野客丛书/卷17 中华文库

《贺知章传》云：“天宝初，请为道士还乡里，诏许之，赐镜湖剡川一曲。既行，帝赋诗，皇太子百官饯送。”仆寻考《会稽集》，得明皇所为送贺老归越之序与诗，及朝士自李适以下三十七人饯别之作。是时，正天宝三载正月五日也，青门祖帐，冠盖如云，虽汉二疏，无以加此，观者如堵，甚以为宠。《传》又谓“卒年八十六”。仆观徐铉序中谓，有彭汭者，于会稽郡之延寿院泥中得一石，乃许鼎所撰《通和祖先生碑》。其间载“贺监知章得摄生之妙，不死，负笈卖药，如韩康伯。近于台州上升，遍于人听。元和己亥，先生遇之”云云。此碑正元和间所作，相去未远也，不知何以言此。然观李白《忆贺监诗》有云“昔好杯中物，今为松下尘”，又云“人亡馀故宅，空有荷花生”，如白所云，则是知章实死矣。唐人好奇，华山女子事，诸公夸诩不一。使知章有上升之事，亦侈大而言之，不应隐没而不传也，疑徐铉所序之妄。此事正如《江南野录》载，陈陶不死，而曹松、方干之徒，皆有《哭陶诗》之类也，虚实不可深信如此。

《西清诗话》云：药名诗起自陈亚。非也，东汉已有离合体，至唐始著药名之号，如张籍《答鄱阳客诗》云“江皋岁暮相逢地，黄叶霜前半夏枝。子夜吟诗向松桂，心中万事岂君知”是也。仆谓此说亦未深考，不知此体已著于六朝，非起于唐也，当时如王融、梁简文、元帝、庾肩吾、沈约、竟陵王皆有，至唐而是体盛行，如卢受采、权、张、皮、陆之徒多有之。吴曾《漫录》谓，药名诗，庾肩吾、沈约亦各有一者，非始于唐。所见亦未广也。本朝如钱穆父、黄山谷之辈，亦多此作。

叶天经谓，退之“唤起窗全曙，催归日未西。”唤起、催归，二鸟名。鸟名诗起此。仆考之，其体亦自六朝。观梁元帝尝有是作，退之非祖此乎？当时为杂体诗至不一也，梁元帝所作为多，不但鸟名也，如兽名、歌曲名、龟兆名、针穴名、将军名、宫殿名、屋名、车名、船名、树名、草名，率皆有作。鸟名诗，如云“晨凫移去舸，飞燕动归桡”。兽名诗，如云“水涉黄牛浦，山过白马津”歌曲名诗，如云“啼乌怨别鹤，曙鸟忆还家”龟兆诗，如云“土膏春气生，倡女协春情。”此类甚多。

世谓昏字合从民，今有从氏者，避太宗讳故尔。仆观《唐三藏圣教序》，正太宗所作，褚遂良书，其间“重昏之夜”，则从民，初未尝改民以从氏也。谓避讳之说，谬矣。盖俗书则然。又观《温彦博墓志》，正观间欧阳询书，其后言民部尚书唐俭云云，当太宗时，正字且不讳，而况所谓偏旁乎？又有以见太宗不讳之德。

姚合诗曰“相府旌旗天下尊，汴水如今不复浑。”孟郊诗曰“自公领兹部，山水无滓泥”。又曰“君生霅水清，君没霅水浑”。此等语皆祖老杜“公来雪山重，公去雪山轻”之意。乐天诗曰“安得万里裘，尽裹周四垠。”又曰“我有大裘长万丈，与君都盖洛阳人。”此又祖老杜“安得广厦千万间，大庇寒士俱欢颜”之意。乐天可谓善学柳下惠者。

说者谓古者金多，后世金少，疑复归山泽耳。仆谓不然，宝物之丰耗，系时之气数，此殆造化之妙，有不容深致诘者。后世之少者，非特金也，如珠亦然。古者动以斗斛计，项羽遗张良二斗，孙权遗宗预一斛，今人相遗有二斗一斛者乎？卢琳《四王启事》曰：“张方劫帝西迁，辇真珠百馀斛。”今内府之储，又不知有百斛否？金犹有熔铸销折之患，珠则无所蠹耗，虽南渡以前，亦不闻甚多，不知安往。此固难以理诘之者也。以三分之吴，犹以一斛与人，则当时珠多，不言可知。

前辈有论卢怀谨身为宰相而妻子常至饥寒，恐无是理。仆谓怀谨贤相，固未可知，然世间不可谓无此等人。仆因观《北史》，库伏连为开府仪同三司，其家富厚。妻病，尝以百钱买药，每恨之。家口百馀，盛夏人料食米二升，不给盐菜，常有饥色。至死惟著敉裈，而别藏积绢至二万匹而不动。观此一事，固知世人往往有过不及，鲜有得中道者。既有伏连之徒富厚而不忍一钱用者，又有刘毅之徒，家无儋石而一掷输百万者。为大官而妻子常饿寒，前此如王晏、裴子野、祖鸿皆然。

《范镇碑》云“韬律大理，综皋陶甫侯之风”，又云“膺姿管苏，靖共卫上”，洪氏谓盖法家者流也。范史云“律谢皋苏”，注以苏忿生，此云管苏谓夷吾与忿生也。此说似是矣。仆又观《州辅碑》云“昔管苏之尹楚，以直见疏”。《刘梁传》曰“管苏以憎忤取进”。此亦用管苏事。考《新序》，楚共王有疾，告诸大夫曰：“管苏犯我以义，违我以礼”云云。用此事亦未可知。不然，何以有“靖共卫上”之语？

《孙叔敖碑》云“视事一纪”，赵氏谓，汉时令有在官一纪不迁者，洪氏谓，前碑言临县一载，此云一纪。盖以一纪为一年耳。仆观汉人文字，罕有以一纪为一年用者，疑此“祀”字耳，借纪为祀，祀与纪字亦相似也。《毛诗》“终南何有，有纪有堂”，注，纪音祀。可证也。又《杨司隶碑》云“高祖受命，兴于汉中，道由于午，出散入秦，建定厥位，以汉诋焉”。欧公谓诋字未详，洪氏谓诋音抵，不释其义。仆疑此借用氏字耳，非抵字也。盖诋字言从氏，非从氐。然汉碑多以氏为𡚼，既加以女，安知其不加以言邪？《汉书》妖字写作訞，以言易女，可据也。谓汉氏，犹言虞氏、夏氏耳。又《成阳台碑》云“五运精还，汉受濡期”，欧公谓莫晓“汉受濡期”之义。仆谓濡犹言延也，言汉家受基业延长尔。《史晨飨孔庙碑》亦云“大汉延期，弥历万亿”，是亦此意。前辈学问，甚非后世小生所敢望其万分一，然亦间有一时见不到处。兹三者，管见如此，又未知是否，姑著于兹，以俟博闻君子。

《前汉书·贾生传》云“九国之师，遁巡而不敢进”，师古注：遁巡，谓疑出而却退也。遁音千旬反。流俗书本，巡字误作逃，读者因为遁逃之义。潘安仁《西征赋》曰：“遁逃以奔窜”，误矣。仆谓师古是未深考耳。《史记》之文曰“九国之师，逡巡遁逃而不敢进”，又曰“月氏遁逃而常怨匈奴”，曰“豫让遁逃山中”。遁逃二字，马迁屡用之矣。《前汉·匈奴传》“戎狄遁逃窜伏”，《陈汤传》“单于遁逃远舍”，其义正与《史记》一同。遁逃字又见于班固之笔矣，不可谓安仁之误也，推而上之，如荀卿、管仲，推而下之，如张说、王维之徒，皆有是语，又不特见于班马之书而已。杜子美诗曰“近闻犬戎远遁逃”，曰“汉阴槎头远遁逃”，而注诗者谓遁逃之语出于《萧望之传》，又误矣。

东坡《橄榄诗》曰“待得征甘回齿颊，已输崖蜜十分甜。”《冷斋夜话》谓，事见《鬼谷子》“崖蜜，樱桃也。”漫叟、渔隐诸公，引《本草》石崖间蜂蜜为证。仆谓坡诗为橄榄而作，疑以樱桃对言，世谓枣与橄榄争曰“待你回味，我已甜了”，正用此意。蜂蜜则非其类也。固自有言蜂蜜处，如张衡《七辩》云“沙饧石蜜，”乃其等类。闽王遗高祖石蜜十斛，此亦一石蜜也。仆尝考之，石蜜有数种，《本草》谓崖石间蜂蜜为石蜜，必有所谓乳饧为石蜜者，《广志》谓蔗汁为石蜜，其不一如此。崖石一义，又安知古人不以樱桃为石蜜乎？观魏文帝诏曰“南方有龙眼荔枝，不比西园蒲萄石蜜”，以龙眼荔枝相对而言，此正樱桃耳，岂饧蜜之谓邪？坡诗所言，当以此为证。

韩退之《原道》有曰“道与德为虚位”，或者往往病之，谓退之此语似入于佛老。仆谓不然，退之之意，盖有所自。其殆祖后汉徐干《中论》乎？干有《虚道》一篇，亦曰“人之为德，其犹虚器与？器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心而受之。”退之所谓虚位，即干所谓虚器也，言虽异而意则一。

骆宾王代李敬业檄斥武后云“一抔之土未干，六尺之孤安在？”一抔字正用《前汉书》张释之所谓盗长陵一抔土事。据注，步侯切，乃裒字。今人不晓者，读为杯盏之杯。仆观《欧阳行周集》，有“或掬一杯土焉，或剪一枝材焉”，刘禹锡诗“血污城西一杯土”，欧阳询《艺文类聚》，于杯门编入长陵一抔土事，是知明以抔字为杯盏字用矣。仆又考之，古词中有以酒杯字作抔土字押者，如《陇西行》是也。因知古人尝以此二字通用。

《胡氏杂记》云“绍兴间，淮人有得唐碑一段，乃罗珦为寿州日所立者。考《新唐书·罗珦传》，但尝为庐州刺史，不闻为寿州，疑别一人。”仆得权文公所著《罗珦墓志》，考之，珦尝刺庐、寿二州，自寿以治行第一，就加御史中丞，入为司农卿、京兆尹。今《唐书》但言自庐州再迁京尹，亦不闻中丞、司农之除，其疏卤如此。珦表表循吏，所纪尚且如此，况其他乎！故仆每观人文集与夫碑刻，所以深致意于稽考者，正以此也。又如碑言“珦为庐日，强家占田，而窭人无告；乡校废落，而冗吏猥多；病者舍医事淫祀，公皆去其弊。”而《传》但言，“珦为庐日，民间病者，舍医祷淫祀，下令止之。”可谓舍其大而言其细者。又考《合肥志》亦曰“珦为庐江七年，迁寿阳。”

李德裕《北固怀古》诗曰：“自有此山川，于今几太守。近世二千石，毕公宣化厚。丞相量纳川，平阳气冲斗。三贤若时雨，所至跻仁寿。”注：毕构政事为开元第一，丞相陆象先，平阳齐浣，三贤皆为此郡。仆考之传，独象先不闻为润州。此恐史之佚耳。毕构，中宗景龙初为润州，政有惠爱，景龙末，召为御史大夫，谓政事为景龙间第一可也。

今人称姓杨人为木易。案杨氏姓，文左从木，右从昜，非从易。《周易》之易乃从日月，此易亦阳字耳。今人书鄱阳有省文为番昜者，盖知此意。仆观《真诰》，其间有为姓杨人作《离合书》曰“偃息盛木，玩执周书。”其意谓周书为易，木加易即杨字也，乃知以木易为杨姓，其误久矣，不知左右之字文皆非。

吴曾《漫录》曰“《论语》‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’前辈多以束脩为束脯。余按《后汉·马援》、《杜诗》、《延笃传》注，皆谓年十五，束带修饰之意，乃知以束脩为束脯者，非是。”仆谓后汉传注，出于唐人之说，未可以为据。观《盐铁论》，桑弘羊曰：“臣结发束脩得束卫”，此正明验汉人之语，以束脩为束带修饰矣，且在马援诸人之先，可无疑者。然又观《北史》“刘焯不行束脩，未尝有所教诲”，此又可以验程门诸先生之说。要之，二说皆通，不可谓束脩为束脯非也。《唐六典》，国子生初入置束帛者，束脩之礼。《通典》州学生束脩之礼注，“束帛一篚一匹，脯一案五艇，学生皆服青衿。”

韦苏州诗曰“西施且一笑，众女安得妍”，而白乐天诗曰“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”；杜子美诗曰“须臾九重真龙出，一洗万古凡马空”，而东坡颂曰“奋鬣长鸣，万马皆喑”等一意耳，其后用之益精明。仆尝用是语为一联，云“六宫无色回眸笑，万马皆喑奋鬣鸣”。吴曾《漫录》谓，乐天“回眸一笑百媚生”，盖祖李白《清平词》“一笑皆生百媚”之语。仆谓李白之语，又有所自。观江总“回身转佩百媚生，插花照镜千娇出”，意又出此。

《雪浪斋日记》谓，六一居士诗”晚烟寒橘柚，秋色老梧桐”，岂不似少陵。仆观是联乃李太白《登宣城北楼诗》，非六一也。《石林诗话》谓，“开帘风动竹，疑是故人来”，与“徘徊花上月，空度可怜宵”，此两联虽小说，实佳句。仆谓上联在《李君虞集》中，此即古词“风吹窗帘动，疑是所欢来”之意。梁费昶亦曰“帘动意君来”，柳恽曰“飒飒秋桂响，非君起夜来”，《丽情集》曰“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来”，齐谢眺《怀故人诗》“离居方岁月，故人不在兹。清风动帘夜，明月照窗时”，皆一意也。又花月徘徊之语，亦出于古词意。

《隐居诗话》曰“诗戒蹈袭古人意，亦有袭而愈工：魏人章奏曰‘福不盈眦，祸将溢世’，韩退之则曰‘欢华不满眼，咎责塞两仪’。”仆谓“福不盈眦，祸溢于世”，乃班固答宾戏，见西汉叙传。袁术议称尊号，尝引以为言。此语非出于魏人之口。鲍昭《河清颂》曰“物不盈眦，美溢金石”。

《石林诗话》曰“荆公诗‘莫嫌柳浑青，终恨李太白’，以古人姓名藏句中。或谓前无此体，自公始见。余读《权德舆集》，见其一篇，知德舆有此体。”仆谓此体其源流亦出于六朝，至唐而著，不但德舆也，如皮日休、陆龟蒙等皆有此作。

《容斋续笔》曰“唐人诗文，或于一句中自成对偶，谓之‘当句对’。盖起于《楚词》蕙蒸兰藉、桂酒椒浆、桂棹兰枞、散冰积雪。自齐梁以来，江文通、庾子山诸人亦如此。”仆谓此体亦出于三百篇之《诗》，不但《楚词》也，如“玄衮赤舄”，“钩膺镂锡”，“朱英绿縢”，“二矛重弓”之类是焉。

《续笔》曰“作文受谢，自晋宋以来有之，至唐始盛。李邕犹长碑碣，天下多赍金帛求其文。”仆谓此亦未之老耳。作文受谢，非起于晋宋。乞米受金，为人作传，不足道也。观陈皇后失宠于汉武帝，别在长门宫，闻司马相如天下工为文，奉黄金百斤，为文君取酒，相如因为文以悟主上，皇后复得幸。此风西汉已然，孙登《相如赋》曰“长门得赐金”。

后汉周泽为太常清修，时人为之语曰“一岁三百六十日，三百五十九日斋，一日不斋醉如泥。”《南史》孔觊明晓政事，判决无壅，众为之说曰“孔公一月二十九日醉，胜他二十九日醒。”一则一年一日醉，一醉如此不晓事；一则一月一日醒，一醒如此办事。二事正相反，人性不同如此。仆尝效程子山作《酒榜》，其间一联云“一月二十有九日笑人世之太狂，百年三万六千场容我生之长醉。”

都下有银瓮酒库，或问何谓。仆考《瑞应图》，王者宴不及醉，则银瓮呈样，盖取此意。真州郡斋旧有酒名，谓之“花露”，人亦莫晓。仆读姚合诗“味轻花上露，色似洞中泉”，得非取此乎？又太真妃宿酒初消，吸花露以润肺，见《开元遗事》。