长阿含经/卷二十 中华文库

佛说长阿含经卷第二十

　　　　后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

　　　　第四分世记经阿须伦品第六

佛告比丘：

“须弥山北大海水底有罗呵阿须伦城，纵广八万由旬，其城七重，七重栏楯、

七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成，

城高三千由旬，广二千由旬。

其城门高一千由旬，广千由旬，金城银门，银城金门，

乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。

其阿须伦王所治小城，当大城中，名轮输摩跋吒，

纵广六万由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、

七重行树，周匝校饰，七宝所成，城高三千由旬，

广二千由旬。其城门高二千由旬，广千由旬，

金城银门，银城金门，乃至无数众鸟相和而鸣，

亦复如是。　“于其城内别立议堂，

名曰七尸利沙，堂墙七重，七重栏楯、七重罗网、

七重行树，周匝校饰，七宝所成，

议堂下基纯以车璩，其柱梁纯以七宝，

其堂中柱围千由旬，高万由旬，当此柱下有正法座，

纵广七百由旬，雕文刻镂，七宝所成。堂有四户，

周匝栏楯，阶亭七重，七重栏楯、七重罗网、

七重行树，周匝校饰，七宝所成，

乃至众鸟相和而鸣，亦复如是。其议堂北有阿须伦宫殿，

纵广万由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、

七重行树，周匝校饰，以七宝成，

乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。

其议堂东有一园林，名曰娑罗，纵广万由旬，园墙七重，

七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，

以七宝成，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。

其议堂南有一园林，名曰极妙，纵广万由旬，

如娑罗园。其议堂西有一园林，名曰睒摩，

纵广万由旬，亦如娑罗园林。

其议堂北有一园林，名曰乐林，纵广万由旬，亦如娑罗园林。

“娑罗、极妙二园中间生昼度树，下围七由旬，

高百由旬，枝叶四布五十由旬。树墙七重，

七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，

以七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。

又其睒摩、乐林二园中间有跋难陀池，

其水清凉，无有垢秽。宝堑七重，周匝砌厕，

七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成。

于其池中生四种华，华叶纵广一由旬，

香气流布亦一由旬，根如车毂，其汁流出，

色白如乳，味甘如蜜，无数众鸟相和而鸣。

又其池边有七重阶亭，门墙七重，七重栏楯、

七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成，

乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。

“其阿须伦王臣下宫殿，有纵广万由旬者，有九千、八千，

极小宫殿至千由旬，宫墙七重，七重栏楯、

七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成，

乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。

其小阿须伦宫殿有纵广千由旬、九百、八百，

极小宫殿至百由旬，皆宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、

七重行树，周匝校饰，七宝所成，

乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。

“其议堂北有七宝阶道入于宫中，复有阶道趣娑罗园，

复有阶道趣极妙园，复有阶道趣睒摩园，

复有阶道趣乐林园，复有阶道趣昼度树，

复有阶道趣跋难陀池，复有阶道趣大臣宫殿，

复有阶道趣小阿须伦宫殿。

若阿须伦王欲诣娑罗园游观时，即念毗摩质多阿须伦王，

毗摩质多阿须伦王复自念言：

‘罗呵阿须伦王念我。’即自庄严驾乘宝车，

无数大众侍从围绕，诣罗呵阿须伦王前，于一面立。时，

阿须伦王复念波罗呵阿须伦王，

波罗呵阿须伦王复自念言：‘王今念我。’

即自庄严驾乘宝车，无数大众侍从围绕，诣罗呵王前，

于一面立。　“时，

阿须伦王复念睒摩罗阿须伦王，睒摩罗阿须伦王复自念言：‘今王念我。’

即自庄严驾乘宝车，无数大众侍从围绕，

诣罗呵王前，于一面立。时，

王复念大臣阿须伦，大臣阿须伦复自念言：‘今王念我。’

即自庄严驾乘宝车，无数大众侍从围绕，

诣罗呵王前，于一面立。时，王复念小阿须伦，

小阿须伦复自念言：‘今王念我。’即自庄严，

与诸大众诣罗呵王前，于一面立。　“时，

罗呵王身着宝衣，驾乘宝车，与无数大众前后围绕，

诣娑罗林中，有自然风，吹门自开；有自然风，

吹地令净；有自然风，吹花散地，

花至于膝。时，罗呵王入此园已，共相娱乐，一日、二日，

乃至七日，娱乐讫已，便还本宫。

其后游观极妙园林、睒摩园林、乐园林，亦复如是。时，

罗呵王常有五大阿须伦侍卫左右：一名提持，

二名雄力，三名武夷，四名头首，五名摧伏。

此五大阿须伦常侍卫左右。

其罗呵王宫殿在大海水下，海水在上，四风所持：

一名住风，二名持风，三名不动，四者坚固。

持大海水，悬处虚空，犹如浮云，

去阿须伦宫一万由旬终不堕落。阿须伦王福报、功德、

威神如是。”

　　　　佛说长阿含第四分世记经四天王品第七

佛告比丘：

“须弥山王东千由旬提头赖吒天王城，名贤上，纵广六千由旬，其城七重，

七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，

以七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。

须弥山南千由旬有毗楼勒天王城，

名善见，纵广六千由旬，其城七重，七重栏楯、

七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成，

乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。

须弥山西千由旬有毗楼婆叉天王城，名周罗善见，

纵广六千由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、

七重行树，周匝校饰，以七宝成，

乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。

须弥山北千由旬有毗沙门天王，王有三城：一名可畏，

二名天敬，三名众归。各各纵广六千由旬，

其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，

以七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣，

亦复如是。　“众归城北有园林，名伽毗延头，

纵广四千由旬，园墙七重，七重栏楯、七重罗网、

七重行树，周匝校饰，以七宝成，

乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。

园城中间有池名那邻尼，纵广四十由旬，其水清澄，

无有垢秽，以七宝堑厕砌其边，七重栏楯、

七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成，

中生莲花，青、黄、赤、白、杂色，光照半由旬，

其香芬薰闻半由旬，又其花根大如车毂，其汁流出，

色白如乳，味甘如蜜，乃至无数众鸟相和悲鸣，

亦复如是。　“除日月宫殿，

诸四天王宫殿纵广四十由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、

七重行树，周匝校饰，以七宝成，

乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。其诸宫殿有四十由旬、

二十由旬，极小纵广五由旬。

从众归城有宝阶道至贤上城，复有阶道至善见城，

复有阶道至周罗善见城，复有阶道至可畏城、

天敬城，复有阶道至伽毗延头园，

复有阶道至那邻尼池，

复有阶道至四天王大臣宫殿。

“若毗沙门天王欲诣伽毗延头园游观时，即念提头赖天王，

提头赖天王复自念言：‘今毗沙门王念我。’

即自庄严驾乘宝车，与无数乾沓和神前后围绕，

诣毗沙门天王前，于一面立。时，

毗沙门王复念毗楼勒天王，毗楼勒天王复自念言：

‘今毗沙门王念我。’即自庄严驾乘宝车，

与无数究盘荼神前后围绕，诣毗沙门天王前，于一面立。

毗沙门王复念毗楼婆叉，毗楼婆叉复自念言：

‘今毗沙门王念我。’即自庄严驾乘宝车，

无数龙神前后围绕，诣毗沙门王前，

于一面立。毗沙门王复念四天王大臣，

四天王大臣复自念言：‘今毗沙门王念我。’

即自庄严驾乘宝车，无数诸天前后导从，诣毗沙门天王前，

于一面立。　“时，毗沙门天王即自庄严，

著宝饰衣，驾乘宝车，

与无数百千天神诣伽毗延头园。有自然风，吹门自开；有自然风，

吹地令净；有自然风，吹花散地，花至于膝。时，

王在园共相娱乐，一日、二日，乃至七日，

游观讫已，还归本宫。

毗沙门王常有五大鬼神侍卫左右：一名般阇楼，二名檀陀罗，

三名酰摩跋陀，四名提偈罗，五名修逸路摩。

此五鬼神常随侍卫。毗沙门王福报、功德、

威神如是。”

　　　　佛说长阿含第四分世记经忉利天品第八

佛告比丘：“须弥山王顶上有三十三天城，

纵广八万由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、

七重行树，周匝校饰，以七宝成，城高百由旬，

上广六十由旬。城门高六十由旬，

广三十由旬，相去五百由旬有一门，

其一一门有五百鬼神守侍卫护三十三天，金城银门，

银城金门，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。

其大城内复有小城，纵广六万由旬，其城七重，

七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，

以七宝成，城高百由旬，广六十由旬，

城门相去五百由旬，高六十由旬，广三十由旬，

一一城门有五百鬼神侍卫门侧，

守护三十三天。金城银门，银城金门，水精城琉璃门，

琉璃城水精门，赤珠城马瑙门，马瑙城赤珠门，

车璩城众宝门。　“其栏楯者，金栏银桄，

银栏金桄，水精栏琉璃桄，琉璃栏水精桄，

赤珠栏马瑙桄，马瑙栏赤珠桄，车璩栏众宝桄。

其栏楯上有宝罗网，其金罗网下悬银铃，

其银罗网下悬金铃，琉璃罗网悬水精铃，

水精罗网悬琉璃铃，赤珠罗网悬马瑙铃，

马瑙罗网悬赤珠铃，车璩罗网悬众宝铃。

其金树者金根金枝银叶花实，

其银树者银根银枝金叶花实，其水精树水精根枝琉璃花叶，

其琉璃树琉璃根枝水精花叶，

其赤珠树赤珠根枝马瑙花叶，马瑙树者马瑙根枝赤珠花叶，

车璩树者车璩根枝众宝花叶。　“其七重城，

城有四门，门有栏楯，

七重城上皆有楼阁台观周匝围绕，有园林浴池，生众宝花，杂色参间，

宝树行列，华果繁茂，香风四起，悦可人心，

凫雁、鸳鸯、异类奇鸟，无数千种，相和而鸣。

其小城外中间有伊罗钵龙宫，纵广六千由旬，

宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，

周匝校饰，以七宝成，

乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。　“其善见城内有善法堂，

纵广百由旬，七重栏楯、七重罗网、七重行树，

周匝校饰，以七宝成。其堂下基纯以真金，

上覆琉璃，其堂中柱围十由旬，高百由旬，

当其柱下敷天帝御座，纵广一由旬，杂色间厕，

以七宝成，其座柔软，软若天衣，

夹座两边左右十六座。　“堂有四门，周匝栏楯，

以七宝成，其堂阶道纵广五百由旬，门郭七重，

七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，

以七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。

善见堂北有帝释宫殿，纵广千由旬，

宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，

以七宝成，乃至无数众鸟相和悲鸣，

亦复如是。善见堂东有园林，名曰粗涩，

纵广千由旬，园墙七重，七重栏楯、七重罗网、

七重行树，周匝校饰以七宝成，

乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。粗涩园中有二石垛，

天金校饰，一名贤，二名善贤，

纵广各五十由旬，其石柔软，软若天衣。　“善见宫南有园林，

名曰画乐，纵广千由旬，园墙七重，七重栏楯、

七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成，

乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。

其园内有二石垛，七宝所成，一名昼，二名善昼，

各纵广五十由旬，其垛柔软，软若天衣。

善见堂西有园林，名杂，纵广千由旬，园墙七重，

七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，

七宝所成，乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。

其园中有二石垛，一名善见，二名顺善见，

天金校饰，七宝所成，各纵广五十由旬，

其垛柔软，软若天衣。善见堂北有园林，

名曰大喜，纵广千由旬，园墙七重，七重栏楯、

七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成，

乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。

其园中有二石垛，一名喜，二名大喜，车璩校饰，

纵广五十由旬，其垛柔软，软若天衣。　“其粗涩园、

画乐园中间有难陀池，纵广百由旬，其水清澄，

无有垢秽，七重宝堑周匝砌厕，栏楯七重、

七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成。

其池四面有四梯陛，周匝栏楯间以七宝，

乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。

又其池中生四种花，青、黄、赤、白、红缥杂色间厕，

其一花叶荫一由旬，香气芬熏闻一由旬，

根如车毂，其汁流出，色白如乳，味甘如蜜。

其池四面复有园林。其杂园林、

大喜园林二园中间有树名昼度，围七由旬，高百由旬，

枝叶四布五十由旬。树外空亭纵广五百由旬，

宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，

以七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣，

亦复如是。　“其馀忉利天宫殿纵广千由旬，

宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，

以七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣，

亦复如是。其诸宫殿有纵广九百、八百，

极小百由旬，宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、

七重行树，周匝校饰，乃至无数众鸟相和而鸣，

亦复如是。诸小天宫纵广百由旬，有九十、

八十，极小至十二由旬，宫墙七重，七重栏楯、

七重罗网、七重行树，周匝围绕，以七宝成，

乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。

“善见堂北有二阶道至帝释宫殿，

善见堂东有二阶道至粗涩园，复有阶道至画乐园观，

复有阶道至杂园中，复有阶道至大喜园，

复有阶道至大喜池，复有阶道至昼度树，

复有阶道至三十三天宫，复有阶道至诸天宫，

复有阶道至伊罗钵龙王宫。

若天帝释欲粗涩园中游观时，即念三十三天臣，

三十三天臣即自念言：‘今帝释念我。’

即自庄严驾乘宝车，与无数众前后围绕至帝释前，

于一面立。帝释复念其馀诸天，诸天念言：

‘今帝释念我。’即自庄严，

与诸天众相随至帝释前，于一面立。帝释复念伊罗钵龙王，

伊罗钵龙王复自念言：‘今帝释念我。’

龙王即自变身出三十三头，一一头有六牙，

一一牙有七浴池，一、一浴池有七大莲华，

一一莲花有一百叶，一一花叶有七玉女，鼓乐弦歌，

抃舞其上。时，彼龙王作此化已，诣帝释前，

于一面立。　“时，释提桓因着众宝饰，

璎珞其身，坐伊罗钵龙王第一顶上，

其次两边各有十六天王，在龙顶上次第而坐。时，

天帝释与无数诸天眷属围绕诣粗涩园。

有自然风，吹门自开；有自然风，吹地令净；

有自然风，吹花散地，众花积聚，花至于膝。时，

天帝释于贤、善贤二石垛上随意而坐，

三十三王各次第坐，

复有诸天不得侍从见彼园观，不得入园五欲娱乐。

所以者何？斯由本行功德不同。

复有诸天得见园林而不得入，不得五欲共相娱乐。

所以者何？斯由本行功德不同。复有诸天得见、得入，

不得五欲共相娱乐。所以者何？斯由本行功德不同。

复有诸天得入、得见，五欲娱乐。

所以者何？斯由本行功德同故。　“游戏园中，五欲自娱，

一日、二日，至于七日，相娱乐已，各自还宫。

彼天帝释游观画乐园、杂园、大喜园时，

亦复如是。何故名之为粗涩园？入此园时，

身体粗涩。何故名为画乐园？入此园时，

身体自然有种种画色以为娱乐。

何故名为杂园？常以月八日、十四日、十五日，除阿须伦女，

放诸婇女与诸天子杂错游戏，是故名为杂园。

何故名为大喜园？入此园时，娱乐欢乐，

故名大喜。

何故名为善法堂？于此堂上思惟妙法，受清净乐，故名善法堂。

何故名为昼度树？此树有神，名曰漫陀，

常作伎乐以自娱乐，故名昼度。又彼大树枝条四布，

花叶繁茂如大宝云，故名昼度。

“释提桓因左右常有十大天子随从侍卫。

何等为十？一者名因陀罗，二名瞿夷，三名毗楼，四名毗楼婆提，

五名陀罗，六名婆罗，七名耆婆，

八名灵酰嵬，九名物罗，十名难头。

释提桓因有大神力，威德如是。阎浮提人所贵水花：

优钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀利花、须干头花，

柔软香洁。其陆生花：解脱花、薝卜花、

婆罗陀花、须曼周那花、婆师花、童女花。拘耶尼、

郁单曰、弗于逮、龙宫、金翅鸟宫水陆诸花，

亦复如是。阿须伦宫水中生花：优钵罗花、

钵头摩花、拘物头花、分陀利花，柔软香洁。陆生花：

殊好花、频浮花、大频浮花、伽伽利花、

大伽伽利花、曼陀罗花、大曼陀罗花。四天王、三十三天、

焰摩天、兜率天、化自在天、

他化自在天所贵水陆诸花，亦复如是。　“天有十法，

何等为十？一者飞去无限数。二者飞来无限数。

三者去无碍。四者来无碍。五者天身无有皮肤、骨体、

筋脉、血肉。六者身无不净大小便利。

七者身无疲极。八者天女不产。九者天目不眴。

十者身随意色，好青则青，好黄则黄，赤、白众色，

随意而现。此是诸天十法。人有七色。

云何为七？有人金色，有人火色，有人青色，

有人黄色，有人赤色，有人黑色，有人魔色。诸天、

阿须伦有七色，亦复如是。　“诸比丘！

萤火之明不如灯烛，灯烛之明不如炬火，

炬火之明不如积火，积火之明不如四天王宫殿、

城墎、璎珞、衣服、身色光明，四天王宫殿、城墎、

璎珞、衣服、身色光明不如三十三天光明，

三十三天光明不如焰摩天光明，

焰摩天光明不如兜率天光明，

兜率天光明不如化自在天光明，

化自在天光明不如他化自在天光明，他化自在天光明不如梵迦夷天宫殿、

衣服身色光明，梵迦夷天宫殿、衣服、

身色光明不如光念天光明，

光念天光明不如遍净天光明，

遍净天光明不如果实天光明，果实天光明不如无想天光明，

无想天光明不如无造天，

无造天光明不如无热天，无热天光明不如善见天，

善见天光明不如大善天，

大善天光明不如色究竟天，

色究竟天光明不如地自在天，地自在天光明不如佛光明。

从萤火光至佛光明，合集尔所光明，

不如苦谛光明，集谛、灭谛、道谛光明。是故，诸比丘！

欲求光明者，当求苦谛、集谛、灭谛、道谛光明，

当作是修行。　“阎浮提人身长三肘半，

衣长七肘，广三肘半；瞿耶尼、弗于逮人身亦三肘半，

衣长七肘，广三肘半；郁单曰人身长七肘，

衣长十四肘，广七肘，衣重一两；

阿须伦身长一由旬，衣长二由旬，广一由旬，衣重六铢；

四天王身长半由旬，衣长一由旬，广半由旬，

衣重半两；忉利天身长一由旬，衣长二由旬，

广一由旬，衣重六铢；焰摩天身长二由旬，

衣长四由旬，广二由旬，衣重三铢；

兜率天身长四由旬，衣长八由旬，广四由旬，衣重一铢半；

化自在天身长八由旬，衣长十六由旬，广八由旬，

衣重一铢；他化自在天身长十六由旬，

衣长三十二由旬，广十六由旬，衣重半铢。

自上诸天，各随其身而着衣服。

“阎浮提人寿命百岁，少出多减。拘耶尼人寿命二百岁，

少出多减。弗于逮人寿三百岁，少出多减。

郁单曰人尽寿千岁，无有增减。饿鬼寿七万岁，

少出多减。龙、金翅鸟寿一劫，或有减者。

阿须伦寿天千岁，少出多减。

四天王寿天五百岁，少出多减。忉利天寿天千岁，少出多减。

焰摩天寿天二千岁，少出多减。

兜率天寿天四千岁，少出多减。化自在天寿天八千岁，

少出多减。他化自在天寿天万六千岁，

少出多减。梵迦夷天寿命一劫，或有减者。

光音天寿命二劫，或有减者。遍净天寿命三劫，

或有减者。果实天寿命四劫，或有减者。

无想天寿命五百劫，或有减者。无造天寿命千劫，

或有减者。无热天寿命二千劫，或有减者。

善见天寿命三千劫，或有减者。大善见天寿命四千劫，

或有减者。色究竟天寿命五千劫，或有减者。

空处天寿命万劫，或有减者。

识处天寿命二万一千劫，或有减者。

不用处天寿命四万二千劫，或有减者。

有想无想天寿命八万四千劫，或有减者。齐此为众生，齐此为寿命，

齐此为世界，齐此名为生、老、病、

死往来所趣，界、入聚也。”

佛告比丘：“一切众生以四食存。

何谓为四？抟、细滑食为第一，触食为第二，

念食为第三，识食为第四。彼彼众生所食不同。

阎浮提人种种饭、[麸-夫+少]面、鱼肉以为抟食，衣服、

洗浴为细滑食。拘耶尼、

弗于逮人亦食种种饭[麸-夫+少]面、鱼肉以为抟食，衣服、洗浴为细滑食。

郁单曰人唯食自然粳米，

天味具足以为抟食，衣服、洗浴为细滑食。龙、

金翅鸟食鼋鼍、鱼鳖以为抟食，洗浴、衣服为细滑食。

阿须伦食净抟食以为抟食，洗浴、

衣服为细滑食。四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、

他化自在天食净抟食以为抟食，洗浴、

衣服为细滑食。自上诸天以禅定喜乐为食。

何等众生触食？卵生众生触食。

何等众生念食？有众生因念食得存，诸根增长，

寿命不绝，是为念食。

何等识食？地狱众生及无色天，是名识食。　“阎浮提人以金银、珍宝、

谷帛、奴仆治生贩卖以自生活。

拘耶尼人以牛羊、珠宝市易生活。弗于逮人以谷帛、

珠玑市易自活。郁单曰人无有市易治生自活。

阎浮提人有婚姻往来、男娶女嫁。

拘耶尼人、弗于逮人亦有婚姻、男娶女嫁。

郁单曰人无有婚姻、男女嫁娶。龙、金翅鸟、

阿须伦亦有婚姻、男女嫁娶。四天王、忉利天，

乃至他化自在天亦有婚姻、男娶女嫁。

自上诸天无复男女。阎浮提人男女交会，

身身相触以成阴阳。拘耶尼、弗于逮、

郁单曰人亦身身相触以成阴阳。龙、金翅鸟亦身身相触以成阴阳。

阿须伦身身相近，以气成阴阳。四天王、

忉利天亦复如是。焰摩天相近以成阴阳。

兜率天执手成阴阳。化自在天熟视成阴阳。

他化自在天暂视成阴阳。自上诸天无复淫欲。

“若有众生身行恶，口言恶，意念恶，身坏命终，

此后识灭，泥梨初识生，因识有名色，

因名色有六入。或有众生身行恶，口言恶，

意念恶，身坏命终，堕畜生中，此后识灭，

畜生初识生，因识有名色，因名色有六入。

或有众生身行恶，口言恶，意念恶，身坏命终，

堕饿鬼中，此后识灭，饿鬼初识生，因识有名色，

因名色有六入。或有众生身行善，口言善，

意念善，身坏命终，得生人中，此后识灭，

人中初识生，因识有名色，因名色有六入。

“或有众生身行善，口言善，意念善，

身坏命终，生四天王，此后识灭，四天王识初生，

因识有名色，因名色有六入。彼天初生，

如此人间一、二岁儿，自然化现，在天膝上坐，

彼天即言：‘此是我子。’由行报故，自然智生，

即自念言：‘我由何行，今生此间？’即复自念：

‘我昔于人间身行善，口言善，意念善，由此行故，

今得生天。我设于此命终，复生人间者，

当净身、口、意，倍复精勤，修诸善行。’

儿生未久便自觉饥，当其儿前有自然宝器，

盛天百味自然净食，若福多者饭色为白，

其福中者饭色为青，其福下者饭色为赤。

彼儿以手探饭著口中，食自然消化，如酥投火。

彼儿食讫，方自觉渴，有自然宝器盛甘露浆，

其福多者浆色为白，其福中者浆色为青，

其福下者浆色为赤。其儿取彼浆饮，

浆自消化，如酥投火。　“彼儿饮食已讫，身体长大，

与馀天等，即入浴池沐浴澡洗，以自娱乐。

自娱乐已，还出浴池，诣香树下，香树曲躬，

手取众香，以自涂身。复诣劫贝衣树，

树为曲躬，取种种衣，著其身上。复诣庄严树，

树为曲躬，取种种庄严，以自严身。复诣鬘树，

树为曲躬，取鬘贯首。复诣器树，树为曲躬，

即取宝器。复诣果树，树为曲躬，取自然果，

或食或含，或漉汁而饮。复诣乐器树，

树为曲躬，取天乐器，以清妙声和弦而歌，

向诸园林。彼见无数天女鼓乐弦歌，语笑相向，

其天游观，遂生染著，视东忘西，视西忘东，

其初生时，知自念言：‘我由何行，今得生此？’

当其游处观时，尽忘此念。

于是便有婇女侍从。　“若有众生身行善，口言善，意念善，

身坏命终，生忉利天，此后识灭，彼初识生，

因识有名色，因名色有六入。彼天初生，

如阎浮提二、三岁儿，自然化现，在天膝上，

彼天即言：‘此是我男，此是我女。’亦复如是。

或有众生身、口、意善，身坏命终，生焰摩天，其天初生，

如阎浮提三、四岁儿。或有众生身、口、意善，

身坏命终，生兜率天，其天初生，如此世间四、

五岁儿。或有众生身、口、意善，身坏命终，

生化自在天，其天初生，如此世间五、六岁儿。

或有众生身、口、意善，身坏命终，

生他化自在天，其天初生，如此世间六、七岁儿，

亦复如是。”　佛告比丘：“半月三斋。

云何为三？月八日斋、十四日斋、十五日斋，是为三斋。

何故于月八日斋？常以月八日，四天王告使者言：

‘汝等案行世间，观视万民，

知有孝顺父母，敬顺沙门、婆罗门，宗事长老，斋戒布施，

济诸穷乏者不？’尔时，使者闻王教已，

遍案行天下，知有孝顺父母，宗事沙门、婆罗门，

恭顺长老，持戒守斋，布施穷乏者，

具观察已，见诸世间不孝父母，不敬师长，

不修斋戒，不济穷乏者，还白王言：‘天王！

世间孝顺父母，敬事师长，净修斋戒，

施诸穷乏者，甚少！甚少！’尔时，四天王闻已，愁忧不悦，

答言：‘咄此为哉！世人多恶，不孝父母，

不事师长，不修斋戒，不施穷乏，减损诸天众，

增益阿须伦众。’若使者见世间有孝顺父母，

敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏者，

则还白天王言：‘世间有人孝顺父母，敬事师长，

勤修斋戒，施诸穷乏者。’四天王闻已，

即大欢喜，唱言：‘善哉！我闻善言，

世间乃能有孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，

增益诸天众，减损阿须伦众。’

“何故于十四日斋？十四日斋时，四天王告太子言：

‘汝当案行天下，观察万民，知有孝顺父母，

敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏者不？’

太子受王教已，即案行天下，观察万民，

知有孝顺父母，宗事师长，勤修斋戒，布施贫乏者，

具观察已，见诸世间有不孝顺父母，

不敬师长，不修斋戒，不施贫乏者，

还白王言：‘天王！世间孝顺父母，敬顺师长，

净修斋戒，济诸贫乏者，甚少！甚少！’四天王闻已，

愁忧不悦言：‘咄此为哉！世人多恶，不孝父母，

不事师长，不修斋戒，不济穷乏，

减损诸天众，增益阿须伦众。’

太子若见世间有孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏者，

即还白王言：‘天王！世间有人孝顺父母，

敬顺师长，勤修斋戒，施诸贫乏者。’

四天王闻已，即大欢喜，唱言：‘善哉！我闻善言，

世间能有孝事父母，宗敬师长，勤修斋戒，

布施贫乏，增益诸天众，减损阿须伦众。’

是故十四日斋。　“何故于十五日斋？十五日斋时，

四天王躬身自下，案行天下，观察万民，

世间宁有孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，

布施贫乏者不？见世间人多不孝父母，

不事师长，不勤斋戒，不施贫乏。时，

四天王诣善法殿，白帝释言：‘大王！

当知世间众生多不孝父母，不敬师长，不修斋戒，

不施贫乏。’帝释及忉利诸天闻已，愁忧不悦言：

‘咄此为哉！世人多恶，不孝父母，不敬师长，

不修斋戒，不施穷乏，减损诸天众，

增益阿须伦众。’四天王若见世间有孝顺父母，

敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏者，

还诣善法堂，白帝释言：‘世人有孝顺父母，

敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏者。’

帝释及忉利诸天闻是语已，皆大欢喜，唱言：‘善哉！

世间乃有孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，

布施贫乏者，增益诸天众，减损阿须伦众。’

是故十五日斋戒。是故有三斋。尔时，

帝释欲使诸天倍生欢喜，即说偈言：

“‘常以月八日，　　十四十五日，

受化修斋戒，　　其人与我同。’”

佛告比丘：“帝释说此偈，非为善受，

非为善说，我所不可。所以者何？彼天帝释淫、怒、

痴未尽，未脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。

我说其人未离苦本。若我比丘漏尽阿罗汉，

所作已办，舍于重担，自获己利，尽诸有结，

平等解脱。如此比丘应说此偈：

“‘常以月八日，　　十四十五日，

受化修斋戒，　　其人与我同。’”

佛告比丘：“彼比丘说此偈者，乃名善受，

乃名善说，我所印可。所以者何？彼比丘淫、怒、

痴尽已，脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼，

我说其人离于苦本。”　佛告比丘：“一切人民所居舍宅，

皆有鬼神，无有空者。一切街巷四衢道中，

屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。

凡诸鬼神皆随所依，即以为名，依人名人，

依村名村，依城名城，依国名国，

依土名土，依山名山，依河名河。”　佛告比丘：

“一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，

无有空者。一切男子、女人初始生时，

皆有鬼神随逐拥护；若其死时，彼守护鬼摄其精气，

其人则死。”

佛告比丘：“设有外道梵志问言：‘诸贤！

若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护；

其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，

其人则死者。

今人何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？’设有此问，

汝等应答彼言：‘世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，

如是人辈，若百若千乃至有一神护耳。

譬如群牛、群羊，若百若千，一人守牧，

彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，

如是人辈，若百若千乃，有一神护耳。

若有人修行善法，见正信行，具十善业，

如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣、

有百千人卫护一人。彼亦如是，修行善法，具十善业，

如是一人有百千神护。以是缘故，

世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。’”

佛告比丘：“阎浮提人有三事胜拘耶尼人。

何等为三？一者勇猛强记，能造业行。

二者勇猛强记，勤修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。

以此三事胜拘耶尼。

拘耶尼人有三事胜阎浮提。何等为三？一者多牛，二者多羊，

三者多珠玉。以此三事胜阎浮提。

阎浮提有三事胜弗于逮。

何等为三？一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，能修梵行。

三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜弗于逮。

弗于逮有三事胜阎浮提，

何等为三？一者其土极广，二者其土极大，三者其土极妙。

以此三事胜阎浮提。

“阎浮提有三事胜郁单曰。何等为三？一者勇猛强记，能造业行。

二者勇猛强记，能修梵行。三者勇猛强记，

佛出其土。以此三事胜郁单曰。

郁单曰复有三事胜阎浮提。何等为三？一者无所系属，

二者无有我，三者寿定千岁。

以此三事胜阎浮提。

阎浮提人亦以上三事胜饿鬼趣。饿鬼趣有三事胜阎浮提。

何等为三？一者长寿，二者身大，三者他作自受。

以此三事胜阎浮提。阎浮提人亦以上三事胜龙、

金翅鸟。龙、金翅鸟复有三事胜阎浮提。

何等为三？一者长寿，二者身大，三者宫殿。

以此三事胜阎浮提。

“阎浮提以上三事胜阿须伦。阿须伦复有三事胜阎浮提。

何等为三？一者宫殿高广，二者宫殿庄严，

三者宫殿清净。以此三事胜阎浮提。

阎浮提人以此三事胜四天王。

四天王复有三事胜阎浮提。何等为三？一者长寿，二者端正，

三者多乐。以此三事胜阎浮提。

阎浮提人亦以上三事胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、

他化自在天。此诸天复有三事胜阎浮提。

何等为三？一者长寿，二者端正，三者多乐。”

佛告比丘：“欲界众生有十二种。

何等为十二？一者地狱，二者畜生，三者饿鬼，四者人，

五者阿须伦，六者四天王，七者忉利天，

八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，

十一者他化自在天，十二者魔天。

色界众生有二十二种：一者梵身天，二者梵辅天，三者梵众天，

四者大梵天，五者光天，六者少光天，

七者无量光天，八者光音天，九者净天，十者少净天，

十一者无量净天，十二者遍净天，

十三者严饰天，十四者小严饰天，十五者无量严饰天，

十六者严饰果实天，十七者无想天，

十八者无造天，十九者无热天，二十者善见天，

二十一者大善见天，二十二者阿迦尼吒天。

无色界众生有四种。何等为四？一者空智天，

二者识智天，三者无所有智天，

四者有想无想智天。”

佛告比丘：“有四大天神。

何等为四？一者地神，二者水神，三者风神，四者火神。昔者，

地神生恶见言：‘地中无水、火、风。’时，

我知此地神所念，即往语言：‘汝当生念言：“地中无水、火、

风。”耶？’地神报言：‘地中实无水、火、风也。’

我时语言：‘汝勿生此念，谓地中无水、火、风。

所以者何？地中有水、火、风，但地大多故，

地大得名。’”　佛告比丘：“我时为彼地神次第说法，

除其恶见，示教利喜，施论、戒论、生天之论，

欲为不净，上漏为患，出要为上；敷演开示，

清净梵行。我时知其心净，柔软欢喜，无有阴盖，

易可开化，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集谛、

苦灭谛、苦出要谛，演布开示。尔时，

地神即于座上远尘离垢，得法眼净。譬如净洁白衣，

易为受色。彼亦如是，信心清净，

遂得法眼，无有狐疑，见法决定，不堕恶趣，

不向馀道，成就无畏，而白我言：‘我今归依佛，

归依法，归依僧，尽形寿不杀、不盗、不淫、

不欺、不饮酒，听我于正法中为优婆夷。’”

　佛告比丘：“昔者，水神生恶见言：‘水中无地、火、

风。’时，地神知彼水神心生此见，

往语水神言：‘汝实起此见，言：“水中无地、火、风。”耶？’答曰：

‘实尔。’地神语言：‘汝勿起此见，谓水中无地、

火、风。所以者何？水中有地、火、风，

但水大多故，水大得名。’时，地神即为说法，除其恶见，

示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为不净，

上漏为患，出要为上；敷演开示，清净梵行。时，

地神知彼水神其心柔软，欢喜信解，

净无阴盖，易可开化，如诸佛常法，说苦圣谛、

苦集谛、苦灭谛、苦出要谛，演布开示。时，

彼水神即远尘离垢，得法眼净。犹如净洁白衣，

易为受色。彼亦如是，信心清净，得法眼净，

无有狐疑，决定得果，不堕恶趣，不向馀道，

成就无畏，白地神言：‘我今归依佛，归依法，

归依僧，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，

听我于正法中为优婆夷。’”　佛告比丘：“昔者，

火神生恶见言：‘火中无地、水、风。’时，地神、

水神知彼火神心生此见，共语火神言：

‘汝实起此见耶？’答曰：‘实尔。’二神语言：

‘汝勿起此见。所以者何？火中有地、水、风，但火大多故，

火大得名耳。’时，二神即为说法，除其恶见，

示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为不净，

上漏为患，出要为上；敷演开示，清净梵行。

二神知彼火神其心柔软，欢喜信解，净无阴盖，

易可开化，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集谛、

苦灭谛、苦出要谛，演布开示。时，

彼火神即远尘离垢，得法眼净。犹如净洁白衣，易为受色。

彼亦如是，信心清净，遂得法眼，无有狐疑，

决定得果，不堕恶趣，不向馀道，

成就无畏，白二神言：‘我今归依佛、法、圣众，

尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，

听我于正法中为优婆夷。’”　佛告比丘：“昔者，风神生恶见言：

‘风中无地、水、火。’地、水、

火神知彼风神生此恶见，往语之言：‘汝实起此见耶？’答曰：‘实尔。’

三神语言：‘汝勿起此见。

所以者何？风中有地、水、火，但风大多故，风大得名耳。’时，

三神即为说法，除其恶见，示教利喜，施论、戒论、

生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上；

敷演开示，清净梵行。三神知彼风神其心柔软，

欢喜信解，净无阴盖，易可开化，如诸佛常法，

说苦圣谛、苦集、苦灭、苦出要谛，演布开示。

时，彼风神即远尘离垢，得法眼净。

譬如净洁白衣，易为受色。彼亦如是，信心清净，

逮得法眼，无有狐疑，决定得果，不堕恶趣，

不向馀道，成就无畏，白三神言：‘我今归依佛、

法、圣众，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、

不饮酒，愿听我于正法中为优婆夷，慈心一切，

不娆众生。’”　佛告比丘：“云有四种。

云何为四？一者白色，二者黑色，三者赤色。四者红色。

其白色者地大偏多，其黑色者水大偏多，

其赤色者火大偏多，其红色者风大偏多。

其云去地或十里、二十里、三十里，至四十四千里，

除劫初后时云上至光音天。电有四种。

云何为四？东方电名身光，南方电名难毁，

西方电名流炎，北方电名定明。以何缘故，

虚空云中有此电光？有时身光与难毁相触，有时身光与流炎相触，

有时身光与定明相触，有时难毁与流炎相触，

有时难毁与定明相触，有时流炎与定明相触。

以是缘故，虚空云中有电光起。复有何缘，

虚空云有雷声起？虚空中有时地大与水大相触，有时地大与火大相触，

有时地大与风大相触，有时水大与火大相触，

有时水大与风大相触。以是缘故，

虚空云中有雷声起。

“相师占雨有五因缘不可定知，使占者迷惑。云何为五？一者云有雷电，

占谓当雨，以火大多故，烧云不雨，

是为占师初迷惑缘。二者云有雷电，占谓当雨，

有大风起，吹云四散，入诸山间，以此缘故，

相师迷惑。三者云有雷电，占谓当雨，时，

大阿须伦接揽浮云，置大海中，以此因缘，

相师迷惑。四者云有雷电，占谓当雨，

而云师、雨师放逸淫乱，竟不降雨，以此因缘，

相师迷惑。五者云有雷电，占谓当雨，

而世间众庶非法放逸，行不净行，悭贪嫉妒，

所见颠倒，故使天不降雨，以此因缘，相师迷惑。

是为五因缘，相师占雨不可定知。”

佛说长阿含经卷第二十