闲闲老人滏水文集_(四部丛刊本)/卷第一 中华文库

闲闲老人滏水文集第一

　大学

　　原教

夫道何为者也摠妙体而为言者也教者何𠩄以

示道也𫝊道之谓教教有方内有方外道不可以

内外言之也言内外者人情之私也圣人有以眀

夫道之体穷理尽性语夫形而上者也圣人有以

眀夫道之用开物成务语夫形而下者也是故语

夫道也无彼无此无小无大偹万物通百氏圣人

不私道道私圣人乎哉语夫教也有正有偏有大

有小开百圣通万世圣人不外乎大中大中外圣

人乎哉吾圣人之𠩄独也仁者人此者也义者宜

此者也礼者体此者也智者知此者也信者诚此

者也天下之通道五此之谓也五常之目何谓也

是非孔子之言也孟子言四端而不及信虽兼言

五者之寔主仁义而言之扵时未有五常之目也

汉儒以天下之通道莫大扵五者天下而是之

杨子五事系乎道徳仁义礼辟老氏而言也韩子

以仁义为㝎名道徳为虚位辟佛老而言也言各

有当而巳矣然自韩子言仁义而不及道徳王氏

𠩄以有道徳性命之说也然学韩而不至不失为

儒者学王而不至其蔽必至扵佛老流而为申韩

何则道徳性命之说固圣人罕言之也求其而

不得失之缓而不切则责之术行矣此老荘之

后𠩄以有申韩也与过扵仁佛老之教也过扵义

申韩之术也仁义合而为孔子孟子法先王荀卿

法后王荀孟合而为孔子

　性道教说

性之难言也何以眀之上焉者杂佛老而言下

焉者兼情与才而言之也佛则灭情以归性老氏

则归根以𣸪命非吾𠩄谓性之中也荀卿曰人性

𢙣扬子曰人性善恶混言其情也韩子曰性有上

中下言其才也非性之本也记曰人生而静天之

𪫬也又曰中者天下之大本也此指性之本体也

方其喜怒哀乐未彂之际无一毫人欲之私纯是

天理而巳故曰天命之谓𪫬孟子又于中形出性

善之说曰恻隐也羞𢙣也辞譲也是非也孟子学

扵子思者也其亦异扵曾子子思之𠩄𫝊乎曰否

不然也此四端含蔵而未彂者也彂则见矣譬之

草木芽其茁然而出者必直间有不直物碍之

耳惟大人为䏻不失其赤子之心此率性而行之

者也故谓之道人欲之胜乆矣一旦求𣸪其天理

之真不亦难乎固当务学以𦤺其知先眀乎义利

之辨使一事一物了然吾胸中习察既乆天理曰

眀人伪日消庶㡬可以造圣贤之域故圣人修道

以教天下使之遏人欲存天理此道之谓教也

孟子之后不得其𫝊独周程二夫子绍千古之

学彂前圣之秘奥教人扵喜怒未彂之前求之以

戒慎𢙢惧扵不见不闻为入道之要此前贤之𠩄

未到其最优乎其徒遂以韩欧诸儒为不知道此

好大人之言也后儒之扶教得圣贤之一体者多

矣使董子杨子文中子之徒逰扵圣人之门则㳺

夏矣使诸儒不见𫝊注之学岂遽先毛郑哉闻

道有浅深乘时有先后耳或曰韩欧之学失之浅

苏氏之学失之如其不纯何曰欧苏长扵经济

之变如其常自当归周程或曰中庸之学孔子𫝊

之曾子曾子𫝊之子思而后成书不以眀告群弟

子何也曰诗书执礼皆雅言也雅之犹言素𠩄言

耳至扵天道性命圣人之所难言且易之一经夫

子晚而喜之盖慎言之也孟子不言易荀卿曰始

乎为士终乎读礼扵时未尝言易后世犹曰孟子

不言易𠩄以深言之也圣人扵寻常日用之中所

语无非性与天道故曰吾无隐乎尔但门弟子有

不知者迨子贡曰夫子之言性与天道不可得而

闻也子贡闻一贯之后盖知之矣然亦未尝以穷

髙极逺为得也自王氏之学兴士大夫非道徳性

命不谈而不知笃厚力行之实其蔽至于以世教

为俗学而道学之敝亦有以中为正位仁为种性

流为佛老而不自知其敝反有甚扵𫝊注之学又

不可不知也且中庸之道何道也天道也大中至

正之道也典礼徳刑非人为之私也且子以为外

是别有𠩄谓性与天道乎吾恐贪髙慕逺空谈无

得也虽圣学如天亦必自近始然则何自而入哉

曰慎独

　　中说

苏黄门云喜怒哀乐之未彂谓之中即六祖所

　谓不思善恶之谓也彂而皆中莭谓之和即六

　度万行是也蓝田吕氏曰𡨜然不动中也赤子

　之心中也伊川又云性与天道中也若如所论

　和固可位天地育万物矣只如不思善不思𢙣

　𡨜然不动赤子之心谓之中果可以位天地育

万物乎又言性与天道中也何不言喜怒哀乐

　未彂谓之性与道耶或者谓物物皆中且不可

　溟涬其说请指眼前一物眀之何者谓中只如

　𫞐衡亦中之𩔖如何得佛老之而言之而

　眀圣人𠩄谓中也或云无过无不及之谓中此

　四者巳彂而中莭者也言中庸之道则可言大

　本则未可若然则𡨜然不动赤子之心皆中正

　也非耶

试论之曰不偏之谓中不𠋣之谓中中者天下之

正理夫不偏不𠋣正理似渉扵喜怒哀乐巳彂而

中莭者也然未彂之前亦岂外是哉学者固不可

求之扵气形质未分之前老胞胎未具之际〈佛〉只

于寻常日用中试体夫喜怒哀乐未发之际果是

何物耶此心未形不可谓有必有事焉不可谓无

果喜与果怒与喜怒且不可得尚何过与不及之

有耶亭亭当当至公至正无一毫之私意不偏𠋣

扵一物当是时不谓之中将何以形容此理哉及

其发之扵人伦事物之间喜无过喜喜𠩄当喜怒

无过怒怒𠩄当怒只是循其性固有之中也其间

不中莭者人欲之也然则中者和之未发和者

中之巳发中者和之体和者中之用非有二物也

纯是天理而已矣故曰天命之谓性中之谓也率

性之谓道和之谓也𠩄以不谓之性与道者盖中

者因无过与不及而立名𠩄言中以形道与性也

言各有当云耳何以知其为天理今夫天地之化

日月之运阴阳寒暑之变四时不相贷五行不相

譲无适而非中也大夏极暑至扵铄金而夏至一

阴巳生隆冬祁寒至扵冻海而冬至一阳已萌庸

非中乎后以裁成天地之道辅相天地之宜经纶

君臣父子兄弟夫妇朋友之大经不亦和乎由是

而天地可位万物可育此圣人𦤺中和之道也曰

然则中固天道和固人道与曰天人交有之乾道

变化各正性命中也保合太和乃利贞和也民受

天地之中以生中也者飬之以福和也然则𡨜

然不动赤子之心非中与曰皆是也方喜怒哀乐

未𤼵之时不偏不𠋣非𡨜然不动而何纯一无伪

非赤子之心而何直𠩄言之异耳但苏黄门言

不思善不思恶与夫李习之㓕情以归𪫬近乎寒

灰槁木佛而言也佛老之皆非欤曰非此之

谓也天下殊途而同归一致而百虑殊途同归世

皆知之一𦤺百虑未之思也夫道一而已而教有

别焉有虗无之道有大中之道不断不常不有不

无释氏之𠩄谓中也中论有五百门彼是莫得其

偶谓之道枢枢始得乎环中以应无穷老荘之𠩄

谓中也非吾圣人𠩄谓大中之道也其𠩄谓大中

之道者何也天道也即禹汤文武周孔之道也书

曰执厥中易𫝊曰易有太极极中也非向𠩄谓佛

老之中也且虽圣人喜怒哀乐亦有𠩄不免中莭

而巳非灭情之谓也位天地育万物非外化育离

人伦之谓也然则圣人𠩄谓中者将以有为也以

言乎体则谓之不动以言纯一则谓之赤子以言

禀受则谓之性以言共由则谓之道以言其则

谓之教以言不易则谓之庸以言无妄则谓之诚

中则和也和则中也以言其究则一而巳矣

　　诚

夫道何为者也非太髙难行之道也今夫清𡨜

灭之道绝世离俗非切扵日用或行焉或否焉自

若也至扵君臣父子夫妇兄弟朋友之大经可一

日离乎故曰可离非道也其𠩄以行之者一曰诚

也诚自不欺入固当戒慎恐惧扵不见不闻之际

𠩄以飬夫诚也而诚由学始博学审问慎思眀辨

力行五者𠩄以学夫诚也故曰不眀乎善不诚乎

身矣圣人又惧夫贪髙慕逺空谈无得也指而示

之近曰不欺自妻子始身不行道不行扵妻子使

自身行家自家刑国由近以及逺由浅以至深无

骇扵髙无眩扵奇无精粗小大之殊一扵不欺而

已𠩄以致夫诚也不欺尽诚乎曰未也无妄之谓

诚不欺其次矣今夫雷始𤼵声也蛰者奋者达

譬犹啐啄相感无有先后及乎十月而雷物不与

之矣故曰天下雷行物与无妄使伏羲垂唐虞之

衣裳文王制周公之礼乐亦妄矣无妄尽诚乎曰

亦未也无息之谓诚天一日一夜运周三百六十

五度自古及今未尝少息也天未尝一岁误万物

圣人未尝一息非天道若颜子三月不违仁其与

文王纯亦不巳则有间㫁矣天其有间乎无息尽

诚乎曰亦未也赞化育之谓诚圣人尽其心以知

性尽性以尽人物之性徳至乎天则鸢飞戾天徳

至乎地则鱼跃扵渊上际下蟠无一物不得其𠩄

此成巳成物合内外之道也可以尽诚乎曰圣矣

未尽也抑见而敬言而信动而变行而诚犹有言

动之迹在至扵不动而变不行而诚不怒而威神

也不言而信天也上天之载无声无𦤀此文王之

徳孔子之𠩄以为大也

　　庸说

易称天尊地卑书称天秩天叙春秋书天王诗

天生蒸民有物有则眀此道出扵天皆中庸𠩄谓

庸也孟子言经正则庶民兴此孟子𠩄𫝊扵子思

子者也经即庸也百世常行之道也亲亲长长尊

贤贵贵而巳而有亲亲之等尊贤之差又在夫时

中而巳此权𠩄以应时变也吕氏论之详矣〈见中〉

〈庸解〉譬犹五榖必可以疗饥药石必可以治病今

夫玉山之禾八琼之丹则羙矣果可以疗饥乎果

可以治病乎则太髙难行之论其不可以经世也

亦眀矣其不及者犹食糠而不美五榖之味也

故夫接舆之狂沮溺之狷仲子之廉师商之过不

及髙柴之过哀宰我之短䘮管仲之奢晏婴之俭

与夫非礼之礼非义之义隘与不㳟皆非庸也然

则夷齐非耶圣人有时乎清清而至扵隘非庸也

有时乎和和而至扵不恭非庸也果何者为庸乎

要不出乎中而巳

　　和

圣人未尝无喜天命有徳五服五章是也未尝无

怒天讨有罪五刑五用是也未尝无哀哀而不伤

是也未尝无乐乐而不是也孰知夫至喜无喜

天地变化草木蕃圣人之至喜也至怒无怒鼓之

以雷霆圣人之至怒也至哀无哀寒暑不时则疾

风雨不莭则饥圣人之至哀也至乐无乐鸢飞鱼

跃圣人之至乐也又孰知夫乐天知命哀之大者

也穷理尽性乐之极者也然则举八元非喜也诛

四㓙非怒也号泣扵天非哀也被袗衣鼓琴非乐

也当理而巳当理则常也何以谓之和盖和者因

喜怒哀乐中莭而名之也譬如阳并扵阴则喜阴

毗扵阳则怒则亦二气之失和也圣人之心无私

如天地喜怒哀乐通四时和气冲融扵上下之间

则天地安得不位万物安得不育四时安得不至

此皆和之至也

　　黄河九昭

　大安元年余出守宁下临大河登髙望逺超

　然有懐夫昆仑之道圣源也积石迤之洑圣流

　也龙门企之贤化道也仙掌踦之智通塞也屹

　以砥柱𬻻失俗也障以大坯避诸碍也汇以大

　陆锺道粹也播以九河入圣海也授以马图道

　通天也窃以为有合吾圣人之道因作九昭思

　圣道之昭也非敢拟诸作者姑以纾情云尔

　发源　洑流　化道　通塞　𬻻俗

　避碍　种粹入海　通天

　　发源

古帝赋予以正命𠔃湛清白之纯源水溷泥而变

浊𠔃火郁烟而滋昏盍虗已以求𣸪𠔃究大中之

𠩄存曰道有象𠔃无其形其下无尾𠔃其上无根

塞汝兊𠔃闲汝门天而不人𠔃见其本原惟徳人

之天逰𠔃揵六凿而不浑迄反流而全一𠔃契妙

本扵昆仑

　　洑流

鸷鸟将击𠔃形必匿雾豹飬班𠔃毛以泽龙蛇𧺫

陆𠔃伸其屈草木黄落𠔃根自𣸪水不积𠔃邅吾

舟风不厚𠔃塌吾翼气何溽𠔃将雨眀何䘮𠔃出

日莳吾兰𠔃九畹椟吾玉𠔃什袭寿颜夭𠔃天地

饱夷清𠔃冰雪饫道徳之源流𠔃导此心之积石

虽不周扵今之人𠔃吾将付万世𠔃潮汐

　　化道

霜�𠔃水归渊潜𠔃天飞朝鳞𠔃水次夕辔𠔃云

逵风为翼𠔃雷为推驾天呉𠔃冯夷晞吾𩬊𠔃

弱水濯予翼𠔃咸池东风飘𠔃神𤫊雨水増波𠔃

龙门暮谓鹍运𠔃何迟谓螭腾𠔃何怒速莫速𠔃

蜕　馀乐莫乐𠔃縦壑𥘉涂人𠔃服儒曽行𠔃闵

趋㓗芳馨𠔃为佩御中直𠔃为车澡身𠔃徳渊谏

辔𠔃云衢登圣门而化道𠔃吾将沂泗之𠩄居

　　通塞

日有光有云翳之决之则眀川有源有石碍之抉

之则通噫圣道之芜塞𠔃孰开眀而别聡嬴蹩𠔃

刘蹶晋朦𠔃魏聋求蛟螭𠔃木末求蚌𧑐𠔃云中

有先觉𠔃吾谁适麾韩荘之𠋣门𠔃排释老之

岿宫回狂澜扵既倒𠔃障百川而朝东侯况侯悆

曰轲曰雄同阃异窦失之相攻呜呼圣如天王𠔃

彼诸子者亦各诸矦与附庸无䦧墙而外御𠔃是

亦为大正与至公

　　匡俗

悲世俗之侧僻𠔃偭规矩而诡驰摘荒途以冥行

𠔃失大中之𠩄宜谓荆𣗥𠔃可谓鸩毒𠔃可饴

曰先圣阃奥我将諚之世俗诡隘我将证之頺波

委靡回而正之吸清露以为餐𠔃缉云霞以为衣

御六气以为驾𠔃搴兰杜以为帷道莫正扵仁义

𠔃教莫先扵孝慈矫末世之頺风𠔃还中古之治

时屹中流之砥柱𠔃渟万𣲖而东之

　　避碍

世变万殊𠔃不一其时道有时中𠔃圎方异施或

溯而通𠔃或直而坻尺有𠩄不𠯁𠔃寸有𠩄宜犛

牛捕鼠𠔃不如狌狸太阿𥙷履𠔃不如两钱之锥

由生以孝毙𠔃苌𪪺以忠而诛夷尾生信而溺𠔃

仲子廉而饥言不必信𠔃行不必果权重以适

道𠔃固无可而不可有孺子歌曰桃花浪𠔃春月

暮竹前泳𠔃三山渡雷阗阗𠔃风冥冥舟楫摧𠔃

蛟龙怒划大坯之当前𠔃汩滔滔而东骛又歌曰

深则厉𠔃浅则掲𠔃冬日羔裘夏制𠔃遇坎则

止乘流逝𠔃先师有言叹棠棣𠔃

　　种粹

春兰𠔃茎秋菊𠔃金英折江梅𠔃赠𠩄思睇荷

花𠔃思目成风𠔃佩月饫冰𠔃饱雪鸾𠔃跨

鹤将以朝𠔃阙吸沆瀣𠔃餐朝霞茹芝英𠔃服

琼芽练玉颜𠔃不老㓗龟肠𠔃无邪锺天地之粹

羙𠔃萃日月之光华㳺道徳之苑囿𠔃驰仁义之

园林及年岁之未暮𠔃庶无愧扵周任

　　入海

登蓬莱𠔃归鳌背些眀珠为宫𨶕贝些丛珍叠

怪璆琳琲些松乔偓佺戏浮彩些日月出没归墟

㑹些𩿾鹍运化天地大些井蛙自囚河伯隘些九

州涤源入圣海些

　　通天

猗圣道之通天𠔃与河汉以同流浮灵槎以问津

𠔃夕予次夫牵牛前羲和使弭莭𠔃后望舒以为

御左列缺之鞭右丰隆以持斧飞廉为先驱𠔃

屏翳告予以未具干北斗以𣂏精招揺以为糈历

钩陈而入宫𠔃闻琅琅之天语曰夫人之正心

𠔃若北辰之居𠩄𡨜然不动即此心太极𠔃以逰

乎万物之祖盍求复扵性𥘉𠔃执大中以为矩䆒

性命之𠩄极𠔃溯浚源扵天渚乱曰河行九区通

天渊𠔃九畴八卦源扵天𠔃一身动静一坤乾𠔃

湛然无为守太玄𠔃

　　咏归词

归去来𠔃风乎舞雩咏而归既勿忘而勿助抑何

喜而何悲时未来而莫预事既往而焉追化新新

而不停习念念而觉非譬巳饥而方食孰既寒而

忘衣无一毫之私意信天理之精㣲我思古人瞠

乎若奔仰骛前𮜿㳺心圣门习矣而察操之斯存

坐见扵舆饮见扵樽利何为𠔃桀跖善何为𠔃孔

颜匪义路𠔃焉由匪仁宅𠔃孰安严三省以日儆

防六欲而常𨵿戒屋漏以慎独尚衣䌹而中观存

夜气之牿亡𭣣放心而知还渐云开而雾廓俄鸢

飞而鲵桓归去来𠔃请沂上之逰娱曾之舍

瑟终不慕𠔃由求既尽心而不贰亦乐天而何忧

天地均仁扵万物播一气乎郊畴陆有下泽水有

方舟野阳浮𠔃薮泽光风泛𠔃林丘草渐渐而茁

长水源源而交流观物态之熙熙廓予懐之休休

巳矣乎力天力𠔃时天时我𥘉无将亦无留舍圣

道𠔃将安之存心以飬性守死以为期虑道学之

荒芜遂日耘而日耔廓七篇之孟训咏二南之周

诗㑹天人而一贯穷理尽性吾何疑

闲闲老人滏水文集第一