镡津文集_(四部丛刊本)/卷第七 中华文库

镡津文集卷苐七

　　　　　藤州镡津东山沙门　契嵩　撰

　　论原〈文𫝑稍短于前緫㑹二十萹成卷也〉

　　　物宜

君子彂身以道不以财庶人谋生以力不以诈大

夫趋事以义不以利是三者正然后天下可以观

王道也夫王道也者正宜也小大之物正其冝则

何有乎乱世也夫道义固君子大夫之𠩄宜也利

力固庶人之𠩄宜也曰君子而专财曰大夫而专

利曰庶人而玩智诈是䘮其宜也矣大夫处上犹

衣也庶人处下犹裳也上宜衣而下宜裳必也苟

上而下之下而上之不亦倒且乱乎道其何效㢤

冉求尝为季氏宰为季氏而聚敛孔子恶之曰求

非吾徒也小子鸣鼔而攻之若求者以人而利之

尚不容扵君子而如此也矧以已而利之孰可容

乎孟子曰上下交征利而国危矣亮乎安家天

下者在义不在利也

　　　善恶

有形之恶小也不形之恶大也有名之善次也无

名之善至也有名之善教而后仁者也无名之善

非教而仁者也有形之恶杀人者也不形之恶䜛

人者也䜛人之恶存其心杀人之恶存其事事可

辨而心不可见也教者情也非教者性也情可移

而性不可变也玩邻人之子也好语诱之可以喜

恶语激之可以怒及其趋扵父母也虽羙恶之言

而不䏻亲踈之也其盗跖膳人肉而人皆恶之

少正卯显扵朝而众不䏻辨之是故君子善善也

必审其名同恶恶也必辨其情异夫赏罚者𠩄以

正善恶也聦明不尽其善恶则不𠯁与议赏罚

也故察䜛在㣲诛䜛在持刑杀宜议性善者宜任

情善者宜使察䜛不微则不䏻观其心之𠩄之也

诛䜛不持则不能遏其大恶也刑杀不议则不

䆒其诚也任性善则安危不振也使情善则威福

不专也善善得其宜也则大贤尽其徳而小贤尽

其才也恶恶得其𠩄也则䜛人悛其心而杀人伏

其罪也孰有正善恶而治道不至乎㢤

　　　性情

性贵乎静故性变而不可太易情患乎烦故情发

而不可太早太早则伤和太易则伤中反中和则

阴阳缪损民寿而物多疵疠是故圣人之隆治也

仁以厚人性义以莭人情是𠩄以阴阳和而遂生

物者也礼教二十而冠者盖以其神盛而可以用

思虑也教三十而娶者盖以其气充而可以胜配

耦也故古之君子观阴阳而𠩄以知其情性之得

失观情性𠩄以知圣人之道行否然后以其得失

究其本末相与人主起天下之病癖虽伊尹匹夫

之贱而犹曰匹夫匹妇有不被尧舜之泽若巳推

而纳诸沟中尝五就桀五干汤而不沮其以天下

自任如此之勤也今天下之民方髫鬌未剪而以

利害相欺父母则𢥵之唯其奸巧之不早也仅童

而男已室女已家过之则奔是不亦性变之太

易乎情发之太早乎将不有𠩄伤乎欲世蹈中和

则何异乎适胡而南辕其安䏻至之也吾观阴阳

缪则寒暑风雨庸有及时百榖种植未始不疾其

人则毙夭者丗尝多有而仁寿者寡焉适见情性

失之之效也人失情性既如此也而圣人之道行

也岂曰至乎谟者尚曰天下甚宁是亦䛕也而嚚

嚚不肯知其失操其本为人主起天下之病则又

奚贵其当时者古语曰日中则熭操刀则害言适

用扵当时也若伊尹始穷贱之不暇彼欲适用岂

当用邪而伊尹为之今乘适用之时摄当用之柄

而不肯为之不亦为伊尹愧乎

　　　九流

儒家者流其道尚备老氏者流其道尚简阴阳家

者流其道尚时墨家者流其道尚莭法家者流其

道尚严名家者流其道尚察縦横家者流其道尚

变杂家者流其道尚通农家者流其道尚𠯁然皆

有𠩄短长也苟拂短而㑹长亦𠯁以资治道也班

固本其𠩄出尊儒也司马迁㑹其𠩄归尊始也尊

始者其心弘也尊儒者其心专也固尝非马氏以

其先黄老为甚缪是亦固不见其尊儒之至者也

若黄帝之道其在易矣易也者万物之本六艺之

原也其先之不亦宜乎岂班氏之智亦有𠩄不及

乎伯夷之𠩄长者清而𠩄短者隘柳下恵之𠩄长

者和而𠩄短者不恭孟子尊二子之𠩄长则曰圣

人百世之师也伯夷柳下恵是也迁之心抑亦与

孟氏合矣故君子善之

　　　四端

司马长卿杨子云其人其文皆世之称也及杨子

为剧秦羙新长卿为封禅书也封禅之言怪乎

徒加其夸大之心者也羙新之言苟言也记曰

无道其黙𠯁以容贤而不黙孰与黙邪是皆不宜

为而为之也错论五帝三王之道谐其极也宜

贤于管子仲晏子婴及其请削诸侯之封舌未卷

而氏以赤其族盖时未可言而言之也东方朔

枚乘其才俊坌涌飞书走檄不𠯁其奋笔然皆不

效一官就一政盖徒才而不得其实也刘向

刘歆皆汉室之贤儒暨治传也父子各专师而

家自是非盖得道而不得其极也道而不极非道

也才而不效徒才也彂而不时逆理也为而不宜

失义也是故事贵合宜智贵识时器贵适用法贵

折中中也者道义之端也用也者器效之端也时

也者动静之端也宜也者事制之端也四端者君

子之道之至者也善学者不得其端不尽也善为

者不得其端不举也是故古之圣贤学道而有道

兴事而济事存其端而已汉世之二三子虽激昻

而无𠩄成其徳抑亦未得端而然也

　　　中正

物理得𠩄谓之中天下不欺谓之正适中则天下

无过事也正则天下无乱人也中正也者王道

之本也仁义道徳之纪也人以强弱爱恶乱其伦

而圣人作之教道以致人扵中正者也教者效也

道者导也示之以仁义使人𠩄以效之也示之以

礼乐名器导人𠩄以趋之也洪范曰㑹其有极归

其有极此君子𠩄以自行其道者也时人斯其唯

皇之极此君子𠩄以进人趋其道者也诗云士也

罔极二三其徳此君子𠩄以恶人不由是而适其

道者也是故治人者非以中正存其诚则不𠯁以

与议仁义礼法也教人者不以中正其诚则亦

不可以与议仁义礼法也夫圣人之法犹衡也斗

也而持之在人者也持之不得其人器虽中正而

人得以欺之也金石之音中正则其𠩄响也震而

其𠩄应也和人之诚中正则其𠩄作也至而其𠩄

感也详是故古之君子也谨其𠩄守行其𠩄得虽

贫贱也处其穷闾幽室而不渝也虽冨贵也乘崇

髙之𫝑当天下之尊而不变也及其感物也不威

而人畏不语而人信不劳心不𭛠力而其教化行

者神助之天地祐之其然也盖天地之理与

人同也何以同乎其中正者也

　　　明分

万物有数大小有分以数知变化之故以分见天

地之理是故君子扵天道无𠩄惑焉扵人道无𠩄

疑焉气疑而生生则有饮食气散而死死则与土

靡是人道之分也穹隆无穷日月星辰而已馀物

不容是天道之分也载山振水资生金石草木〈或无〉

〈草木二字〉是地道之分也人数极虽天地〈或无地字〉不重

之天地变虽人不与之是又天地之定分也今

曰天可升海可入黄金可以巧成噏云气与神遇

而不死是焉知变化之故而见天地之理乎虽庸

人亦谓其不然也而齐威燕昭秦王汉武纷纶趋

之留连而忘返乱巡狩之制缪𥙊祀之礼孰谓是

四人主者聦明圣智度越扵庸人乎天道大公也

人道大同也同者同其死生也公者公其与人相

绝也苟其公众人而私一人孰谓天乎苟其同形

生而独不死岂谓人乎是故圣人皆罕语天道盖

不以天而惑人者也尝正𥙊祀盖不以人而渎神

道者也

　　　察𫝑

兼金百镒借盗而监守虽未亡金其邻人固以疑

矣临赤子于不测之渊虽未溺子其父母固以忧

矣然其𫝑既当忧且疑也而人不得不忧疑也夫

威权者天下之利器也其重岂直乎百镒之金乎

而委之于佞幸不肖之人佞幸岂直盗乎而昔君

子不疑百万师旅其性命之众岂直乎一赤子之

生乎而𭧂之于戎狄之鄙戎狄岂直乎不测之渊

乎而昔君子不忧然往古其乱且亡者尝不

因乎可疑而不疑者邪可忧而不忧者邪往古

存其者亦尝不因乎疑可疑忧可忧者邪或

曰疑如之何曰疑之不如敛其柄而正之曰忧如

之何曰忧之不如保民推恩而布信曰𭧽岂无恩

信邪而戎狄不懐曰𭧽之恩信者声而未实也必

得仁人而后恩加必得义人而后信行彼守鄙者

孰诚仁乎孰诚义乎

　　　刑𫝑

𫝑以刑张其亡也速刑以𫝑行其滥也甚尧舜非

无刑扵天下也而天下不怨盖用其刑以徳不以

𫝑也桀纣非无𫝑扵天下也而天下忽亡盖张其

𫝑不以徳而以刑也夫物莫不有𫝑也而家朝

廷之𫝑𫝑之大也世莫不有刑也而尧舜之刑刑

之正也驾大𫝑以刑民民虽苟而不服秦氏以刑

惧天下而道路无敢偶言方二世而秦亡武王奋

其威以诛纣有天下不啻三十世然其用刑一也

而延促之数不钧者盖其𠩄以用之者异也故古

之君子其在人之上者崇徳而不崇𫝑其在人之

下者不务其𫝑而务其徳也𠩄以为刑正而为政

治也后世则反于是矣为人上者以刑而鼔𫝑为

人下者乘𫝑而侮刑欲人无怨其可得乎

　　　君子

有客问曰君子之学有𠩄欲乎曰有而客笑曰君

子亦有欲邪曰然君子学欲至而道欲正正则扵

事无缪至则扵心无惑是故君子安安终其身而

无竞小人则不尔小人学欲利而道欲售售则不

能无缪扵事利则不䏻无惑扵心是故小人忽忽

终其身而自𭛠此尧舜与人同而圣贤𠩄以与人

异者也客拜而去

　　　知人

知其人而不能育之非智也爱其人而不能教之

非义也善其人而不能试之非信也任其人而不

能全之非仁也育贤者智之实也教贤者爱之正

也用贤者善之效也全贤者任之功也任而无功

孰为仁乎善而无效孰为信乎爱而不正孰为义

乎育而无实孰为智乎君子之与人也不失智不

亏义不愆信不歉仁𠩄以道而徳备身名尊而

天下称之故曰知贤不如养贤养贤不如教贤教

贤不如用贤用贤不如成贤成贤者终也知贤者

始也终始者天地四时存而不忒也人其不慎乎

与其失始宁与其得终又不若终始之为休也齐

桓公初以雠视管仲逮以为相遂同霸天下桓

公𠩄谓不始而能终也汉文帝喜得贾生得

之之晚也及其以绛灌之恶出而踈之卒无大用

文帝可谓始而不䏻终乎殷之髙宗起𫝊扵

刑人资以治天下天下至今以圣相稽之髙宗可

谓始而终也

　　　品论

唐史以房杜方萧曹然房杜文雅有馀萧曹王佐

不足徳则房杜至之矣观房则半才视杜则纯道

君子曰杜益贤也姚崇宋璟其不逮丙魏乎姚宋

道不胜才而魏则猒兵丙则知相燕公文过始兴

而公正不及大将军光不若狄梁公之终无私也

𡊮安之寛厚则娄相近之正与仁则异施房琯颜

真卿方之李固陈蕃其世道虽异而守忠持正一

也汾阳王省武而尚信仁人也假太尉忠勇相顾

义人也𣈆公终始不伐仁人也荀子之言近辩也

尽善而未尽羙当性恶禅譲过其言也杨子之言

言也自谓穷理而尽性洎其遇乱而𭠘阁则与

乎子路曽子之𠩄处死异矣㢤太史公言虽而

道有归班氏则未至也冝乎世𠩄谓固不如迁之

良史也贾𫝊抗王制而正汉法羙夫宜无有加者

焉三表五饵之术班固论其踈矣诚踈也董胶西

之对䇿羙㢤得正而合极𠩄谓王者之佐非为过

也繁露之言则有可取也有可舍也相如之文丽

义寡而词繁词人之文也王充之言立异也桓寛

之言趋公也韩吏部之文文之杰也其为原读

墨何为也柳子厚之文文之豪也剔其繁则至矣

正符诗尤至也李习之之文平考其𣸪命之冝

有𠩄疑也〈疑有作发〉陈子昻之文不若李华华之文不

若梁肃肃之文君子或有𠩄取也李元賔之文词

人之文也皇甫湜之文文词之间者也〈或无词上文字〉郭

㤗黄宪之为人也贤人也讷言而敏行颜子之徒

欤徐稚之为人哲人也识时变而慎动静焉𡊮奉

髙之遁世也不忘孝不伤和中庸之士也论曰引

其器𠩄以稽其范之工拙辨其人𠩄以示其道之

至否然范工资世之𠩄用道至正世之𠩄师𠩄师

得则圣贤之事隆而异端之息也是故君子区

之别之是之非之俟有𠩄𥙷也岂徒尔㢤记曰文

理密察〈或作察察〉𠯁以有别也孟子曰是非之心智之

端也斯亦辨道之谓也

　　　解讥

为人虽同而同趋扵乱可以拒也而不拒伤容也

为道虽异而同趋扵治可以与也而不与伤拘也

君子以义则无𠩄伤也适吾郝子本至心天下正

情性者也推至仁天下全性命者也资之治抑亦

极矣世儒援其末而固排之岂不伤欤谓君子可

乎㢤仲尼曰吾道一以贯之圣人之㣲言也吾尝

尽之矣安得中庸之士与之语

　　　风俗

秦人用进之法而其俗人人欲自富至有妇不

假姑以箕帚而诟病汉人用盐鐡代农而其俗趋

利至有民与利肆之吏〈利有作市〉以直相给仁义诎而

货利兴礼譲廉莭之风亡矣故秦俗日以乱汉俗

日以敝夫秦汉其基𫝑岂不大且固也而卒亡乱

盖伤其风壊其俗而致然也风俗者肤腠也家

者人軆也肤腠既敝而其体能不亡乎是故先王

不举不法之物慎习谷也诗曰无以大康职思其

居好乐无荒良士瞿瞿盖言动以礼义以正其风

俗也今流俗之人苟效自托之功以利而削民使

闾里翕然肖之以利而相髙不亦伤风乎不亦败

俗乎君子不亦忧乎

　　　仁孝

父子不以道虽禽兽亦亲则君子何以别乎是

故圣人爱子以义谓之仁事父以礼谓之孝舜之

为子文王之为父可谓仁孝者也天下宜法

　　　问

问曰史谓易与春秋天道也然则春秋易尤至扵

诗书礼乎予欲尊而专之子谓之何如曰岂然

乎五皆至也奚止乎易春秋邪夫五之治犹

五行之成阴阳也苟一失则乾坤之道缪矣乃今

尊二而舍乎诗书礼则治道不亦缺如礼者皇

极之形容也诗者教化之效也书者事业之存也

易者天人之极也春秋者赏罚之衡也故善言春

秋者必根乎赏罚善言易者必本乎天人善言书

者必稽乎事业善言诗者必推扵教化善言礼者

必宗其皇极夫知皇极可与举帝王之制度也知

教化可与语移风易俗知事业可与议圣贤之𠩄

为知天人可与毕万物之始终知赏罚可与辨善

恶之故也是故君子舍礼则偏舍诗则舍书则

妄舍易则惑舍春秋则乱五者之扵君子之如此

也诗书礼其可遗乎孟子言春秋之𠩄以作见作

之之权也文中子言春秋之𠩄以起见作之之心

也范寗折中于圣人睹春秋之理也文中子见易

之𠩄存故振之也杨子云见易之𠩄设故广之也

王辅嗣言天而不于神言人而必正扵事其见

作易者之心乎子夏序闗睢之诗知诗之政〈或无政字〉

为教也孟子之言诗见诗之𠩄为意也毛苌之言

诗诗之深也郑玄之言诗诗之浅也诗不若

毛公之为简也五行传作书道之始乱也皇极义

行书道之将正也孔安释训而已矣圣贤之事

业则无𠩄彂焉戴氏扵礼未得礼之实者也〈实或作真〉

郑氏释礼又不若子大𠦑之知礼也问者再拜曰

若发朦尔忻然而退

　　　问交

客问曰予欲择交𢙢伤乎介予欲汎交𢙢伤乎杂

中庸曰天下国家有九而朋友之交在其一诗

曰相彼鸟矣犹求友声矧伊人𠔃不求友生然则

予欲无交其可得乎将交则犹豫扵二者不决吾

子为我必何以处之曰以人道则君子择交以

道人则君子汎交以道汎交广其道也以人择

交审其道也传曰汎爱众而亲仁言汎交而推其

道也系辞曰定其交而后求言详道而其交也

必有道而后汎交道不充已而为汎交交必混也

故君子不为混交必正道而后择交道不正已而

为择交交必徒也君子不为徒交郭㤗古之贤人

也与屠酤农佣而交之而㤗也不猒其交盖有道

而推其道者也伯夷又古之贤人也与鄊人处如

以朝之衣冠坐诸涂炭望望逺之而不与接盖无

𠩄质道而自䔍其道者也曰世之以其宜相交者

岂一端也兹以正而求其𠩄交之道者也曰然

交之道乱乆也吾尝懐而未暇辨之因子今𠩄以

尽之也夫古今人有以𫝑交者有以利交者有以

气交者有以名交者以名交则无诚以气交则或

同恶以利交利散则绝以𫝑交𫝑去则解列之

时王公将相求交扵布衣驰骋车马趋乎抱闗屠

肆而不暇匹夫上交至有朝杂鬻贩之人而暮极

冨贵懐金佩玉声振敌终不免家破国亡而𠩄

交者反为𬽦雠此以名利气𫝑相交之敝而不稽

其交道之故也后世犹以是而相尚故闾里之人

平时遇扵酌酒慷慨皆欲死生以之也一朝利散

𫝑去则故抵忤仇雠之𨻶而生扵朋友之好张耳

陈馀萧育朱此其效也是故君子慎交乎此也

孟子曰友者友其徳也君子之交相与以义相正

以徳故君子之交乆而益善小人之交乆而益欺

君子宁语市道而不言小人之交者也客忻然而

去

　　　师道

君子不以非师而师人不以非师而师扵人故君

子教尊而道正也师者标道也标者表方也标不

正则使人失其向师不正则使人失其志尧师扵

君畴舜师扵务成昭禹师于西王汤师扵成子

伯文王师扵时子思武王师扵郭叔而孔子师七

十二子子夏师诸侯子思师孟轲孟子荀卿皆师

其徒尧舜禹汤文武善师扵人而后世嗣帝王者

稽之也孔子子夏子思诸子善师人而后世践圣

贤者稽之也天下者教为其本也教者道为其主

也道者师为其端也正其端𠩄以为道也正其主

𠩄以为教也正其本𠩄以为天下也故古之君子

不苟尊而师人不苟従而师扵人其存心扵天下

乎今天下其教未至不亦苟为人师者之罪乎不

亦不择师扵人者之罪乎

　　　道徳

尊莫尊乎道羙莫美乎徳道徳之𠩄存虽匹夫非

穷也道徳之𠩄不存虽王天下非通也伯夷𠦑齐

昔之饿夫也今以其人而方之而人乐桀纣幽厉

昔之人主也今以其人而比之而人怒是故大人

患道德之不充其身不患𫝑位〈或作利字〉之不在已

　　　治心

客以见余扵岩谷恬无𠩄营而问曰子黙黙必何

为耶应曰无为也吾治其〈其或作吾〉心耳曰治心何为

乎曰治心以全理曰全理何为乎曰全理以正人

道夫心即理也物感乃纷不治则汨理而役物物

胜理则人其殆㢤理至也心至也气次也气乘心

心乘气故心动而气以之趋今者𭧂者失理而

茫然不返者不治心之过也曰心则我知之矣理

则若未之逹焉子思之言与子之言同之欤曰同

老子之言与子之言同之欤曰大较同而穷神极

化异也曰子异二子则何𠩄验乎曰吾正之扵吾

师古圣人之者也曰然则子之正幸得闻乎曰

是未易语也吾之𠩄正通死生之变超天地之故

张之则俗必大怪而相訾也必欲求之子当探吾

𠩄为之内书者客拜而去

镡津文集卷苐七

　释音

　疵疠〈慈厉疵黒颣疾疠恶疮疾又疾疫〉矧〈哂况也〉䜛〈惭譛也〉悛〈诠改也〉

　髫鬌〈上迢小児髻下朵留𩬊为角子者也〉𢥠〈霜惧也〉坌〈歩闷尘也〉檄〈刑狄〉

　羙新〈王莾号曰新〉熭〈卫广韵晒干〉忒〈他徳差也〉暨〈洎并及也〉噏〈吸同〉

　忼慨〈慷慨竭诚貌〉售〈授卖物去手也〉诎〈屈誳尽也〉镒〈逸〉系〈系〉湜〈寔〉

　缪〈谬谓名与实爽曰缪〉啻〈翅谓不止如是〉歉〈苦簟不足〉跖〈𨾏〉汾〈焚〉蒙〈䝉〉

　嘉禾真如寺比丘宗盛宗昶　长水东南区

　善士徐道升佥谓穷不忘道圣亦行情睹玆

　胜缘盍助重梓并愿舍身受身福足慧足