何不之天宫显验赵简秦穆之锡是也鬼道交报杜伯彭生之见是也修徳福应殷代宋景之验是也多杀祸及白起程普之证是也现世幽征备详典籍来生冥应布在尊经但縁感理奥因果义㣲㣲奥难领故略而不陈前哲所辨闗键已正聊率鄙懐继之于末虽文非圭璋而事足盘鉴惟恺悌君子自求多福焉〈大藏驾字函　出三藏记集未载〉
　　十诵义记目录序
　　夫戒律者葢四双之云梯五众之镕范也性以止制为本体以无作为相始祛十恶终圎万善在昔觉世因事制戒心迹俱防轻重备设持戒坚净则罗睺惟最晓律精眀则波离为首至于泥洹遗嘱殷勤金色迦叶结集斯藏洲渚所依莫逾兹典逮至中叶学同说异五部之路森然竞分仰惟十诵源流圣贤继踵师资相承业盛东夏但至道难凝㣲言易爽果向之人犹迹有两说况在凡识孰能壹论是以近代谈讲多有同异大律师颖上积道河西振徳江东综学月朗砥行冰洁行以尸罗为基学以十诵为本且幼选明师历事名胜校理精宻无幽不贯常以此律广授二部教流于京㝢之中声髙于宋齐之世可谓七众之宗师两代之元匠者矣是以讲肄之座环春接冬禀业之徒云聚波沓僧祐藉法乘縁小预钻仰扈锡侍筵二十馀载虽深言逺旨未敢庶㡬而章条科目窃所早习每服佩思寻惧有坠失遂集其旧闻为义记十巻夫心识难均意见多绪窃同刍荛时缀毫露辄布其别解录之言未尽意率其木讷指序条贯而已昔少述私记辞句未整而好事传冩数本兼行今削繁补略以后撰为定敬述先师之旨匪由庸浅之说明哲傥览采其正意焉
　　法集杂记铭目录序
　　祐少长山居逰息净众虽业勤罔立而誓心无坠常愿觉道流于忍土正化隆于像运是以三宝胜迹必也详录四众福縁每事述记所撰法集已为七部至于杂记碎文条例无附辄别为一帙以序时事并山寺碑铭僧众行记文自彼制而造自鄙衷窃依前古总入于集虽俗观为烦而道縁成业矣〈并出三藏记集杂录〉
　　菩萨善戒菩萨地持二经记
　　祐寻旧录此经十巻是宋文帝世三藏法师求那跋摩于京都译出经文云此经名善戒名菩萨地名菩萨毗尼摩夷名如来藏名一切善法根名安乐国名诸波罗蜜聚凡有七名第一巻先出优波离问受戒法第二巻始方有如是我闻次第列品乃至三十而复有别本题为菩萨地经检此两本文句悉同惟一两品分品品名小小有异义亦不殊既更不见有异人重出推之应是一经而诸品乱杂前后参差菩萨地本分为三假第一假十八品第二假有四品第三假有八品未详两本孰是三藏所出正本也
　　又菩萨地持经八巻有二十七品亦分三假第一假十八品第二假四品第三假五品是晋安帝世昙摩谶于西凉州译出经首礼敬三宝无如是我闻似撰集佛语文中不出有异名而今此本或题云菩萨戒经或题云菩萨地经与三藏所出菩萨善戒经二文虽异五名相涉故同一记又此二经明义相类根本似是一经异国人出故成别部也并次第明六度品名多同制辞各异祐见菩萨地经一本其第四巻第十戒品乃是地持经中戒品又少第九施品当是曝晒误杂后人不悉便尔传写其本脱多恐方乱惑若细寻内题了然可见若有菩萨地经阙无第九施品者即是误本也
　　大集虚空藏无尽意三经记
　　祜寻旧录大集经是晋安帝世天竺沙门昙摩䜟于西凉州译出有二十九卷首尾有十二段说共成一经第一璎珞品第二陀罗尼自在王第三宝女第四不眴第五海慧第六无言第七不可说第八虚空藏第九宝幢第十虚空目第十一宝髻第十二无尽意更不见异人别译而今别部惟有二十四巻
　　寻其经文馀悉同惟不可说菩萨品后宝幢分前中问阙无虚空藏所问品五巻又经惟尽宝髻菩萨品复无最末无尽意所说不可思议品四巻略无二品九卷分所馀二十巻为二十四巻耳
　　又寻两本并以海慧菩萨品为第五越至无言菩萨品第七无第六品未详所以
　　又检录别有大虚空藏经五巻成者即此经虚空藏品当是时世有益甄为异部又别无尽意经四巻成者亦是此经末无尽意品也但䕶公录复出无尽意经四巻末详与此本同异
　　贤愚经记〈释僧祐新撰〉
　　十二部典盖区别法门旷劫因缘既事照于本生智者得解亦理资于譬喻贤愚经者可谓兼此二义矣河西沙门释昙学成徳等凡有八僧结志游方远寻经典于于阗大寺遇般遮于瑟之㑹般遮于瑟者汉言五年一切大众集也三藏诸学各𢎞法宝说经讲律依业而教学等八僧随缘分听于是竞习梵音释以汉义精异通译各书所闻还至髙昌乃集为一部既而逾越流沙赍到凉州于时沙门释慧朗河西宗匠道业渊博总持方等以为此经所记原在譬喻譬喻所明兼载善恶善恶相翻则贤愚之分也前代传经巳多譬喻故因事改名号曰贤愚焉元嘉二十二年岁在乙酉始集此经京师天安寺沙门释𢎞宗者戒力坚净志业纯白此经初至随师河西时为沙弥年始十四亲预斯集躬睹其事洎梁天监四年春秋八十有四凡六十四腊京师之第一上座也经至中国则七十年矣祐总集经藏访告遐迩躬往咨问面质其事宗年耆徳峻心直据明故标谍为录以示后学焉〈并出三藏记集〉
　　略成实论记〈新撰〉
　　成实论十六巻罗什法师于长安出之昙晷笔受昙影正写影欲使文𤣥后自转为五翻馀悉依旧本齐永明七年十月文宣王招集京师硕学名僧五百馀人请定林僧柔法师谢寺慧次法师于普𢎞寺迭讲欲使研核幽微学通疑执即座仍请祐及安乐智称法师更集尼众二部名徳七百馀人续讲十诵律志令四众净业还白公每以大乘经渊深漏道之津涯正法之枢组而近世陵废莫或敦修弃本逐末丧功繁论故即于律座令柔次等诸论师抄比成实简繁存要略为九巻使辞约理举易以研寻八年正月二十三日解座设三业三品别施奖有功劝不及上者得三十馀件中者得二十许种下者数物而巳即写略论百部流通教使周颙作论序今录之于后
　　梵汉译经音义同异记
　　夫神理无声因言辞以写意言辞无迹缘文字以圗音故字为言蹄言为理筌音义合符不可偏失是以文字应用弥纶宇宙虽迹系翰墨而理契乎神昔造书之主凡有三人长名曰梵其书右行次曰佉楼其书左行少者苍颉其书下行梵及佉楼居于天竺黄史苍颉在于中夏梵佉取法于净天苍颉因华于鸟迹文画诚异传理则同矣仰寻先觉所说有六十四书鹿轮转眼笔制区分龙鬼八部字体殊式惟梵及佉楼为世胜文故天竺诸国谓之天书西方写经虽同祖梵文然三十六国往往有异譬诸中土犹篆籕之变体乎案苍颉古文治世代变古移为籕籕迁至篆篆改成隶其转易多矣至于傍生八体则有仙龙云芝二十四书则有楷草针殳名实虽繁为用葢鲜然原本定义则体备于六文适时为敏则莫要于隶法东西之书源亦可得而略究也至于梵音为语单复无恒或一字以摄众理或数言而成一义寻大涅盘经列字五十总释众义十有四音名为字本观其发语裁音宛转相资或舌根唇末以长短为异且梵字一音不得成语必馀言足句然后义成译人传意岂不艰哉又梵书制文有半字满字所以名半字者义未具足故字体半偏犹汉文月字亏其傍也所以名满字者理既究竟故字体圆满犹汉文日字盈其形也故半字恶义以譬烦恼满字善义以譬常住又半字为体如汉文言字满字为体如汉文诸字以者配言方成诸字诸字两合即满之例也言字单立即半之类也半字虽单为字根本缘有半字得成满字譬凡夫始于无明得成常住故因字制义以譬涅盘梵文义奥皆此类也是以宣领梵文寄在明译译者释也交释两国言谬则理乖矣自前汉之末经法始通译音胥讹未能明练故浮屠桑门遗谬汉史音字犹然况于义乎案中夏彛典诵诗执礼师资相授犹有讹乱诗云有斯首斯当作鲜齐语音讹遂变诗文此桑门之例也礼记云孔子蚤作蚤当作早而字同蚤虱此古字同文即浮屠之例也中国旧经而有斯蚤之异华戎逺译何怪于屠桑哉若夫度字传义则置言由笔所以新旧众经大同小异天竺语称维摩诘旧译解云无垢称闗中译云净名净即无垢名即是称此言殊而义均也旧经称众祐新经云世尊此立义之异旨也旧经云乾沓和新经云乾闼婆此国音之不同也略举三条馀可类推矣是以义之得失由乎译人辞之质文系于执笔或善梵义而不了汉旨或明汉文而不晓梵意虽有偏解终隔圆通若梵汉两明意义四畅然后宣述经奥于是乎正前古译人莫能曲练所以旧经文意致有阻碍岂经碍哉译之失耳昔安息世髙聪哲不群所出众经质文允正安𤣥严调既亹亹以条理支越竺兰亦彬彬而雅畅凡斯数贤并见美前代及䕶公专精兼习华梵译文传经不愆于旧逮乎罗什法师俊神金照秦僧融肇慧机水镜故能表发挥翰克明经奥大乘微言于斯炳焕至昙谶之传涅盘跋陀之出华严辞理辩畅明逾日月观其为美继轨什公矣至于杂类细经多出四含或以汉来或自晋出译人无名莫能详究然文过则伤艳质甚则患野野艳为弊同失经体故知明允之匠难可世遇矣祐窃寻经言异论咒术言语文字皆是佛说然则言本是一而梵汉分音义本不二则质文殊体虽传译得失运通随缘而尊经妙理湛然常照矣既仰集始缘故次述末译缘兴于西方末译行于东国故原始要终寓之记末云尔
　　小乘迷学竺法度造异仪记
　　夫至人应世观众生根根力不同设教亦异是以三乘立轨随机而发五时说法应契而化沿粗以至妙因小以及大阶渐殊时教之体也自正法稍逺受学乖互外域诸国或偏执小乘最后涅盘显明佛性而犹执初教可谓胶柱鼔瑟者也元嘉中外国商人竺婆勒久停广州每往来求利于南康郡生儿仍名南康长易字金伽后得入道为昙摩耶舍弟子改名法度其人貌虽外国实生汉土天竺科轨非其所谙但性存矫异欲以摄物故执学小乘云无十方佛惟礼释迦而巳大乘经典不听读诵反抄着衣以此为法常用铜钵无别应器乃令诸尼作镇肩衣似尼师坛缝之为囊恒著肩上而不用坐以表众异每至出路相捉而行布萨悔过但伏地相向而不习天竺跪法善闲汉言至授戒先作梵语不令汉知案律之明文授法资解言不相领不得法事而竺度昧罔面行诡术明识之众咸共骇弃惟宋故丹阳尹颜竣女宣业寺尼法𢎞交州刺史张牧女𢎞灮寺尼普明等信受其教以为真实虽出贵族而识谢慧心毁呰方等既绝法雨妄学诡科乖背律仪来苦方深良可愍伤自正化东流大乘日曜英哲顶受遍㝢服膺而使迷伪之人专行偏教莫或振止何其甚哉昔慧导拘滞疑惑大品昙乐偏执非拨法华罔天下之明信巳情之谬闗中大众固巳指为无间矣至如彭城僧渊诽谤涅盘舌根销烂现表厥殃大乘难诬亦可验也寻三人之惑并恶止其躬而竺度之惇以毒饮人凡女人之性智弱信强一受伪教则同惑相挻故经师数寺遂尘异法东境厄众亦时梁此风将恐邪路易开淄污不巳嗟乎斯岂魔断大乘故先侮女人欤此实开士之所痛悼而法主所宜匡制也大方便经云释迦如来昔为比丘专以四阿含教化谤毁方等于无数劫受大苦报从阿鼻出发大乘心致成正觉后进之贤宜思防断古今明诫可不愼乎〈并出三藏记集录〉
　　请禁丹阳琅琊二郡蒐捕启〈武帝十二年下诏去宗庙犠牲上定林寺沙门僧祐龙华邑正柏超度等上启敕付尚书详之江贶王述谢几卿并议惟述以断为是尚书臣亶仆射臣昻全莹巳下并同贶议帝使周舍难贶于是从述议断又敕太医不得以生类合药公家织官纹锦并断仙人鸟兽之形以为䙝衣截剪有乖仁恕至迺祈告天地宗庙以去杀之理被之含识郊庙皆以面为牲牷其飨万国用菜蔬去生类其山川诸祀则否乃敕有司〉
　　京畿既是福地而鲜食之族犹布筌网并驱之客尚驰鹰犬非所以仰称皇朝优治之㫖请丹阳琅琊二境水陆并不得蒐捕
　　议郎江贶议
　　圣人之道以百姓为心仁者之化以躬行被物皇徳好生协于上下日就月将自然改俗一朝抑绝容恐愚民且猎山之人例堪跋涉捕水之客不惮风波江寜有禁即达牛渚延陵不许便往阳羡取生之地虽异杀生之数是同空有防育之制无益全生之术
　　兼都令史王述议
　　京邑翼翼四方所视民渐至化必被万国今祁寒暑雨人尚无怨况去俗入真所以可悦谓断之为是
　　左丞谢几卿议
　　不杀之礼诚如王述所议然圣人为教亦与俗推移即之事迹恐不宜偏断若二郡独有此禁更似外道谓不杀戒皆有界域因时之宜敬同议郎江贶议
　　周舍难江贶
　　礼云君子逺庖厨血气不身翦见生不忍其死闻声不食其肉此皆即目兴仁非闗及远三驱之礼向我者舍背我者射
　　武帝敕有司〈敕后有前臣曰一假未明谁何今附注〉
　　近以神实爱民不责无识所贵诚信非尚血膋凡有水旱之患使归咎在上不用牲牢止告知而巳而万姓祈求谄黩为事山川小祗难期正直晴雨或乖容市民怨愚夫滞习难用理移自今祈请报答可如俗法所用以身塞咎事自依前〈广𢎞明集〉
　　〈前臣曰夫神道茫昧求诸不一或尚血腥之祀或歆蕴藻之诚设教随时贵其为善其诚无忒何往不通若祭享理无则四代之风为爽神明实有三世之道为𢎞语其无不待牲牷之洁据其有宜存去杀之仁周文禴祭由来尚矣茍有明徳神其吐诸而以面为牲于义未达方之纹锦将不矛盾乎〉
　　释明彻〈姓夏呉郡钱塘人齐永明中受学僧祐随出扬都住建初寺入梁卒〉
　　临终辞启〈彻天监初自荆州复还都邑究博深文洞明奥㫖遘疾将卒奉表告辞武帝敕答之〉
　　因果深明倚伏寄逭明彻虽复愚短忝窥至籍将谢之间岂复遗悋但知恩知庆辄欲言之明彻本出东荒贱民而巳微有善识得厕释门契阔少年绸缪𤣥覧虽未能体道微得善性运来不辍遇㑹昌时遂亲奉御筵提携法席且仁且训备沐恩奖恒愿舒展丹诚奉扬慈化岂意报穷便归尘土仰恋圣世何可而言特愿陛下永劫永住益荫无涯具足庄严道场训物天垂海外同为净土胜果遐流雍容远集明彻以奉値之庆论道之善脱亿代还生犹冀奉觐惟生惟死俱希济拔临尽之间匆匆如梦虽欲申心心何肯尽不胜悲哀之诚谨遣表以闻
　　武帝敕答
　　省疏增其忧耿人谁不病何以遽终过甚法师至性坚明道行纯备往来净土去留安养方除四魔理无五畏惟应正念诸佛不舍大愿与般若相应直至种智发菩提心彼我相摄方结来缘敬如所及菩萨行业非千百年善思至理勿起乱想覧笔凄懑不复多云〈续髙僧传〉释宝唱〈姓岑呉人师僧祜住扬都庄严寺文采铺赡梁武简文撰集多令兼赞〉
　　经律异相序
　　如来应迹投缘随机阐教兼被龙鬼匪直天人化启㤭陈道终湏跋文积巨万简累大千自西徂东羌难得而究也若乃刘向校书𤣥言久蕴汉明感梦灵证弥彰自兹厥后翻译相继三藏奥典虽巳略周九部杂言通未区集皇帝同契等觉比徳遍知大𢎞经教并利法俗广延博古旁采遗文于是散偈流章往往复出今之所获葢亦多矣圣㫖以为像正浸末信乐弥衰文句浩漫鲜能该洽以天监七年敕释僧旻等备钞众典显证深文控㑹神宗辞略意晓于钻求者巳有大半之益但希有异相犹散众篇难闻秘说未加标显又以十五年敕宝唱钞经律要事皆使以类相从令覧者易了又敕新安寺释僧豪兴皇寺释法生等相助捡读于是博综经籍搜采秘要上询宸虑取则成规凡为五十巻又目录五巻分为五袠名为经律异相将来学者可不劳而博矣〈大藏路字函〉
　　比丘尼传序
　　原夫贞心抗志奇操异节岂惟体率由于天真抑亦励景行于仰止故曰希颜之士亦颜之俦慕骥之马亦骥之乘斯则风烈英徽流芳不绝者也是以握笔懐铅之客将以语厥方来比事记言之士庶其劝诫于后世故虽欲忘言斯不可巳也昔大觉应乎罗卫佛日显于阎浮三界归依四生向慕比丘尼之兴发源于爱道登地证果仍世不绝列之法藏如日经天自拘尸灭影双树匿迹歳历蝉联陵夷讹紊于是时浇信谤人或存亡㣲言兴而复废者不肖乱之也正法替而复隆者贤达维之也像法东流净检为首绵载数百硕徳系兴善妙净圭穷苦行之节法辨僧果尽禅观之妙至若僧端僧基之立志贞固妙相法令之𢎞震旷远若此之流往往间出并渊深岳峙金声玉振实惟叔叶之桢干季绪之四依也夫年代推移清规稍逺英风将范于千载志事未集乎方册每怀慨叹其歳久矣始乃博采碑颂广搜记集或讯之传闻或访之故老诠序始终为之立传起晋咸和讫梁普通凡六十五人不尚繁华务存要实庶乎求解脱者勉思齐之徳而寡见庸疏或有遗漏博雅君子箴其阙焉〈大藏功字函〉
　　名僧传序略〈唱天监初搜括列代僧录为名僧传三十一卷自为序〉
　　夫深求寂灭者在于视听之表考乎心行者谅须丹青之工是知万象森罗立言之不可以巳者也大梁之有天下也威加赤县功济苍生皇上化范九畴神游八正顶戴法桥服膺甘露窃以外典鸿文布在方册九品六艺尺寸罔遗而沙门净行独亡纪述𤣥宗敏徳名绝终古拥叹长懐靡兹永歳律师释僧祐道心贞固髙行超邈著述诸记振发宏要宝唱不敏预班二落礼诵馀日捃舍𨘤漏〈续髙僧传　传后自序云岂敢谓僧之董狐庶无曲笔耳〉
　　释慧皎〈未详氏族㑹稽上虞人学通内外住郡嘉祥寺〉
　　髙僧传序〈皎以唱公所著名僧颇多浮沈因着髙僧传示王曼颖曼颖与皎书皎答〉
　　原夫至道冲漠假蹄筌而后彰𤣥致幽凝藉师保以成用是由圣迹迭兴贤能异托辨忠烈孝慈以定名教之道明诗书礼乐以成风俗之训或忘功遗事尚彼虚冲或体任荣枯重兹达命而皆教但域中功在近益斯盖渐染之方未奥尽其神性至若能仁之为训也考业果之幽微则循复三世言至理之髙妙则贯绝百灵若夫启十地以辩慧宗显三谛以诠智府穷神尽性之㫖管一枢极之致馀方亦犹群流之归巨壑众星之拱北辰懋哉邈矣信难得以言尚至迺教满三千形遍六道皆所以接引幽昏为大利益而以净秽异闻升坠殊见故秋方先音形之奉东国后见闻之益云龙表于夜明风虎彰乎宵梦洪风既扇大化斯融自尔西域名僧往往而至或传度经法或教授禅道或以异迹化人或以神力拯物自汉之梁纪历弥逺世践六代年将五百此土桑门含章秀发群英间出迭有其人众家记录叙载各异沙门法济偏叙髙逸一迹沙门法安但列志节一行沙门僧宝止命游方一科沙门法进迺通撰论传而辞事阙略并皆互有繁简出没成异考之行事未见其归宋临川康王义庆宣验记及幽明录太原王琰冥祥记彭城刘悛益部寺记沙门昙宗京师寺记太原王延秀感应传朱君台徴应传陶渊明搜神录并傍出诸僧叙其风素而皆是附见亟多疏阙齐竟陵文宣王三宝记传或称佛史或号僧录既三宝共叙辞旨相闗混滥难求更为芜昧琅琊王屮所撰僧史意似该综而文体未足沙门僧祐撰三藏记止有三十馀僧所无甚众中书郗景兴东山僧传治中张孝季庐山僧传中书陆明霞沙门传各竞举一方不通今古务存一善不及馀行逮于即时亦继有作者然或褎赞之下过相揄扬或叙事之中空引辞费求之实理无的可称或复嫌以繁广删减其事而抗迹之畴多所遗削谓出家之士处国宾王不应励然自逺髙蹈独绝辞荣弃爱本以异俗为贤若此而不论竟何所纪尝以暇日遇覧群作辄搜捡杂录数十馀家反晋宋齐梁春秋书史秦赵燕凉荒朝伪历地理杂篇孤文片记并博咨故老广访先达校其有无取其同异始于汉明帝永平十年终至梁天监十八年凡四百五十三载二百五十七人又傍出附见者二百馀人开其徳业大为十例一曰译经二曰义解三曰神异四曰习禅五曰明律六曰遗身七曰诵经八曰兴福九曰经师十曰唱导然法流东土盖由传译之勲或逾越沙险汎漾洪波皆亡形殉道委命𢎞法震旦开明一焉是赖兹徳可崇故列之篇首至若慧解开神则道兼万亿通感适化则强㬥以绥靖念安禅则功徳森茂𢎞赞毗尼则禁行清洁忘形遗体则矜吝革心歌诵法言则幽显含庆树兴福善则遗像可传凡此八科并以轨迹不同化洽殊异而皆徳效四依功在三业故为群经之所称美众圣之所褒述及夫讨核源流商㩁取舍皆列诸赞论备之后文而论所著辞微异恒体始标大意类犹前序未辨时人事同后议若间施前后如谓烦杂故总布一科之末通称为论其转读宣唱原出非逺然而应机悟俗实有偏功故齐宋杂记咸条列秀者今之所取必其制用超绝及有一介通感乃编之传末如或异者非所存焉凡十科所叙皆散在众记今止删聚一处故述而无作俾夫披覧于一本之内可兼诸要其有繁辞虚赞或徳不及称者一皆省略故述六代贤异止为十三卷并序录合十四轴号曰髙僧传自前代所撰多曰名僧然名者本实之賔也若实行潜灮则髙而不名寡徳适时则名而不髙名而不髙本非所纪髙而不名则备今录故省名音代以髙字其间草创或有遗逸今此十四巻备赞论者意以为定如未隠括覧者详焉〈大藏辇字函　践一作涉发一作起引一作列〉
　　王曼颖与慧皎法师书〈平原人著续冥祥记家贫卒建安王伟给其丧见南史〉
　　弟子孤子王曼颖顿首和南一日䝉示所撰髙僧传并使其掎摭力寻始竟但见伟才纸弊墨渝迄未能罢若乃至法既被名徳巳兴年几五百时经六代自摩腾法兰发轸西域安侯支䜟荷锡东都虽迹标出没行实深浅咸作舟梁大为利益固宜缁素传美铅椠定辞昭示后昆揄扬往秀而道安罗什间表秦书佛澄道进杂闻赵册晋史见拾复恨局当时宋典所存颇因其㑹兼且搀出君台之记糅在元亮之说感应或所商㩁幽明不无梗概汎显傍文未足光阐间有诸传文非隠括景兴偶采居山之人僧宝偏缀游方之士法济惟张髙逸之例法安止命志节之科康専纪单开王季但称髙座僧瑜卓尔独载𤣥畅超然孤录惟释法进所造王屮有着意存该综可擅一家然进名博而未广屮体立而不就梁来作者亦有病诸僧祐成简既同法济之责孝秀染毫复获景兴之诮其唱公纂集最实近之求其鄙意更恨繁冗法师此制始所谓不刋之鸿笔绵亘古今包括内外属辞比事不文不质谓繁难省云约岂加以髙为名既使弗逮者耻开例成广足使有善者劝向之二三诸子前后撰述岂得絜长量短同年共日而语之哉信门徒竟无一言可豫卜市肆空设千金之赏方入簉龙函上登麟阁出内琼笈巻舒玉笥弟子虽实不敏少尝好学顷日尪馀触途多昧且获披来袠斯文在斯钻仰弗暇讨论何所诚非子通见元则之论良愧处道知休奕之书徒深谢安慕竺旷风流殷浩惮支遁才俊耳不见旬日穷情巳劳扶力此白以代诉尽弟子孤子王曼颖顿首和南〈拾广𢎞明作捡〉
　　答王曼颖书
　　君白一日以所撰髙僧传相简意存针艾而来告累纸更加拂拭顾惟道藉人𢎞理由教显而𢎞道释教莫尚髙僧故渐染巳来昭明遗法殊功异行列代而兴敦厉后生理宜综缀贫道少乏懐书抱䇲自课之勤长慕铅墨涂青扬善之美故于听覧馀闲厝心传录每见一介可称辄有懐再省但历寻众记繁约不同或偏列参差或行事出没巳详别序兼具来告所以不量寸管轻树十科商榷条流意言略举而笔路苍茫辞语陋拙本以自备疏遗岂宜滥入髙听檀越既学兼孔释解贯𤣥儒抽文缀藻内外淹劭披覧馀暇脱助详阅故忘鄙俚用简龙门然事髙辞野久懐多愧来告吹嘘更増㥏⿰今以所著赞论十科重以相简如有纰谬请备斟酌释慧皎白〈髙僧传　行广𢎞明作绩䇲作箧轻作辄慧皎白作君白〉
　　释僧果
　　髙僧传后记
　　右此传是㑹稽嘉祥寺释慧皎法师所撰法师学通内外精研经律著涅盘疏十巻梵网戒等义疏并为世轨又撰此髙僧传及序共十四巻梁末承圣二年太岁癸酉避侯景难来至湓城少时讲说甲戌岁二月舍化春秋五十有八江州僧正慧恭为首经营葬于庐山禅阁寺墓时龙光寺释僧果同避难在山遇见时事聊记之云耳〈髙僧传〉
　　释昙斐〈姓王㑹稽剡人居法华台寺善小品净门〉
　　合微密持经记〈出三藏记云剡西台昙斐记案记注支恭明葢出自恭明也〉
　　合微密持陀邻尼总持三本
　　佛说无量门微密持经〈佛说阿难陀目佉尼呵离陀邻尼经〉
　　佛说总持经一名成道降魔得一切智〈二本后皆有此名〉此经凡有四本三本并各二名一本三名备如后列其中文句参差或梵或汉音殊或随义制语各有左右依义顺文皆可符同所为异处后列得法利三乘阶级人数及动地雨华诸天妓乐供养多不悉备意所未详一本一名无量门微密之持二名成道降魔得一切智此一本名行于世为常旧本一本一名阿难陀目佉尼阿离陀罗尼二名疾使人民得一切智一本一名无端底门总持之行二名菩萨降却诸魔坚固于一切智一本一名出生无量门持二名一生补处道行三名成道降魔得一切智此本备明法利及动地妓乐事四本皆各标前一名于经首第二第三名不以题经也后舍利弗请名佛说名皆备如前列








　　释文纪巻二十八
<集部,总集类,释文纪>