金丹正宗 中华文库

天地未判之先，一混沌而已。混沌既凿之后，阴阳生焉．得阳气轻清而上者为天，得阴气重浊而卜者为地，得阴阳二气之全而中者为人，三才之位一定而先天后天分矣。窃谓先天者，纯阳也，一本也：后天者，纯阴也，万殊也。原夫上帝降衷而为人；赋性受命皆禀太乙含真。先天祖气，至虚至灵，惟精惟一，纯粹中正，皆可神仙，皆可圣贤，无智无愚一同初得，殊不知所得天者，舍一点纯阳先天祖气之外，所谓精神魂魄意：心、肝、脾、肺、肾，精、津、涕、唾，液，耳、口、鼻、舌、声，以至百骸九窍，爪发皮肤，一身四体，自顶至蹱，皆从后天纯阴造化，四大假合而成者也。先天祖气，恍恍惚惚，杳杳冥冥。其中有物，有物而非物。其中有精，有精而非精。似有似无，若亡若存，即之而不可见，求之而不可得，其大无外包含万象，其小无内，一丝不容是气，当知人身中，自有一穴至虚之地，以存之玄关一窍是也。得之者为神仙，失之者为卜鬼。盖得之者未闻一二，失之者百千万也．奈何！世人不能保守一点先天祖气，往往皆流于失矣。不知后天造化均是虚妄，于是元精元气元神亦忘，其先天著于后天矣。或者三尸内攻，九虫蚀精，六贼即盗形，七情耗神，五欲柳扰心，凡物芸芸，万机眩惑。目观彩色，耳听声音，口嗜滋味，随其所有，即著其想。有好于外，机从口人，既人于内、所动其心，情动于中，必摇其神。既泄其精，必耗其气。既耗其气，形神始离。恍惚幻妄，优思感情，事物劳形，精乱神散，先天之祖气日散而转转流荡十后天，生死之域矣。我道祖太上老君悯之，始有金丹大道教人以返还之说。返者返本也。还者还源也。返其后天而复还先天而已矣。自金丹之名立而金丹之道著，而金丹之书出焉。余窃谓金丹虚无，大道非有，有中生无，无中生有者，金丹大道。且非无而非有，而所谓鼎器火候者，果有耶？果无耶？抑亦假法象以明大道，盖由金丹二字有象之故。意为铸金必有炉鼎，修丹必有灵药，炼药必有火候，而后此名始立矣。今夫修炼外丹之法，必先聚五金八石之药物，次立陶冶上釜之鼎器，次用燧人钻木之真火，依法缎炼及其成功，可以回生起死，返老还婆，化臭腐为神抵，点瓦砾为金宝，方知修炼内丹之道毫厘不差。若合符节，聚先天祖气为药物，守玄关一窍为鼎沪，以元神妙用为火候，日缎月炼，时烹刻煮。及时成功，可以脱胎换骨，超凡圣，跨莺鹤而冲九霄，登昆仑而游八极，大道之要不过如斯。后世丹书千篇万卷，长歌短句往往不直指真一造化之本根，下手工夫之次序，无非假像设形，借彼喻此，何异空底谈空，梦中说梦，求其功效，茫如捕风。其间不失于释氏空寂之论，则流于傍门曲径之僻，颠倒错乱，枝蔓条折；欲使学者寻其流而莫究其源，欲人其门而莫知其径，误后人惑也滋甚，于是金丹之道废矣．

且即药物而论之日：乾坤坎离，阴阳水火，砂汞铅银，父精母血，木液金精，丹砂水银，乌精兔髓，日魂月魄，青龙白虎，玄龟赤蛇，交梨火枣，雌雄黑白、婴儿婉女，若是之不一者，皆药物之异名也。岂先天祖气之外，复有所谓药物者耶？

即鼎炉而论之曰：神炉、丹穴、蓬壶、神室、玉炉、金鼎、黄房、中宫、黄婆、戊己、明堂、虚谷、刀圭、玄气、郊鄂，若是不一者即鼎沪之异名也。岂玄关一窍之外，复有所谓鼎沪者也？

即火候而论之日：推周天，测潮候，按卦爻，用文武，准晦朔，定玄望，明抽添，互进退，鼓囊俞，秤斤两，体刑德，事沐浴，分二五，行娠复，若是之不一者皆火候之异名也。岂元神妙用之外，复有所谓火候者耶？

今馀不效前人之说，以欺后人，即直指金丹大道之本原而言之，必有其次序。曰立鼎炉，二聚药物，三行火候，三者之外馀不敢复有增损．

立鼎护者何？即守玄关一窍，是窍藏于先大混沌之中，听于无有有无之内。父母未生此身即有此窍。既有此窍即有此身，所谓与生俱生者也。上不在天，下不在地，中不在人，即元始空悬宝珠之地。去地五丈之所，不左不右，不上不下，非有非无，非内非外，上通绛宫而透泥丸，下接丹田而致黄泉，仁彻下空，而黄道中通焉。此即聚药物之圣地也。

聚药物者何？谓存一点先天纯阳祖气。是气生于无形无象之先，聚于无极太极之内，父母未生，二五之精，妙合而凝，未有此身，即有此气，既有此气，即有此身，此气达行，周流六虚，形以之而成，心以之而灵，耳目以之而聪明，元神以之而运行，以之而化生。散之则混融无间，聚之则凝结成药，此即修炼金丹之大药。

行火候者何？顺元神妙周之气，自然往来之道，是火发生于真精恍惚之中，薰蒸于四体一身之内，本无形焉，安有候焉口盖元神散则成气，聚则成火，一聚一散，一升一降，回圈往来，周流不息，与时偕行，与时偕极也。其于簇年归月，簇月归日，簇日归时，簇时归刻，子、午、卯、酉、辰、戌、丑、未、寅、申、已、亥、朝屯暮蒙、始复终剥，周历六十四卦，二十四气、七十二候，二十八宿，周天三百六十五度以为候。殊不知混沌未分之时，安有年月日时，甲癸子亥，又若何而推测？大抵真火即是元神之运行，元神即真火之妙用。真火随真息，真息炼真气，真气化真精，真精归玄关，元神发真火，真金结成丹。真息之出人即真火之进退，真火之进退即文武之抽添，皆本自然。初非攒簇义当知随念而生。若燎于原，弗可响迩，其优可扑灭乎？即非先天之真火，乃后天之凡火也。

今夫修丹之士，必先洞明此共者之机关，深识此三者之根本。目击道存，心领意悟，知以真知，见以真见，未有一毫凝滞于胸中，然后可以下手用工夫立基矣。且如下手立基之始，必先断灭一切妄念、离诸妄想，勇于精进，无染著，物我两忘，专气致柔，回光返照，虚心实腹，昏昏默默，存无守有，若亡若存，精习静定，使吾心如止水无波，太空无云，至寂然不动之境，然后于玄关一转之中，假父母未生以前工夫存定，真息真气，使气不离息，息不离气，合为一处，内者不出，外者不入，上下往来于一窍之中，绵绵若存，如在母胞胎未生之前，一点先天祖气，混融磅礴，温然如春，醇然如醉，美在其中，而畅于四肢，充于四体。四体不言而喻者，见之无象，求之无形，无一时一刻不在于玄关。至此则药物归于鼎炉而火候可行矣。如是则顺元神妙用自然，运行之真火，周流旋转于玄关之外，渐渐锻炼，渐渐凝结。真积日久，力到功深，自小至大，从微至著，玄珠成象，结胎成圣。是皆自然而然不知其所以然，自神而神不知其所以神，还如子藏母腹，随呼随吸，咽冲虚太和之气，成金刚不坏之体，以至胎圆十月，化生婴儿与我。未生以前，在母胎中一般气象，然后勤加温养之功，专气致柔，念兹在兹，动静语默，造次不离，温养既足，脱胎归空．于是擎破鸿蒙，凿开混沌，现出本来面目，身外有身，至此方知大而化之之谓圣，不可知之之谓神，得一而毕万矣。

余幼习儒书，长慕道之法，有志金丹大道久矣。行住坐卧，梦寐饮食之间，未始一息忘焉。虽参访当世修真之士，往往皆指前人已陈之说，纸上腐朽之言，以相扇惑。何异借听于聋，问道于菩？子遂乃质于心，自谓，归而求之有馀师矣。愈求愈不足，愈修愈不验，方知无师不传，无师不度，虚费岁月，卒无成功．后因渡淮浙，寓迹广凌，乘暇登废城，仿徨四顾，历览山川。缅想松乔之不遇，慨恨钟吕之未逢，恍然若有所失。夜梦神人语以鱼返，心神为之不宁者，累日遂假道白砂，而中途忽遇一道人，冰清玉润，碧目童颜，丰神秀异，超然不群，似非尘中人物。馀遂礼而前间其姓名，而不答，再二叩首乃出扇相视，仁书无言子，乃知先生得无言之妙，抑疑某为异人。自是日与从游，执弟子之礼，盖冀其一言以点化也。出则偕行，入则同息，若是者百日，虽累启请而终无一言于答。一日命予同出东关，过白砂旧市，至无人之境，乃命同坐曲江之滨，平沙之上，指水为盟，以杖画沙，受金丹大道之旨，首尾不过百馀字，备述鼎炉、药物、火候之功夫，次序之妙，纤而无馀蕴。日：道具足矣口履命予记其证验，得之片铜，遂复扫去。余顿首再拜于前，先生亦不顾，遂登小舟渡彼岸，飞行而去，不知果何之也口然予终不知其姓名，又安知非乔松钟吕之徒？子自得师心传之后，方悟在先，盲修瞎炼，虚费功夫，何异钻水取火，刻舟求剑也？不亦难乎！吾师之言誓，以轻泄者有谴，故不敢形卜文。辄出己见，总括师言附以短句，著此篇目，曰金丹正宗，以示同志。盖非欲求知于人，而将以流传于当世也。观者，何可其可，或不可其不可。其不可其可，或可其不可口然其然不然，其不然其庶乎！予知其可不可，然不然，或者其有得焉，于是乎书。