阿差末菩萨经/卷03 中华文库

阿差末菩萨经卷第三

西晋月氏国三藏竺法护译

佛告阿差末：“仁者于今为能苞裹一切众生乎？”

阿差末言：“承佛圣旨，具悉任受。”

阿差末菩萨适入三昧，应时一切诸有色身、供养华香、缯盖、幢幡皆入脐中，其身如故，不增、不减。

有一菩萨号曰大净，问阿差末：“所入三昧名曰何耶？显现变化乃能悉受一切色身、华香、幡盖，其身如故而不增减。”

阿差末曰：“其定号名普受色身。”

大净复问：“是三昧者但能受此，复受馀乎？”

阿差末曰：“三千大千国土悉入于身，不见所在。所以者何？以威神故，无所增损。”

时诸众会诸天、人民、菩萨、声闻皆各有念，犹如久渴望想饮矣，欲见大士所化神变。

佛知众心，语阿差末：“为一切人现是三昧。”

阿差末曰：“辄奉圣教。”应时十方诸会菩萨、佛及众僧，悉自见身坐阿差末脐，阿差末脐现有国土名普庄严，诸菩萨服如庄严国众菩萨也，亦复皆现在其脐中，所显普严巍巍如是。现威变已，众会各坐续复如故。

大净菩萨报阿差末：“三昧圣恩威德超殊，光光乃尔。”

阿差末曰：“是不足言。所以者何？三千大千天地、山陵悉受色身为微末耳，受江沙土不以为迮，况其馀耶？”

说忍辱品、演神足时，七十姟仁和善人发大道心，万二千菩萨皆得无所从生法忍。

舍利弗问阿差末：“愿乐复闻菩萨精进而不可尽。”

阿差末曰：“菩萨有八精进无尽。何谓为八？一曰、被于弘誓大德之铠是为精进而不可尽，二曰、合集精进而无所退，三曰、勤学长养一切功德，四曰、常欲养育普及众生，五曰、造立无数福庆之原，六曰、心元无求诸度无极，七曰、晓了智慧而无穷极，八曰、欲得备悉一切佛法以故无尽，是八精进而不可尽。”

阿差末曰：“所以名曰被弘誓铠，不以生死用为劳苦故。所以者何？不计劫数当成佛道，亦不思念于若干劫行菩萨业。所以名曰为弘誓者，不限长远无量劫故。菩萨犹为一切之本，方俗所更始数，一日至十五日、若三十日合为一月、十二月为一岁，如是转进至十万岁、若百千万岁，发意求道，悉却是数犹若干载乃见一佛。如是比数诸江河沙，初发意等一切众人，各皆发心、各悉包容，江河沙等诸菩萨亦如是，无央数不可计一切人悉发意，意所知裁及一事，其未所知不可称计。犹如供养江沙等佛，然后乃具施度无极，戒忍、精进、一心、智慧，三十七品亦复若斯；菩萨闻是其心不懈、不舍弘誓大德之铠。江沙等人皆发道意，合集此德乃能具足一大人相；一切如是，各如前功乃悉周备诸大人相——其大人者谓菩萨也——菩萨闻是不以为劳。所以者何？未曾违舍弘誓铠故，是为菩萨被弘誓铠而不可尽。

“何谓增长精进而不可尽？若有菩萨勤欲闻法，不计远近、不恶水火。所以者何？无懈惓故，菩萨增长合集功德不用退却，合会劝助众功德故。何故合会？欲以开化众生之故，令其度脱使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢，有坚固心无能回者，常求功祚不用厌惓，恒住大哀，故曰合集。菩萨所至，行步、坐起不忘道心，如一念顷念佛法教，护于一切不以为烦，故曰合集而不可尽。

“何谓长养一切精进而不可尽？所立功德志愿常存于诸通慧，以故名曰为不可尽。犹如众龙还雨大海，不可别知渧数多少，计之无尽；诸通慧者功德如是至不可尽。

“何谓造立无数功德？所作用心为一切故常怀等意，所立功祚不离通慧，所修福愿欲使众生皆共蒙恩，以故名曰立无数德。何谓心求诸度无极？众生四大悉不可尽，不可数者入此诸数。一曰悉教三千大千世界众生之类，如是比像不可称载，阿僧祇人皆开化之，无限如斯，百倍、千倍、万倍、亿倍、百亿万倍不可计喻，所教度者为少少耳；闻是不恐亦不畏懅，为应精进，是谓造立无数功德而不可尽。

“何谓晓了智慧而无穷极？菩萨功德不可尽故，如是悉计一切普知诸众生本所作功德，乃及道迹、往来、不还、无著、缘觉，皆合此德乃成于佛一毛功德。合集计是各各悉成体诸毛孔巍巍众德，乃能成佛两眉间相；若斯眉间千倍之福乃成顶相。所以者何？天上天下无能堪任见佛顶故，以是故曰德不可尽慧无穷极。

“又复何谓慧无穷极？正使三千大千世界众生悉笃信佛，如是信佛其信百倍，乃与奉信者同等功耳。设奉信等周满三千大千世界，其智百倍，不及八等人。若八等人满三千大千世界，其智百倍，不如道迹。若三千大千世界充满中人求道迹业，往来、不还及与无著，其智百倍，不如一缘觉智。若三千大千世界满中缘觉，犹不如一发意菩萨之智。正使三千大千世界充满其中初发意菩萨，其智百倍，不如阿惟越致。正使三千大千世界众生悉成不退转，其智百倍，犹不如一一生补处菩萨之智。正使三千大千世界众生为一生补处，其智百倍，不如一如来处处慧力。合诸力、无所畏，入佛法游要慧。所以者何？其一切智悉入佛意。菩萨闻是，不恐、不惧、不畏、不难，是则名曰习无穷慧而不可尽。

“何故习无穷慧而不可尽？用入一切众生心故。正使过去众生心念无限，其发道意，一人明解悉晓了知此诸过去众生心念，等于众生犹如一人，如斯比像不可称计。众生之党皆淫、怒、痴之所覆盖，复有一人入淫、怒、痴惑乱之中，而为众尘见愦迷荒。菩萨发意恒以道慧，皆知众生淫、怒、痴乱，是曰慧明之圣弘智。若诸众生悉各发意——善恶因缘、因缘所为，起者、灭者——如是慧者虽处其中心不以烦，皆能畅达犹如虚空。其虚空者无不空处。圣慧者然，心所明解三世众生靡所不达，故名曰慧而无穷极亦不可尽。

“何谓一切佛法亦不可尽？悉具一切六度无极求诸佛法。若有菩萨从初发意所修方便，然后乃致坐佛树下，发心功德不可称计，普悉具足皆成佛法，故曰菩萨合诸佛法而不可尽。

“复有菩萨合集精进亦不可尽。身所立德不以为难、口演功祚亦不以惓、意惟勤修，其身、口、心三事精进则是元首。何谓意精进？其意泰然。何谓泰然？用求佛道。用求佛道为何谓也？恢弘其心，寂无所为。何谓发是？发是意者谓发道心是，此则菩萨之大哀也。

“何谓菩萨地？信乐无我是曰为忍。何谓发是？其发是者悉能总摄一切众生故。

“何谓为处？用得备悉具诸法故，不以生死为勤劳也。其发是者不著三界；其发是者，身诸所有无所爱悋。又其处者，所可施与，不叹宣已有斯德行；所谓处者，不以禁戒而自称叹、意存自大；又其处者，忍众苦恼，不以是业而怀㤭慢。所谓其处，所获功德转曰增益，巍巍无量。所谓处者，是志度脱，不离布施，伏心制意；所谓处者，学问无厌，如法习教；所谓处者，如所闻义奉行不改，无有异意；所谓处者，习学思惟不可讲法，权谋方便不以为难。习无悕望、所颁宣法玩习讽诵，念察晓了其义之所归趣，不用劳厌而懈废也，学修元元无所想报，是有四事是为菩萨之所修行。所以者何？其能发此慈悲喜护。

“又其处者，所瞻察意普怀大哀；又其处者缘是之故具足五通，习无生死；又其处者得四意止，逮于顺理，不当所思而不惟之。

“又其处者，知四意断不废功德，亦不抑制无福庆人。所以者何？修中间行。又其处者，神足所习，如佛法教，无所悕望；又其处者，习学善德，诸根不乱，无限非法悉能分别；又其处者，谓十种力无有能胜，心怀圣智；又其处者，欲求佛觉，诸兴造行，入众法义而不自大，成七觉意。

“又其处者，求斯道德，不念诸来及住去者，亦无所想；又其处者，慕求肃敬，寂静其志而无愦乱；又其处者，欲得正观，明察诸法，求其所存；又其处者，曾所博闻便能修习，常如法住，务修身德行。又其处者，求于法身而损众俗，妄想之著信达无形；又其处者，谓彼音声常欲庄严，随时畅出通于十方；又其处者，乐如道行，脱不脱者使至永安。又其处者，谓不合非，劝化四魔。何谓四魔？一曰、身魔，二曰、罪尘魔，三曰、死魔，四曰、天魔。

“又其处者，离诸恶习，修众德本，诸秽寂然而不兴乱；又其处者，普见道慧，察众缘起；又其处者，见诸所入、世俗所作，消息方便因济度之；又其处者，咸睹道法而随时化，是意精进而不可尽。

“若有能具一切处者，终无诸难，所作悉解，不以妄想住所行慧，亦不动转，一切所行皆不离慧。何谓菩萨行不离慧？所行功德悉因是法，常为一切兴无极慈。无极慈者不尽世俗，因佛道慧不随无为，是名菩萨无尽精进。”

宣说精进不可尽时，九十六垓诸天世人皆发无上正真道意，三万二千天子悉得无所从生法忍。

舍利弗复问阿差末菩萨言：“岂复有义，施度无极不可尽乎？”

阿差末曰：“用十六事而不可尽，声闻、缘觉所不能及。何谓十六？一曰、所施不怀异心而悉具足如来法施。二曰、所施不兴斯念：‘吾缘是故当获福报。’三曰、所施普愍一切不怀异心。四曰、所施不念望得三昧正受。所以者何？不乐生于净居天上，常好人间。五曰、所施皆能达知众生心行。

六曰、所施其意清和。所以者何？欲使其心随己计故，亦令其身从心所念。七曰、所施如受者意。所以者何？其德以过色无色天。八曰、所施与寂寞俱，亦复恬怕。所以然者？过诸声闻、缘觉上故。九曰、所施不协恨心。所以者何？欲使究畅至成就故。十曰、所施威神巍巍无能制断。十一曰、以智慧施普等众生立度一切。十二曰、其所施者所施与人随意喜乐，而惠救之心常正安。所以者何？能御意故。十三曰、其所施与不断三宝。所以者何？不舍如来至真之种。十四曰、所施常明，不怀犹豫而不迷惑。十五曰、所施与者顺如法教。所以者何？所行随义。十六曰、所施与无所不知，有所兴造，乐智慧本。所以者何？欲令其智无有穷极、甚广大故。是为菩萨十六事业施度无极而不可尽。

“何谓为禅？心寂静故。何谓神通？慧具足故。何谓为慧？所见诸色是则不通。睹诸色尽其意不随，此名曰通。所以者何？而不中道行取证故。其所听闻皆在不通；诸可有音悉无逮得，此名曰通。悉能晓知众生心行是则不通，心除此智不以尽心而造证矣。所以者何？不取罗汉，此名曰通。能自知本因所从来是则不通，不于三世而有挂碍此名曰通；遍诸国土是则不通，虽遍诸国解无所有、无刹土想此名曰通；信向诸法是则不通，达见一切诸法本末此名曰通；一切所作有妄想意是则不通，晓了众生、无所悕望此名曰通；乐欲往生，若过诸天、释梵四王是则不通，菩萨皆知一切声闻、缘觉所修圣慧，悉能总揽此名曰通。为众元首——所曰元首，在于诸法最上之故——因是名曰通慧功德而不可尽。”

阿差末菩萨复谓舍利弗言：“因诸乱意，菩萨以故习自伏心是曰为禅，其智慧者悉舍众恶是曰禅定。又菩萨行习住定意则无变心。所以者何？云修正住，修正住故习六度无极。正诸法故，习诸法者用正故学；习菩萨行等心众生，已等众生便等诸法；已等诸法知菩萨心，已知菩萨则能畅解众生志操；知众生已则知诸法，是名曰习弘等。一切众生之类悉等诸法而无适莫，等住诸法是名曰定意为正受矣。空无想愿谓等生死，等生死者便等诸法，其已平等坦无偏党。心普等者等众生心，等众生心已乃谓平等，故曰普等。

“其心所行平若虚空，如地、水、火、风，无有爱憎；其心等者，无忧、无喜，其身已住不眴佛土，定若三昧。不以谀谄如本际住，而不自大亦不贱己，不痴、不恶亦不多辞，唯欲晓了法之本原。是时、非时、常随时宜，不从一切世俗之秽，越世八事——利、衰、毁、誉、苦、乐、有名、失称——舍诸有为，不好愦闹，随是法者不离三昧。所以者何？皆见天下所造立行，随其所行续在三昧莫能知者，是曰菩萨善权方便，深入智慧寂度无极。

“若欲三昧执御其心，由无极哀而随因缘。所以者何？用众生故，斯义名曰善权方便；寂然恬怕三昧之业，此为圣慧。已如三昧所建立者依仰佛慧是曰善权；而于诸法永无所求是曰智慧。奉执定意又以功德化护诸法是曰善权；其心坦然，不坏法身是曰智慧。以三昧定住，念佛身诸相种好是曰善权；弘恩元元念佛法身是曰智慧。于三昧中念佛诸音犹如梵声是曰善权；思知诸法无有言辞是曰智慧。住于三昧，心如金刚是曰善权；虽获禅定，不忘世俗、众生、群党是曰智慧。而于三昧念备本愿长育一切是为处处随时善权；又于禅思解于众生悉无吾我是曰智慧。游于三昧不舍诸法是曰善权；晓无本末亦无根原是曰智慧。修于三昧思诸佛土悉为清净是曰善权；解诸佛土都无所有是曰智慧。在三昧住，惟有佛树修之庄严是曰善权；身离众欲而无秽浊是曰智慧。又在三昧念转法轮是为善权；遵行禅定，转无所转是曰智慧。

“住于三昧，欲见菩萨以相庄严是曰善权，以济众苦，无有烦恼是如来禅。如来禅者了一切法，永不贪欲、不想尘劳，知诸情乐，除众法想，名曰禅思，是为菩萨所生地慧。开士大士以诸一心与法不同尘，是乃名曰不可尽禅。不为一切众魔得便，则为正觉造诸法器。所以者何？靡不含容。”

正士说此寂度无极不可尽时，四万菩萨得日明三昧。何谓日明三昧定者？犹日出时灯火炬耀，星宿、月光暗蔽无明；菩萨已逮是三昧者，一切众圣咸为覆蔽。所以者何？其慧巍巍明弘广故，一切声闻、缘觉智明皆为覆蔽，以故名曰日明三昧。

“菩萨已住寂度无极悉能逮成诸三昧定。粗举都较，取要言之，演诸三昧名：有三昧名曰照明、有定名月光、有定名庄严、有定名严耀、有定名修严、有定名无极晖猛伏、有定名其明消冥、有定名如诸法教、有定名成光明、有定名无所忧、有定名立坚固、有定名等如太山、有定名法明、有定名法御、有定名法君、有定名法慧顺教、有定名感法宝、有定名法城总持御、有定名知人意行、有定名幢英弃众烦苛、有定名力制四魔、有定名已成十力、有定名断诸挂阂、有定名造灯光、有定名坚住若地、有定名如须弥、有定名犹安明、有定名智行光耀、有定名智不可计随具教、有定名心教柔软、有定名无所求脱、有定名如水日月光、有定名犹如佛身、有定名等诸无我、有定名调象随教、有定名见得诸佛念、有定名法意无碍、有定名无退不转、有定名众毒消净如月、有定名入空寂、有定名晓众想、有定名无愿、有定名住一心、有定名如金刚、有定名无极光莫能当、有定名自在净、有定名内诸劳烦尽、有定名广大如空、有定名入一切业、有定名心思得慧、有定名慧悦人无尽、有定名成圣慧、有定名总无所忘、有定名冥普见明皆多乐、有定名慈行、有定名心本净大哀、有定名入诸护、有定名心等入无所碍脱、有定名法法住、有定名智明达、有定名解畅、有定名不可数、有定名充饱众、有定名无不了、有定名脱慧随化众、有定名金刚莲华、有定名了无常、有定名尊智慧、有定名勇伏、有定名诸佛念、有定名随教明脱、有定名严佛土、有定名开辟静诸国、有定名入众生心喜、有定名正真直、有定名以菩萨道六度无极严、有定名觉解结、有定名觉意华、有定名施脱若天药、有定名光无不周、有定名明无住佛、有定名甚深妙、有定名积宝如海、有定名如山方面、有定名神足甚广无不总、有定名见无数佛、有定名总诸学、有定名如弹指顷无不知、有定名智不可限计如大海，如是等定亿亿巨姟，菩萨以住寂度无极普备斯定。”

阿差末菩萨复谓舍利弗言：“智度无极而不可尽，为何谓也？如所闻慧辄建立行，故曰不可尽。应如斯行有八十事。何谓八十？顺所闻、寻如意、如教习、从善友命、不自大、所作不忘、常恭恪、从经业、如言从、数习智、勤心受、不失节、不忘念、意不乱、兴宝意、显药志、除诸病、是意器、乐忍辱、思乐谛、入慧意、学无厌、施无所慕、施无适莫、所闻谛思、欢喜启受、心悦身轻、其意清和而无烦苛、所学如本、常喜说法、闻欲向道、法自守者、好闻正、不在异学、唯受雅、智度无极、逮于菩萨方等经、但慕听权方便经、又好闻习四等心、复察解了无神通、如初意耳无异念、心务于谛善方便、唯欲听之无生法、不贪观但悦慈、了十二缘、达无常、知于苦、畅无我、欲知寂、分别空、解无相、体无愿、晓生死、了功德、达众生、知无忘、严其音、若城郭、所闻勤执、乐听经宝、在俗知俗、启于中意以为伴侣、欲闻降伏、诸事业常志思侥、普入诸法、慕断贫乏——所云贫乏谓智不足、念解遵通、晓解圣慧、悦受正道、晓无智者悉化使知、了常遭苦、给不足者、别离一切、无功德业、明识其本、众恶不为、畅益身义、达利众生、解安隐行、乐不怀恨、欲别至尊无极之事、念诸佛法所因获致，是为名曰如所闻慧辄建立行。”

阿差末菩萨谓舍利弗言：“菩萨有三十二事所入随时。何谓三十二？随音响入〈(一)〉、欲入于观〈(二)〉、入心所行〈(三)〉、入身求脱〈(四)〉、而济众生〈(五)〉、入不断无常〈(六)〉、入无所著〈(七)〉、入随因缘所可作为〈(八)〉、所入无人〈(九)〉、入于无寿〈(十)〉、入于无命〈(十一)〉、入去来今之所住处〈(十二)〉、入功德业〈(十三)〉、入空不懈〈(十四)〉、入于无想〈(十五)〉、而入无愿不废勤修，不以空取证，无想不愿，护已不堕〈(十六)〉、欲入三昧而修正受，悉向成就三昧正受，以故不生无色天。所以者何？拥护所致〈(十七)〉、又入诸通智慧之原，虽尔不入尽灭之径〈(十八)〉、又入无生济诸所生〈(十九)〉、复入本际思惟其义〈(二十)〉、欲入无际而不取证。所以者何？有将护故、所云无护则为声闻〈(二十一)〉、欲入众生解无吾我，不舍大哀〈(二十二)〉、入一切畏生死之难〈(二十三)〉、所可游入虽有生死无为生故〈(二十四)〉、又入所厌众诸尘劳〈(二十五)〉、入厌欲者亦不堕落。所以者何？不中取证〈(二十六)〉、又入不思贪欲之党、入不舍法〈(二十七)〉、入诸犯法而不为非〈(二十八)〉、入权方便。所以者何？由因众生意堕贪爱，欲开化故〈(二十九，本阙三十)〉、所入教授应病与药〈(三十一)〉、菩萨所度各得其所〈(三十二)〉，是为三十二事所导如事。所以者何？不失节故。

“犹欲入城，会从门入；欲畅众缘，当眼察之。解缘业者则不诤讼，欲令无争莫如自守，欲知无言为佳快者，不如莫语。所以者何？不喜语者自护身口、不欲所止勿在彼居、不欲动者慎勿得转、无悕望者亦无所想，是故曰等。欲不迷色当正坚住，已坚住者尔乃达至，不乐令变常自谨慎，若慕寂静。将养己者勿得称己；不欲下者莫自矜高，不高、不下具足正法；不喜损者无有能谴，若乐便安所作无失；无所失者则无有疑；无有疑者解无本故便无所失，等于三世而无差特。等三世者无所增损，不住于色、痛、想、行、识，亦无殊特；眼见色识则无所住，耳声识、鼻香识、舌味识、身软识、意法识悉无所住。从本净行，如法、如慧，如审谛行、如无吾我。见诸法行无我曰慧；解诸所有皆无所有，亦悉无本是名曰慧；不以身绮而怀自大是名曰慧。知于菩萨习正真慧达为一切众生之故，众生故者心常不舍、不离诸法，是乃名曰菩萨习慧。”

阿差末菩萨经卷第三