长阿含经/卷十四 中华文库

佛说长阿含经卷第十四

　　　　后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

　　　（二一）第三分梵动经第二

如是我闻：　一时，佛游摩竭国，

与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，诣竹林，

止宿在王堂上。时，有梵志名曰善念，

善念弟子名梵摩达，师徒常共随佛后行，

而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及比丘僧，

其弟子梵摩达以无数方便称赞佛、法及比丘僧，

师徒二人各怀异心，共相违背。

所以者何？斯由异习、异见、异亲近故。　尔时，

众多比丘于乞食后集会讲堂，作如是论：“甚奇！甚特！

世尊有大神力，威德具足，尽知众生志意所趣。

而此善念梵志及其弟子梵摩达随逐如来及比丘僧；而善念梵志以无数方便毁谤佛、

法及与众僧，

弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧；师徒二人各怀异心，异见、

异习、异亲近故。”　尔时，

世尊于静室中以天净耳过于人耳，闻诸比丘有如是论，

世尊于净室起诣讲堂所，大众前坐，知而故问：

“诸比丘！汝等以何因缘集此讲堂？何所论说？”

时，诸比丘白佛言：

“我等于乞食后集此讲堂，众共议言：‘甚奇！甚特！如来有大神力，

威德具足，尽知众生心志所趣。

而今善念梵志及弟子梵摩达常随如来及与众僧，

以无数方便毁谤如来及法、众僧，

弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧。

所以者何？以其异见、异习、异亲近故。’

向集讲堂议如是事。”　尔时，世尊告诸比丘：

“若有方便毁谤如来及法、众僧者，汝等不得怀忿结心，

害意于彼，所以者何？若诽谤我、法及比丘僧，

汝等怀忿结心，起害意者，则自陷溺，

是故汝等不得怀忿结心，害意于彼。

比丘若称誉佛及法、众僧者，

汝等于中亦不足以为欢喜庆幸，所以者何？若汝等生欢喜心，

即为陷溺，是故汝等不应生喜。

所以者何？此是小缘威仪戒行，凡夫寡闻，不达深义，

直以所见如实赞叹。　“云何小缘威仪戒行，

凡夫寡闻，直以所见如实称赞？彼赞叹言：

‘沙门瞿昙灭杀、除杀，舍于刀杖，怀惭愧心，慈愍一切。’

此是小缘威仪戒行，彼寡闻凡夫以此叹佛。

又叹：‘沙门瞿昙舍不与取，灭不与取，

无有盗心。’又叹：‘沙门瞿昙舍于淫欲，净修梵行，

一向护戒，不习淫逸，所行清洁。’又叹：

‘沙门瞿昙舍灭妄语，所言至诚，所说真实，

不诳世人。沙门瞿昙舍灭两舌，

不以此言坏乱于彼，不以彼言坏乱于此；

有诤讼者能令和合，已和合者增其欢喜，

有所言说不离和合，诚实入心，所言知时。

沙门瞿昙舍灭恶口，若有粗言伤损于人，

增彼结恨长怨憎者，如此粗言尽皆不为；

常以善言悦可人心，众所爱乐，听无厌足，但说此言。

沙门瞿昙舍灭绮语，知时之语、实语、利语、法语、

律语、止非之语，但说是言。　“

‘沙门瞿昙舍离饮酒，不著香华，不观歌舞，不坐高床，

非时不食，不执金银，不畜妻息、僮仆、婢使，

不畜象马、猪羊、鸡犬及诸鸟兽，不畜象兵、马兵、

车兵、步兵，不畜田宅种殖五谷，

不以手拳与人相加，不以斗秤欺诳于人，

亦不贩卖券要断当，亦不取受抵债横生无端，

亦不阴谋面背有异，非时不行；为身养寿，

量腹而食，其所至处，衣钵随身，譬如飞鸟，

羽翮身俱。’此是持戒小小因缘，

彼寡闻凡夫以此叹佛。　“如馀沙门、婆罗门受他信施，

更求储积，衣服饮食无有厌足，

沙门瞿昙无有如此事。如馀沙门、婆罗门食他信施，

自营生业，种殖树木，鬼神所依，

沙门瞿昙无如此事。如馀沙门、婆罗门食他信施，

更作方便，求诸利养，象牙、杂宝、高广大床、

种种文绣、氍氀[毯-炎+答][毯-炎+登]、綩𫄧被褥，

沙门瞿昙无如此事。如馀沙门、婆罗门食他信施，

更作方便，求自庄严，酥油摩身，香水洗浴，

香末自涂，香泽梳头，著好华鬘，染目绀色，

拭面庄饰，镮纽澡洁，以镜自照，著宝革屣，

上服纯白，戴盖执拂，幢麾庄饰，

沙门瞿昙无如此事。　“如馀沙门、婆罗门专为嬉戏，

棋局博奕，八道、十道，至百千道，

种种戏法以自娱乐，沙门瞿昙无如是事。如馀沙门、

婆罗门食他信施，但说遮道无益之言，王者、战斗、

军马之事，群僚、大臣、骑乘出入、游戏园观，

及论卧起、行步、女人之事，衣服、饮食、亲里之事，

又说入海采宝之事，沙门瞿昙无如此事。

如馀沙门、婆罗门食他信施，无数方便，

但作邪命，谄谀美辞，现相毁呰，以利求利，

沙门瞿昙无如此事。如馀沙门、婆罗门食他信施，

但共诤讼，或于园观，或在浴池，或于堂上，

互相是非，言：‘我知经律，汝无所知；

我趣正道，汝趣邪径；以前著后，以后著前；我能忍，

汝不能忍；汝所言说，皆不真正；

若有所疑，当来问我，我尽能答。’

沙门瞿昙无如是事。　“如馀沙门、婆罗门食他信施，更作方便，

求为使命，若为王、王大臣、婆罗门、

居士通信使，从此诣彼，从彼至此，持此信授彼，

持彼信授此，或自为，或教他为，

沙门瞿昙无如是事。如馀沙门、婆罗门食他信施，

但习战阵斗诤之事，或习刀杖、弓矢之事，

或斗鸡犬、猪羊、象马、牛驼诸兽，或斗男女，

或作众声，吹声、鼓声、歌声、舞声，缘幢倒绝，

种种伎戏，无不玩习，沙门瞿昙无如是事。

如馀沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，

邪命自活，瞻相男女，吉凶好丑，及相畜生，

以求利养，沙门瞿昙无如是事。　“如馀沙门、

婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，

召唤鬼神，或复驱遣，种种[袖-由+厌]祷，无数方道，

恐热于人，能聚能散，能苦能乐，

又能为人安胎出衣，亦能咒人使作驴马，

亦能使人聋盲喑哑，现诸技术，叉手向日月，

作诸苦行以求利养，沙门瞿昙无如是事。如馀沙门、

婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，

或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒，或为医方、

针炙、药石，疗治众病，

沙门瞿昙无如此事。如馀沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，

邪命自活，或咒水火，或为鬼咒，

或诵刹利咒，或诵象咒，或支节咒，或安宅符咒，

或火烧、鼠啮能为解咒，或诵知死生书，

或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，

沙门瞿昙无如此事。如馀沙门、

婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相天时，

言雨不雨，谷贵谷贱，多病少病，恐怖安隐，

或说地动、彗星、月蚀、日蚀，或言星蚀，

或言不蚀，方面所在，皆能记之，

沙门瞿昙无如此事。如馀沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，

邪命自活，或言此国当胜，彼国不如，

或言彼国当胜，此国不如，瞻相吉凶，说其盛衰，

沙门瞿昙无如是事。诸比丘！

此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛。”　佛告诸比丘：

“更有馀法，甚深微妙大法光明，

唯有贤圣弟子能以此言赞叹如来。

何等是甚深微妙大光明法，

贤圣弟子能以此法赞叹如来？诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，

种种无数，随意所说，尽入六十二见中；

本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，

尽不能出过六十二见中。彼沙门、婆罗门以何等缘，

于本劫本见、末劫末见，种种无数，各随意说，

尽入此六十二见中，齐是不过？诸沙门、

婆罗门于本劫本见，种种无数，各随意说，

尽入十八见中；本劫本见，种种无数，各随意说，

尽不能过十八见中。彼沙门、

婆罗门以何等缘，于本劫本见，种种无数，各随意说，

尽入十八见中，

齐此不过？诸沙门婆罗门于本劫本见，起常论，言：‘我及世间常存。’

此尽入四见中；于本劫本见言：

‘我及世间常存。’尽入四见，齐是不过。　“彼沙门、

婆罗门以何等缘，于本劫本见，起常论，言：

‘我及世间常存。’此尽入四见中，

齐是不过？或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，

以三昧心忆二十成劫败劫，彼作是说：

‘我及世间是常，此实馀虚，

所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫，

其中众生不增不减，常聚不散，我以此知：

我及世间是常，此实馀虚。’此是初见。沙门、

婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常，

于四见中，齐是不过。　“或有沙门、

婆罗门种种方便，入定意三昧，

以三昧心忆四十成劫败劫，彼作是说：‘我及世间是常，此实馀虚，

所以者何？我以种种方便，入定意三昧，

以三昧心忆四十成劫败劫，其中众生不增不减，

常聚不散，我以此知，我及世间是常，

此实馀虚。’此是二见，诸沙门、

婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常，于四见中，

齐是不过。　“或有沙门、婆罗门以种种方便，

入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败劫，

彼作是言：‘我及世间是常，此实馀虚，

所以者何？我以种种方便入定意三昧，

以三昧心忆八十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散，

我以此知，我及世间是常，此实馀虚。’此是三见。

诸沙门、婆罗门因此于本劫本见，

计我及世间是常，于四见中，齐是不过。　“或有沙门、

婆罗门有捷疾相智，善能观察，

以捷疾相智方便观察，谓为审谛，以己所见，

以己辩才作是说，言：‘我及世间是常。’此是四见。

沙门、婆罗门因此于本劫本见，

计我及世间是常，于四见中，齐是不过。此沙门、

婆罗门于本劫本见，计我及世间是常，

如此一切尽入四见中，我及世间是常，于此四见中，

齐是不过。唯有如来知此见处，如是持、

如是执，亦知报应。如来所知又复过是，

虽知不著，已不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、

出要，以平等观无馀解脱，故名如来。

是为馀甚深微妙大法光明，

使贤圣弟子真实平等赞叹如来。　“复有馀甚深微妙大法光明，

使贤圣弟子真实平等赞叹如来，

何等是？诸沙门、婆罗门于本劫本见起论，言：‘我及世间，

半常半无常。’彼沙门、

婆罗门因此于本劫本见，计我及世间半常半无常，于此四见中，

齐是不过或过。或有是时，此劫始成，

有馀众生福尽、命尽、行尽，从光音天命终，

生空梵天中，便于彼处生爱着心，

复愿馀众生共生此处。此众生既生爱着愿已，

复有馀众生命、行、福尽，于光音天命终，

来生空梵天中，其先生众生便作是念：

‘我于此处是梵、大梵，我自然有，无能造我者；

我尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，

能为变化，微妙第一。为众生父，我独先有，

馀众生后来，后来众生，我所化成。’

其后众生复作是念：‘彼是大梵，彼能自造，无造彼者，

尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，

能为变化，微妙第一，为众生父，彼独先有，

后有我等，我等众生，彼所化成。’彼梵众生命、行尽已，

来生世间，年渐长大，剃除须发，

服三法衣，出家修道，入定意三昧，

随三昧心自识本生，便作是言：‘彼大梵者能自造作，

无造彼者，尽知诸义典，千世界于中自在，

最为尊贵，能为变化，微妙第一。为众生父，

常住不变，而彼梵化造我等，我等无常变易，

不得久住，是故当知：我及世间半常半无常，

此实馀虚。’是谓初见。沙门、

婆罗门因此于本劫本见起论，半常半无常，于四见中，

齐是不过。　“或有众生喜戏笑懈怠，

数数戏笑以自娱乐，彼戏笑娱乐时，身体疲极便失意，

以失意便命终，来生世间，年渐长大，

剃除须发，服三法衣，出家修道，彼入定意三昧，

以三昧心自识本生，便作是言：

‘彼馀众生不数生，不数戏笑娱乐，常在彼处，永住不变，

由我数戏笑故，致此无常，为变易法，

是故我知：我及世间半常半无常，此实馀虚。’

是为第二见。沙门、

婆罗门因此于本劫本见起论，我及世间半常半无常，于四见中，

齐此不过。　“或有众生展转相看已，便失意，

由此命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，

服三法衣，出家修道，入定意三昧，

以三昧心识本所生，便作是言：

‘如彼众生以不展转相看，不失意故，常住不变；

我等于彼数相看，数相看已便失意，致此无常，为变易法，

我以此知：我及世间半常半无常，此实馀虚。’

是第三见。诸沙门、

婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间半常半无常。于四见中，

齐此不过。　“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，

善能观察，彼以捷疾观察相智，以己智辩言：

‘我及世间半常半无常，此实馀虚。’

是为第四见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：

我及世间半常半无常，于四见中，

齐是不过。诸沙门、婆罗门于本劫本见起论，

我及世间半常半无常，尽入四见中，齐是不过。

唯佛能知此见处，如是持、如是执，

亦知报应，如来所知又复过是，虽知不著，

以不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，

以平等观无馀解脱，故名如来，

是为馀甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。

“复有馀甚深微妙大法光明，

使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等法是？诸沙门、

婆罗门于本劫本见起论：‘我及世间有边无边。’

彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：

‘我及世间有边无边。’于此四见中，齐是不过。

或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，

以三昧心观世间，起边想，彼作是说：

‘此世间有边，是实馀虚，

所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间有边，

是故知世间有边，此实馀虚。’是谓初见。沙门、

婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有边，

于四见中，齐是不过。　“或有沙门、

婆罗门以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间，

起无边想，彼作是言：‘世间无边，此实馀虚，

所以者何？我以种种方便，入定意三昧，

以三昧心观世间无边，是故知世间无边，

此实馀虚。’是第二见。沙门、

婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间无边，于四见中，

齐此不过。　“或有沙门、婆罗门以种种方便，

入定意三昧，以三昧心观世间，谓上方有边，

四方无边彼作是言：‘世间有边无边，此实馀虚，

所以者何？我以种种方便，入定意三昧，

以三昧心观上方有边，四方无边，

是故我知世间有边无边，此实馀虚。’是为第三见。诸沙门、

婆罗门因此于本劫本见起论：

我及世间有边无边，于此四见中，齐是不过。

“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善于观察，

彼以捷疾观察智，以己智辩言：

‘我及世间非有边非无边，此实馀虚。’是为第四见。诸沙门、

婆罗门因此于本劫本见起论：

我及世间有边无边，此实馀虚，于四见中，齐是不过。

此是诸沙门、婆罗门于本劫本见起论：

我及世间有边无边，尽入四见中，齐是不过。

唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应。

如来所知又复过是，虽知不著，

已不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，

以平等观无馀解脱，故名如来。是为馀甚深微妙大法光明，

使贤圣弟子真实平等赞叹如来。

“复有馀甚深微妙大法光明，

使贤圣弟子真实平等赞叹如来，何者是？诸沙门、

婆罗门于本劫本见，异问异答，彼彼问时，异问异答，

于四见中，齐是不过。沙门、

婆罗门因此于本劫本见，异问异答，于四见中，齐是不过。

或有沙门、婆罗门作如是论，作如是见：

‘我不见不知善恶有报、

无报耶？我以不见不知故，作如是说：善恶有报耶？无报耶？’

世间有沙门、婆罗门广博多闻，聪明智慧，

常乐闲静，机辩精微，世所尊重，

能以智慧善别诸见。设当问我诸深义者，我不能答，

有愧于彼，于彼有畏，当以此答以为归依、

为洲、为舍，为究竟道。彼设问者，当如是答：

‘此事如是，此事实，此事异，此事不异，

此事非异非不异。’是为初见。沙门、

婆罗门因此问异答异，于四见中，齐是不过。　“或有沙门、

婆罗门作如是论，作如是见：

‘我不见不知为有他世耶？无他世耶？’诸世间沙门、

婆罗门以天眼知、他心智，能见远事，

已虽近他，他人不见。如此人等能知有他世、

无他世；我不知不见有他世、无他世。

若我说者，则为妄语，我恶畏妄语，故以为归依、

为洲、为舍，为究竟道。彼设问者，当如是答：

‘此事如是，此事实，此事异，此事不异，

此事非异非不异。’是为第二见。诸沙门、

婆罗门因此问异答异，于四见中，齐是不过。

“或有沙门、婆罗门作如是见，作如是论：

‘我不知不见何者为善？何者不善？我不知不见如是说是善、是不善？’我则于此生爱，

从爱生恚，有爱有恚，则有受生；我欲灭受，

故出家修行；彼恶畏受，故以此为归依、为洲、为舍，

为究竟道。彼设问者，当如是答：‘此事如是，

此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异。’

是为第三见。诸沙门、

婆罗门因此问异答异，于四见中，齐是不过。　“或有沙门、

婆罗门愚冥暗钝，他有问者，彼随他言答：

‘此事如是，此事实，此事异，此事不异，

此事非异非不异。’是为四见。诸沙门、

婆罗门因此异问异答，于四见中，齐是不过。或有沙门、

婆罗门于本劫本见，异问异答，

尽入四见中，齐是不过。唯佛能知此见处，如是持、

如是执，亦知报应；如来所知又复过是，

虽知不著，已不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、

出要，以平等观无馀解脱，故名如来。

是为甚深微妙大法光明，

使贤圣弟子真实平等赞叹如来。　“复有馀甚深微妙大法光明，

使贤圣弟子真实平等赞叹如来，

何等是？或有沙门、婆罗门于本劫本见，

谓无因而出有此世间，彼尽入二见中，

于本劫本见无因而出有此世间，于此二见中，齐是不过。

彼沙门、婆罗门因何事于本劫本见，

谓无因而有，于此二见中，

齐是不过？或有众生无想无知，若彼众生起想，则便命终，

来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，

出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，

彼作是语：‘我本无有，今忽然有，此世间本无、今有，

此实馀虚。’是为初见。诸沙门、

婆罗门因此于本劫本见，谓无因有，于二见中，

齐是不过。　“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，

善能观察，彼已捷疾观察智观，

以己智辩能如是说：‘此世间无因而有，此实馀虚。’此第二见。

诸有沙门、婆罗门因此于本劫本见，

无因而有，有此世间，于二见中，齐是不过。

诸有沙门、婆罗门于本劫本见，无因而有，

尽入二见中，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。

诸有沙门、婆罗门于本劫本见，无数种种，

随意所说，彼尽入是十八见中，本劫本见，无数种种，

随意所说；于十八见，齐是不过，唯佛能知，

亦复如是。　“复有馀甚深微妙大法光明，

何等是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，无数种种，

随意所说；彼尽入四十四见中，

于末劫末见，种种无数，随意所说，于四十四见，

齐是不过。彼有沙门、

婆罗门因何事于末劫末见，无数种种，随意所说，于四十四见，

齐此不过？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，

生有想论，说世间有想；彼尽入十六见中，

于末劫末见生想论，说世间有想，

于十六见中，齐是不过。彼沙门、

婆罗门因何事于末劫末见生想论，说世间有想，

彼尽入十六见中，齐是不过。　“诸有沙门、

婆罗门作如是论、如是见，言：‘我此终后，生有色有想，

此实馀虚。’是为初见。诸沙门、

婆罗门因此于末劫末见生想论，说世间有想；

于十六见中，齐是不过。有言：‘我此终后，生无色有想，

此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有色无色有想，

此实馀虚。’有言：‘我此终后，

生非有色非无色有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，

生有边有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无边有想，

此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边无边有想，

此实馀虚。’有言：‘我此终后，

生非有边非无边有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，

生而一向有乐有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，

生而一向有苦有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，

生有乐有苦有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，

生不苦不乐有想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，

生有一想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有若干想，

此实馀虚。’有言：‘我此终后，生少想，此实馀虚。’

有言：‘我此终后，生有无量想，此实馀虚。’

是为十六见。诸有沙门、婆罗门于末劫末见，

生想论，说世间有想；于此十六见中，齐是不过，

唯佛能知，亦复如是。

“复有馀甚深微妙大法光明，何等法是？诸有沙门、

婆罗门于末劫末见，生无想论，说世间无想；彼尽入八见中，

于末劫末见，生无想论，于此八见中，

齐此不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，

生无想论，说世间无想，于八见中，

齐此不过？诸有沙门、婆罗门作如是见，作如是论：

‘我此终后，生有色无想，此实馀虚。’有言：

‘我此终后，生无色无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，

生有色无色无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，

生非有色非无色无想，此实馀虚。’有言：

‘我此终后，生有边无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，

生无边无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，

生有边无边无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，

生非有边非无边无想，此实馀虚。’是为八见。

若沙门、婆罗门因此于末劫末见，生无想论，

说世间无想；彼尽入八见中，齐是不过，

唯佛能知，亦复如是。　“复有馀甚深微妙大法光明，

何等法是？或有沙门、婆罗门于末劫末见，

生非想非非想论，说此世间非想非非想；

彼尽入八见中，于末劫末见，

作非想非非想论，说世间非想非非想，于八见中，

齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，

生非想非非想论，说世间非想非非想，

于八见中，齐是不过？诸沙门、

婆罗门作如是论，作如是见：‘我此终后，

生有色非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，

生无色非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，

生有色无色非有想非无想，此实馀虚。’有言：

‘我此终后，生非有色非无色非有想非无想，

此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边非有想非无想，

此实馀虚。’有言：‘我此终后，

生无边非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，

生有边无边非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，

生非有边非无边非有想非无想，此实馀虚。’

是为八见。若沙门、婆罗门因此于末劫末见，

生非有想非无想论，说世间非有想非无想，

尽入八见中，齐是不过，唯佛能知，

亦复如是。　“复有馀甚深微妙大法光明，

何等法是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，起断灭论，

说众生断灭无馀；彼尽入七见中，

于末劫末见起断灭论，说众生断灭无馀，

于七见中，齐是不过。彼沙门、

婆罗门因何事于末劫末见，起断灭论，说众生断灭无馀，

于七见中，齐是不过？诸有沙门、

婆罗门作如是论，作如是见：‘我身四大、六入，从父母生，

乳𫗦养育，衣食成长，摩扪拥护，然是无常，

必归磨灭，齐是名为断灭。’第一见也。或有沙门、

婆罗门作是说，言：‘此我不得名断灭，

我欲界天断灭无馀，齐是为断灭。’是为二见。

或有沙门、婆罗门作是说，言：‘此非断灭，

我色界化身，诸根具足，断灭无馀，是为断灭。’

有言：‘此非断灭，我无色空处断灭。’有言：

‘此非断灭，我无色识处断灭。’有言：‘此非断灭，

我无色不用处断灭。’有言：‘此非断灭，

我无色有想无想处断灭，是第七断灭。’是为七见。

诸有沙门、婆罗门因此于末劫末见，

言此众生类断灭无馀；于七见中，齐此不过，

唯佛能知，亦复如是。　“复有馀甚深微妙大法光明，

何等法是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，

现在生泥洹论，说众生现在有泥洹；

彼尽入五见中，于末劫末见说现在有泥洹，

于五见中，齐是不过。彼沙门、

婆罗门因何事于末劫末见，说众生现有泥洹，于五见中，

齐是不过？诸有沙门、婆罗门作是见，

作是论，说：‘我于现在五欲自恣，

此是我得现在泥洹。’是第一见。复有沙门、婆罗门作是说：

‘此是现在泥洹，非不是，

复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳；如我去欲、

恶不善法，有觉、有观离生喜、乐，入初禅，

此名现在泥洹。’是第二见。　“复有沙门、

婆罗门作如是说：‘此是现在泥洹，非不是，

复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳；

如我灭有觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，

入第二禅。’齐是名现在泥洹，

是为第三见。复有沙门、婆罗门作是说，言：

‘此是现在泥洹，非不是，复有现在泥洹微妙第一，

汝所不知，独我知耳；如我除念、舍、喜、住乐，

护念一心，自知身乐，贤圣所说，入第三禅。’

齐是名现在泥洹，是为第四见。复有沙门、

婆罗门作是说，言：‘此是现在泥洹，非不是，

现在泥洹复有微妙第一，汝所不知，

独我知耳；如我乐灭、苦灭，先除忧、喜，不苦不乐，

护念清净，入第四禅。’此名第一泥洹，

是为第五见。若沙门、婆罗门于末劫末见，

生现在泥洹论，于五见中，齐是不过，唯佛能知，

亦复如是。　“诸有沙门、婆罗门于末劫末见，

无数种种，随意所说；于四十四见中，

齐是不过，唯佛能知此诸见处，亦复如是。

诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，无数种种，

随意所说，尽入此六十二见中；于本劫本见、

末劫末见，无数种种，随意所说；

于六十二见中，齐此不过，唯如来知此见处，亦复如是。

诸有沙门、婆罗门于本劫本见，生常论，说：

‘我、世间是常。’彼沙门、婆罗门于此生智，

谓异信、异欲、异闻、异缘、异觉、异见、异定、异忍，

因此生智，彼以希现则名为受，——乃至现在泥洹，

亦复如是。诸有沙门、婆罗门生常论，言：

‘世间是常。’彼因受缘，起爱生爱而不自觉知，

染著于爱，为爱所伏，——乃至现在泥洹，

亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见，

生常论，言：‘世间是常。’彼因触缘故，

若离触缘而立论者，无有是处，——乃至现在泥洹，

亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，

各随所见说，彼尽入六十二见中，

各随所见说，尽依中在中，齐是不过。

犹如巧捕鱼师，以细目网覆小池上，

当知池中水性之类，皆入网内，无逃避处，齐是不过。

诸沙门、婆罗门亦复如是，于本劫本见、末劫末见，

种种所说，尽入六十二见中，齐是不过。

“若比丘于六触集、灭、味、过、出要，如实而知，

则为最胜，出彼诸见。如来自知生死已尽，

所以有身，为欲福度诸天、人故，若其无身，

则诸天、世人无所恃怙，犹如多罗树断其头者，

则不复生。佛亦如是，已断生死，永不复生。”

当佛说此法时，大千世界三返六种震动。

尔时，阿难在佛后执扇扇佛，偏露右臂，

长跪叉手，白佛言：“此法甚深，

当以何名？云何奉持？”　佛告阿难：“当名此经为义动、法动、

见动、魔动、梵动。”　尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。

佛说长阿含经卷第十四