附录三_《国学入门书要目及其读法》 中华文库

　　△《论语》　《孟子》

　　《论语》为二千年来国人思想之总源泉。《孟子》自宋以后势力亦与相埓。此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵。即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。

　　《论语》、《孟子》之文，并不艰深，宜专读正文，有不解处方看注释。注释之书：朱熹《四书集注》为其生平极矜慎之作，可读。但其中有堕入宋儒理障处，宜分别观之。清儒注本：《论语》则有戴望《论语注》，《孟子》则有焦循《孟子正义》最善。戴氏服膺颜习斋之学，最重实践，所注似近孔门真际；其训诂亦多较朱注为优。其书简洁易读。焦氏服膺戴东原之学，其《孟子正义》在清儒诸经新疏中为最佳本。但文颇繁，宜备置案头，遇不解时或有所感时则取供参考。

　　戴震《孟子字义疏证》，乃戴氏一家哲学，并非专为注释《孟子》而作。但其书极精辟，学者终须一读。最好是于读《孟子》时并读之，既知戴学纲领，亦可以助读《孟子》之兴味。

　　焦循《论语通释》，乃摹仿《孟子字义疏证》而作，将全部《论语》拆散，标举重要诸义如言仁言忠恕……等列为若干目通观而总诠之，可称治《论语》之一良法，且可应用其法以治他书。

　　右（上）两书篇叶皆甚少，易读。

　　陈澧《东塾读书记》中读《孟子》之卷，取孟子学说分项爬梳，最为精切。其书不过二三十叶，（？）宜一读以观前辈治学方法，且于修养亦有益。

　　△《易经》

　　此书为孔子以前之哲学书。孔子为之注解，虽奥衍难究，然总须一读。吾希望学者将《系辞传》、《文言传》熟读成诵；其《卦象传》六十四条，则用别纸抄出，随时省览。

　　后世说《易》者言人人殊。为修养有益起见，则程颐之《程氏易传》差可读。

　　说《易》最近真者，吾独推焦循。其所著《雕菰楼易学》三书（《易通释》、《易图略》、《易章句》），皆称精诣。学者如欲深通此经，可取读之。否则可以不必。

　　△《礼记》

　　此书为战国及西汉之“儒家言”丛编，内中有极精纯者，亦有极破碎者。吾希望学者将《中庸》、《大学》、《礼运》、《乐记》四篇熟读成诵。《曲礼》、《王制》、《檀弓》、《礼器》、《学记》、《坊记》、《表记》、《缁衣》、《儒衣》、《大传》、《祭义》、《祭法》、《乡饮酒义》诸篇多浏览数次，且摘录其精要语。若欲看注解，可看《十三经注疏》内郑注孔疏。《孝经》之性质与《礼记》同，可当《礼记》之一篇读。

　　△《老子》

　　道家最精要之书。希望学者将此区区五千言熟读成诵。注释书未有极当意者。专读白文自行寻索为妙。

　　△《墨子》

　　孔墨在先秦时两圣并称，故此书非读不可。除《备城门》以下各篇外，余篇皆宜精读。注释书以孙诒让《墨子间诂》为最善，读《墨子》宜即读此本。《经上、下》、《经说上、下》囚篇，有张惠言《墨子经说解》及梁启超《墨经》两书可参观，但皆有未精惬处。《小取篇》有胡适新诂可参观。梁启超《墨子学案》，属通释体裁，可参观助兴味；但其书为临时讲义，殊未精审。

　　△《庄子》

　　“内篇”七篇及“杂篇”中之《天下》篇最当精读。注释有郭庆藩之《庄子集释》差可。

　　△《荀子》

　　《解蔽》、《正名》、《天论》、《正论》、《性恶》、《礼论》、《乐论》诸篇最当精读。余亦须全部浏览。注释书王先谦《荀子注》甚善。

　　△《尹文子》　《慎子》　《公孙龙子》

　　今存者皆非完书。但三子皆为先秦大哲，虽断简亦宜一读；篇帙甚少，不费力也。《公孙龙子》之真伪，尚有问题。三书皆无善注。《尹文子》、《慎子》易解。

　　△《韩非子》

　　法家言之精华。须全部浏览。（其特别应精读之诸篇，因手边无原书，胪举恐遗漏，他日补列。）注释书王先慎《韩非子集释》差可。

　　△《管子》

　　战国末年人所集著者，性质颇杂驳，然古代各家学说存其中者颇多，宜一浏览。注释书戴望《管子校正》甚好。

　　△《吕氏春秋》

　　此为中国最古之类书。先秦学说存其中者颇多，宜浏览。

　　△《淮南子》

　　此为秦、汉间道家言荟萃之书，宜稍精读。注释书闻有刘文典《淮南鸿烈集解》颇好。

　　△《春秋繁露》

　　此为西汉儒家代表的著作。宜稍精读。注释书有苏舆《春秋繁露义证》颇好。康有为之《春秋董氏学》，为通释体裁，宜参看。

　　△《盐铁论》

　　此书为汉代儒家法家对于政治问题对垒抗辩之书，宜浏览。

　　△《论衡》

　　此书为汉代怀疑派哲学，宜浏览。

　　△《抱朴子》

　　此书为晋以后道家言代表作品，宜浏览。

　　△《列子》

　　晋人伪书，可作魏、晋间玄学书读。

　　右（上）所列为汉、晋以前思想界之重要著作。六朝、隋、唐间思想界著光采者为佛学，其书目当别述。以下举宋以后学术之代表书。但为一般学者节啬精力计，不愿多举也。

　　△《近思录》朱熹著，江永注。

　　读此书可见程、朱一派之理学其内容何如。

　　△《朱子年谱》，附朱子《论学要语》王懋竑著。

　　此书叙述朱学全面目，最精要有条理。

　　若欲研究程、朱学派，宜读《二程遗书》及《朱子语类》。非专门斯业者可置之。

　　南宋时与朱学对峙者尚有吕东莱之文献学一派，陈龙川、叶水心之功利主义一派，及陆象山之心学一派。欲知其详，宜读各人专集。若观大略，可求诸《宋元学案》中。

　　△《传习录》王守仁语，徐爱、钱德洪等记。

　　读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合现学问事功，方能看出其全部人格。而其事功之经过，具见集中各文。故《阳明集》之重要，过于朱、陆诸集。

　　△《明儒学案》黄宗羲著。

　　△《宋元学案》黄宗羲草初稿，全祖望、王梓材两次续成。

　　此二书为宋、元、明三朝理学之总记录，实创作的学术史。《明儒学案》中姚江、江右、王门、泰州、东林、蕺山诸案最精善。《宋元学案》中象山案最精善，横渠二程东莱龙川水心诸案亦好。晦翁案不甚好。百源（邵雍）涑水（司马光）诸案失之太繁，反不见其真相。末附（王安石）《荆公新学略》最坏。因有门户之见，故为排斥。欲知荆公学术，宜看《王临川集》。

　　此二书卷帙虽繁，吾总望学者择要浏览，因其为六百年间学术之总汇，影响于近代甚深。且汇诸家为一编，读之不甚费力也。

　　清代学术史可惜尚无此等佳著。唐鉴之《国朝案小识》以清代最不振之程朱学派为立脚点，褊狭固陋，万不可读。江藩之《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》，亦学案体裁，较好。但江氏学识亦凡庸，殊不能叙出各家独到之处。万不得已，姑以备参考而已。启超方有事于清儒学案，汗青尚无期也。

　　△《日知录》《亭林文集》顾炎武著。顾亭林为清学开山第一人。其精力集注于《日知录》，宜一浏览。读文集中各信札，可见其立身治学大概。

　　△《明夷待访录》黄宗羲著。

　　黄梨洲为清初大师之一。其最大贡献在两学案。此小册可见其政治思想之大概。

　　△《思问录》王夫之著。

　　王船山为清初大师之一。非通观全书，不能见其神深博大。但卷帙太繁，非别为系统的整理，则学者不能读。聊举此书发凡，实不足以代表其学问之全部也。

　　△《颜氏学记》戴望编。

　　颜习斋为清初大师之一。戴氏所编学记，颇能传其真。徐世昌之《颜李学》，亦可供参考。但其所集习斋语要，恕谷（李塨）语要，将攻击宋儒语多不录，稍失其真。

　　顾、黄、王、颜四先生之学术，为学者所必须知，然其著述皆浩瀚或散殊，不易寻绎。启超行将为系统的整理记述以饷学者。

　　△《东原集》戴震著。

　　△《雕菰楼集》焦循着。

　　戴东原、焦理堂为清代经师中有精深之哲学思想者。读其集可知其学并知其治学方法。

　　启超所拟著之《清儒学案》、《东原理学》两案正在属稿中。

　　△《文史通义》章学诚著。

　　此书虽以文史标题，实多论学术流别，宜一读。胡适著《章实斋年谱》，可供参考。

　　△《大同书》康有为著。

　　南海先生独创之思想在此书。曾刊于《不忍杂志》中。

　　△《国故论衡》章炳麟著。

　　可见章太炎思想之一斑。其详当读《章氏遗书》。

　　△《东西文化及其哲学》梁漱溟著。

　　有偏宕处，亦有独到处。

　　△《中国哲学史大纲》上卷胡适著。

　　△《先秦政治思想史》梁启超著。

　　将读先秦经部子部书，宜先读此两书。可引起兴味，并启发自已之判断力。

　　△《清代学术概论》梁启超著。

　　欲略知清代学风，宜读此书。

　　△《尚书》

　　内中惟二十八篇是真书，宜精读。但其文佶屈聱牙，不能成诵亦无妨。余篇属晋人伪撰，一浏览便足（真伪篇目，看启超所著《古书之真伪及其年代》，日内当出版）。此书非看注释不能解，注释书以孙星衍之《尚书今古文注疏》为最好。

　　△《逸周书》

　　此书真伪参半。宜一浏览。注释书有朱右曾《逸周书集训校释》颇好。

　　△《竹书纪年》

　　此书现通行者为元、明人伪撰。其古本，清儒辑出者数家。王国维所辑最善。

　　△《国语》　《春秋左氏传》

　　此两书或本为一书，由西汉人析出，（？）宜合读之。《左传》宜选出若干篇熟读成诵，于学文甚有益。读《左传》宜参观顾栋高《春秋大事表》，可以得治学方法。

　　△《战国策》

　　宜选出若干篇熟读。于学文有益。

　　△《周礼》

　　此书西汉末晚出。何时代人所撰，尚难断定。惟书中制度，当有一部分为周代之旧；其余亦战国、秦汉间学者理想的产物。故总宜一读。注释书有孙诒让《周礼正义》最善。

　　△《考信录》崔述著。

　　此书考证三代史事实最谨严，宜一浏览，以为治古史之标准。

　　△《资治通鉴》

　　此为编年政治史最有价值之作品。虽卷帙稍繁，总希望学者能全部精读一过。若苦干燥无味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干门类。标治摘记，作将来著述资料（吾少时曾用此法，虽无成书，然增长兴味不少）。王船山《读通鉴论》，批评眼光，颇异俗流，读《通鉴》时取以并读，亦助兴之一法。

　　△《续资治通鉴》毕沅著。

　　此书价值远在司马光原著之下，自无待言；无视彼更优者，姑以备数耳。或不读《正续资治通鉴》，而读《九种纪事本末》亦可。要之非此则彼，必须有一书经目者。

　　△《文献通考》　《续文献通考》　《皇朝文献通考》

　　三书卷帙浩繁。今为学者摘其要目：《田赋考》，《户口考》，《职役考》，《市籴考》，《征榷考》，《国用考》，《钱币考》，《兵考》，《刑考》，《经籍考》，《四裔考》，必须读。《王礼考》，《封建考》，《象纬考》，……绝对不必读。其余或读或不读随人（手边无原书，不能具记其目，有漏略当校补）。各人宜因其所嗜，择类读之。例如欲研究经济史财政史者，则读前七考。余仿此。马氏《文献通考》，本依仿杜氏《通典》而作，若尊创作，应举《通典》。今舍彼取此者，取其资料较丰富耳。吾辈读旧史，所贵者惟在原料，炉锤组织，当求之在我也。《两汉会要》、《唐会要》、《五代会要》，可与《通考》合读。

　　△《通志·二十略》

　　郑渔仲学识史才，皆迈寻常。《通志》全书卷帙繁，不必读。《二十略》则其精神所聚，必须浏览。其中与通考门类同者或可省。最要者《氏族略》、《六书略》、《七音略》、《校雠略》等篇。

　　△《二十四史》

　　通鉴通考，已浩无涯涘，更语及庞大之《二十四史》，学者几何不望而却走！然而《二十四史》终不可不读。其故有二：（一）现在既无满意之通史，不读《二十四史》，无以知先民活动之遗迹。（二）假令虽有佳的通史出现，然其书自有别裁，《二十四史》之原料，终不能全行收入。以故，《二十四史》终久仍为国民应读之书。

　　书既应读，而又浩繁难读，则如之何？吾今试为学者拟摘读之法数条。

　　一曰就书而摘。《史记》，《汉书》，《后汉书》，《三国志》：俗称“四史”。其书皆大史家一手著述，体例精严；且时代近古，向来学人诵习者众，在学界之势力与六经诸子埓。吾辈为常识计，非一读不可。吾希望学者将此《四史》之列传，全体浏览一过，仍摘出若干篇稍为熟诵以资学文之助。因《四史》中佳文最多也。（若欲吾举其目亦可，但手边无原书，当以异日。）《四史》之外，则《明史》共认为官修书中之最佳者，且时代最近，亦宜稍为详读。

　　二曰就事分类而摘读志。例如欲研究经济史财政史，则读《平准书》、《食货志》；欲研究音乐，则读《乐书》、《乐志》；欲研究兵制，则读《兵志》；欲研究学术史，则读《艺文志》、《经籍志》，附以《儒林传》；欲研究宗教史，则读《魏书·释老志》（可惜他史无之）。……每研究一门，则通各史此门之志而读之，且与《文献通考》之此门合读。当其读时，必往往发现许多资料散见于各传者，随即跟踪调查其传以读之。如此引申触类，渐渐便能成为经济史宗教史……等等之长编，将来荟萃而整理之，便成著述矣。

　　三曰就人分类而摘读传。读名人传记，最能激发人志气，且于应事接物之智慧增长不少，古人所以贵读史者以此。全史名传既不能遍读（且亦不必），则宜择伟大人物之传读之，每史亦不过二三十篇耳，此外又可就其所欲研究者而择读：如欲研究学术史，则读《儒林传》及其他学者之专传；欲研究文学史，则读《文苑传》及其他文学家之专传。……用此法读去，恐只患其少，不患其多矣。

　　又各史之《外国传》、《蛮夷传》、《土司传》等，包含种族史及社会学之原料最多，极有趣，吾深望学者一读之。

　　△《廿二史札记》赵翼著

　　学者读正史之前，吾劝其一浏览此书。记称“属辞比事春秋之教”，此书深得“比事”之诀，每一个题目之下其资料皆从几十篇传中零零碎碎觅出，如采花成蜜，学者能用其法以读史，便可养成著述能力（内中校勘文字异同之部约占三分之一，不读亦可）。

　　△《圣武记》魏源著。

　　△《国朝先正事略》李元度著。

　　清朝一代史迹，至今尚无一完书可读，最为遗憾。姑举此二书充数。魏默深有良史之才，《圣武记》为《纪事本末》体裁，叙述绥服蒙古戡定金川抚循西藏……诸役，于一事之原因结果及其中间进行之次序，若指诸掌，实罕见之名著也。李次青之《先正事略》，道光以前人物略具，文亦有法度，宜一浏览，以知最近二三百年史迹大概。日本人稻叶君山所著《清朝全史》尚可读（有译本）。

　　△《读史方舆纪要》顾祖禹著。

　　此为最有组织的地理书。其特长在专论形势，以地域为经，以史迹为纬，读之不感干燥。此书卷帙虽多，专读其叙论（至各府止），亦不甚费力，且可引起地理学兴味。

　　△《史通》刘知几著。

　　此书论作史方法，颇多特识，宜浏览。章氏《文史通义》，性质略同，范围较广，已见前。

　　△《中国历史研究法》梁启超著。

　　读之可增史学兴味，且知治史方法。

　　△《诗经》

　　希望学者能全部熟读成诵；即不尔，亦须一大部分能举其词。注释书，陈奂《诗毛氏传疏》最善。

　　△《楚辞》

　　屈、宋作，宜熟读，能成诵最佳。其余可不读。注释书，朱熹《楚辞集注》较可。

　　△《文选》

　　择读。

　　△《乐府诗集》郭茂倩编。

　　专读其中不知作者姓名之汉古辞，以见魏六朝乐府风格。其他不必读。

　　魏、晋、六朝人诗宜读以下各家：曹子建，阮嗣宗，陶渊明，谢康乐，鲍明远，谢玄晖。无单行集者，可用张溥《汉魏百三家集》本或王闿运《八代诗选》本。

　　△《李太白集》

　　△《杜工部集》

　　△《王右丞集》

　　△《孟襄阳集》

　　△《韦苏州集》

　　△《高常侍集》

　　△《韩昌黎集》

　　△《柳河东集》

　　△《白香山集》

　　△《李义山集》

　　△《王临川集》（诗宜用李璧注本）

　　△《苏东坡集》

　　△《元遗山集》

　　△《陆放翁集》

　　以上唐、宋人诗文集。

　　△《唐百家诗选》王安石选。

　　△《宋诗抄》吕留良抄。

　　以上唐、宋诗选本。

　　△《清真词》周美成。

　　△《醉翁琴趣》欧阳修。

　　△《东坡乐府》苏轼。

　　△《屯田集》柳永。

　　△《淮海词》秦观。

　　△《樵歌》朱敦儒。

　　△《稼轩词》辛弃疾。

　　△《后村词》刘克庄。

　　△《白石道人歌曲》姜夔。

　　△《碧山词》王沂孙。

　　△《梦窗词》吴文英。

　　以上宋人词集。

　　△《西厢记》

　　△《琵琶记》

　　△《牡丹亭》

　　△《桃花扇》

　　△《长生殿》

　　以上元明清人曲本。

　　本门所列书，专资学者课余讽诵陶写情趣之用，既非为文学专家说法，尤非为治文学史者说法，故不曰文学类而曰韵文类。文学范围，最少应包含古文（骈散文）及小说。吾以为苟非欲作文学专家，则无专读小说之必要。至于古文，本不必别学。吾辈总须读周秦诸子《左传》、《国策》、《四史》、《通鉴》及其关于思想关于记载之著作，苟能多读，自能属文。何必格外标举一种名曰古文耶？故专以文鸣之文集不复录（其与学问有关系之文集散见各门）。《文选》及韩、柳、王集聊附见耳。学者如必欲就文求文，无已，则姚鼐之《古文辞类纂》，李兆洛之《骈体文抄》，曾国藩之《经史百家杂抄》可用也。

　　清人不以韵文见长，故除曲本数部外，其余诗词皆不复列举。无已，则于最初期与最末期各举诗词家一人，吴伟业之《梅村诗集》与黄遵宪之《人境庐诗集》，成德之《饮水词》与文焯之《樵风乐府》也。

　　△《说文解字注》段玉裁著。

　　△《说文通训定声》朱骏声著。

　　△《说文释例》王筠著。

　　段著为《说文》正注。朱注明音与义之关系。王著为《说文》通释。读此三书，略可通《说文》矣。

　　△《经传释词》王引之著。

　　△《古书疑义举例》俞樾著。

　　△《文通》马建忠著。

　　读此三书，可知古人语法文法。

　　△《经籍纂诂》阮元编。

　　此书汇集各字之义训，宜置备检查。

　　文字音韵，为清儒最擅之学，佳书林立。此仅举入门最要之数种。若非有志研究斯学者，并此诸书不读亦无妨耳。

　　学问固贵专精，又须博涉以辅之。况学者读书尚少时，不甚自知其性所近者为何。随意涉猎，初时并无目的，不期而引起问题，发生趣味，从此向某方面深造研究，遂成绝业者，往往而有也。吾故杂举有用或有趣之各书，供学者自由翻阅之娱乐。读此者不必顺叶次，亦不必求终卷也（各书亦随忆想所及杂举，无复诠次）。

　　△《四库全书总目提要》

　　清乾隆间四库馆，董其事者皆一时大学者，故所作提要，最称精审，读之可略见各书内容（中多偏至语，自亦不能免）。宜先读各部类之叙录，其各书条下则随意抽阅。有所谓存目者，其书被屏，不收入四库者也。内中颇有怪书，宜稍注意读之。

　　△《世说新语》

　　将晋人谈玄语分类纂录，语多隽妙，课余暑暇之良伴侣。

　　△《水经注》郦道元撰，戴震校。

　　六朝人地理专书。但多描风景，记古迹，文辞华妙，学作小品文最适用。

　　△《文心雕龙》刘勰撰。

　　六朝人论文书。论多精到，文亦雅丽。

　　△《大唐三藏慈恩法师传》慧立撰。

　　此为玄奘法师详传。玄奘为第一位留学生，为大思想家，读之可以增长志气。

　　△《徐霞客游记》

　　霞客晚明人，实一大探险家。其书极有趣。

　　△《梦溪笔谈》沈括。

　　宋人笔记中含有科学思想者。

　　△《困学纪闻》王应麟撰，阎若璩注。

　　宋人始为考证学者。顾亭林《日知录》颇仿其体。

　　△《通艺录》程瑶田撰。

　　清代考证家之博物书。

　　△《癸巳类稿》俞正燮撰。

　　多为经学以外之考证，如考棉花来历，考妇人缠足历史，辑李易安事迹等。又多新颖之论，如论妒非妇人恶德等。

　　△《东塾读书记》陈澧撰。

　　此书仅五册，十余年乃成。盖合数十条笔记之长编乃成一条笔记之定稿，用力最为精苦，读之可识搜集资料及驾驭资料之方法。书中论郑学，论朱学，论诸子，论三国诸卷最善。

　　△《庸庵笔记》薛福成。

　　多记清咸丰同治间掌故。

　　△《张太岳集》张居正。

　　江陵为明名相，其信札益人神智，文章亦美。

　　△《王心斋先生全书》王艮。

　　吾常名心斋为平民的理学家。其人有生气。

　　△《朱舜水遗集》朱之瑜。

　　舜水为日本文化之开辟人，唯一之国学输出者，读之可见其人格。

　　△《李恕谷文集》李塨

　　恕谷为习斋门下健将，其文劲达。

　　△《鲒埼亭集》全祖望。

　　集中记晚明掌故甚多。

　　△《潜研堂集》钱大昕。

　　竹汀为清儒中最博洽者，其对伦理问题，亦颇有新论。

　　△《述学》汪中。

　　容甫为治诸子学之先登者，其文格在汉晋间，极遒美。

　　△《洪北江集》洪亮吉。

　　北江之学长于地理，其小品骈体文描写景物，美不可言。

　　△《定庵文集》龚自珍。

　　吾少时心醉此集，今颇厌之。

　　△《曾文正公全集》曾国藩。

　　△《胡文忠公集》胡林翼。

　　右（上）二集信札最可读，读之见其治事条理及朋友风义。曾涤生文章尤美，集桐城派之大成。

　　△《苕溪渔隐丛话》胡仔。

　　诗话中资料颇丰富者。

　　△《词苑丛谈》徐轨。

　　唯一之词话，颇有趣。

　　△《语石》叶昌炽。

　　以科学方法治金石学，极有价值。

　　△《书林清话》叶德辉。

　　论刻书源流及藏书掌故，甚好。

　　△《广艺舟双楫》康有为。

　　论写字，极精博，文章极美。

　　△《剧说》焦循。

　　△《宋元戏曲史》王国维。

　　二书论戏剧，极好。

　　既谓之涉览，自然无书不可涉，无书不可览，本不能胪举书目，若举之非累数十纸不可。右（上）所列不伦不类之寥寥十余种，随杂忆所及当坐谭耳。若绳以义例，则笑绝冠缨矣。 　　

　　右（上）所列五项，倘能依法读之，则国学根柢略立，可以为将来大成之基矣。惟青年学生校课既繁，所治专门别有在，恐仍不能人人按表而读。今再为拟一真正之最低限度如下：

　　《四书》《易经》《书经》《诗经》《礼记》《左传》《老子》《墨子》《庄子》《荀子》《韩非子》《战国策》《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《资治通鉴》（或《通鉴纪事本末》）《宋元明史纪事本末》《楚辞》《文选》《李太白集》《杜工部集》《韩昌黎集》《柳河东集》《白香山集》其他词曲集随所好选读数种。

　　以上各书，无论学矿学工程学……皆须一读。若并此未读，真不能认为中国学人矣。

　　学生做课外学问是最必要的，若只求讲堂上功课及格，便算完事，那么你进学校，只是求文凭，并不是求学问。你的人格，先已不可问了。再者，此类人定没有“自发”的能力，不特不能成为一个学者，亦断不能成为社会上治事领袖人才。课外学问，自然不专指读书：如试验，如观察自然界，……都是极好的。但读课外书，最少要算课外学问的主要部分。

　　一个人总要养成读书趣味。打算做专门学者，固然要如此。打算做事业家，也要如此，因为我们在工厂里在公司里在议院里在……里做完一天的工作出来之后，随时立刻可以得着愉快的伴侣，莫过于书籍，莫便于书籍。

　　但是将来这种愉快得着得不着，大概是在学校时代已经决定。因为必须养成读书习惯才能尝着读书趣味。人生一世的习惯，出了学校门限，已经铁铸成了。所以在学校中不读课外书以养成自己自动的读书习惯，这个人简直是自己剥夺自己终身的幸福。

　　读书自然不限于读中国书，但中国人对于中国书，最少也该和外国书作平等待遇，你这样待遇他，他给回你的愉快报酬，最少也和读外国书所得的有同等分量。

　　中国书没有整理过，十分难读，这是人人公认的。但会做学问的人，觉得趣味就在这一点。吃现成饭，是最没有意思的事，是最没有出息的人才喜欢的。一种问题，被别人做完了，四平八正的编成教科书样子给我读，读去自然是毫不费力。但从这不费力上头结果便令我的心思不细致不刻入。专门喜欢读这类书的人，久而久之，会把自己创作的才能汨没哩。在纽约、芝加哥笔直的马路崭新的洋房里舒舒服服混一世，这个人一定是过的毫无意味的平庸生活；若要过有意味的生活，须是哥仑布初到美洲时。

　　中国学问界，是千年未开的矿穴，矿苗异常丰富。但非我们亲自绞脑筋绞汗水，却开不出来。翻过来看，只要你绞一分脑筋一分汗水，当然还你一分成绩，所以有趣。

　　所谓中国学问界的矿苗，当然不专指书籍。自然界和社会实况，都是极重要的。但书籍为保存过去原料之一种宝库，且可以为现在实测各方面之引线。就这点看来，我们对于书籍之浩瀚，应该欢喜感谢他，不应该厌恶他。因为我们的事业比方要开工厂，原料的供给，自然是越丰富越好。

　　读中国书，自然像披沙拣金，沙多金少。但我们若把他作原料看待，有时寻常人认为极无用的书籍和语句，也许有大功用。须知工厂种类多着呢。一个厂里头还有许多副产物哩。何止金有用，沙也有用。

　　若问读书方法，我想向诸君上一个条陈：这方法是极陈旧极笨极麻烦的。然而实在是极必要的。什么方法呢？是抄录或笔记。我们读一部名著，看见他征引那么繁博，分析那么细密，动辄伸着舌头说道：这个人不知有多大记忆力，记得许多东西，这是他的特别天才，我们不能学步了。其实那里有这回事。好记性的人不见得便有智慧；有智慧的人比较的倒是记性不甚好。你所看见者是他发表出来的成果，不知他这成果原是从铢积寸累困知勉行得来。大抵凡一个大学者平日用功，总是有无数小册子或单纸片，读书看见一段资料觉其有用者，即刻抄下（短的抄全文，长的摘要记书名卷数叶数）。资料渐渐积得丰富，再用眼光来整理分析他，便成一篇名著。想看这种痕迹，读赵瓯北的《二十二史札记》，陈兰甫的《东塾读书记》，最容易看出来。

　　这种工作，笨是笨极了，苦是苦极了。但真正做学问的人，总离不了这条路。做动植物的人，懒得采集标本，说他会有新发明，天下怕没有这种便宜事。

　　发明的最初动机在注意。抄书便是促醒注意及继续保存注意的最好方法。当读一书时，忽然感觉这一段资料可注意，把他抄下，这件资料，自然有一微微的印象印入脑中，和滑眼看过不同。经过这一番后，过些时碰着第二个资料和这个有关系的，又把他抄下，那注意便加浓一度，经过几次之后，每翻一书，遇有这项资料，便活跳在纸上，不必劳神费力去找了。这是我多年经验得来的实况。诸君试拿一年工夫去试试，当知我不说谎。

　　先辈每教人不可轻言著述。因为未成熟的见解公布出来，会自误误人，这原是不错的。但青年学生“斐然有述作之誉”，也是实际上鞭策学问的一种妙用。譬如同是读《文献通考》的《钱币考》，各史《食货志》中钱币项下各文，泛泛读去，没有什么所得。倘若你一面读一面便打主意做一篇中国货币沿革考，这篇考做的好不好另一问题，你所读的自然加几倍受用。譬如同读一部《荀子》，某甲泛泛读去，某乙一面读一面打主意做部荀子学案，读过之后，两个人的印象深浅，自然不同。所以我很奖励青年好著书的习惯。至于所著的书，拿不拿给人看，什么时候才认成功，这还不是你的自由吗？

　　每日所读之书，最好分两类：一类是精读的，一类是涉览的。因为我们一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜资料。诸经诸子《四史》、《通鉴》等书，宜入精读之部，每日指定某时刻读他，读时一字不放过，读完一部才读别部。想抄录的随读随抄。另外指出一时刻，随意涉览。觉得有趣，注意细看；觉得无趣，便翻次叶。遇有想抄录的，也俟读完再抄，当时勿窒其机。

　　诸君勿因初读中国书勤劳大而结果少，便生退悔。因为我们读书，并不是想真向现时所读这一本书里头现钱现货的得多少报酬，最要紧的是涵养成好读书的习惯和磨炼出善读书的脑力。青年期所读各书，不外借来做达这两个目的的梯子。我所说的前提倘若不错，则读外国书和读中国书当然都各有益处。外国名著，组织得好，易引起趣味；他的研究方法，整整齐齐摆出来，可以做我们的模范；这是好处。我们滑眼读去，容易变成享现成福的少爷们，不知甘苦来历，这是坏处。中国书未经整理，一读便是一个闷头棍，每每打断趣味，这是坏处。逼着你披荆斩棘，寻路来走，或者走许多冤枉路（只要走路断无冤枉，走错了回头，便是绝好教训）。从甘苦阅历中磨炼出智慧，得苦尽甘来的趣味，那智慧和趣味却最真切，这是好处。

　　还有一件：我在前项书目表中，有好几处写“希望熟读成诵”字样。我想诸君或者以为甚难，也许反对说我顽旧。但我有我的意思，我并不是奖励人勉强记忆。我所希望熟读成诵的有两种类。一种类是最有价值的文学作品；一种类是有益身心的格言。好文学是涵养情趣的工具，做一个民族的分子，总须对于本民族的好文学十分领略。能熟读成诵，才在我们的“下意识”里头，得着根柢，不知不觉会“发酵”。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我们全社会上形成共同意识。我既做这社会的分子，总要彻底了解他，才不至和共同意识生隔阂。一方面我们应事接物时候，常常仗他给我们的光明。要平日摩得熟，临时才用得着。我所以有些书希望熟读成诵者在此。但亦不过一种格外希望而已，并不谓非如此不可。

　　最后我还专向清华同学诸君说几句话：我希望诸君对于国学的修养比旁的学校学生格外加功。诸君受社会恩惠，是比别人独优的。诸君将来在全社会上一定占势力，是眼看得见的。诸君回国之后对于中国文化有无贡献，便是诸君功罪的标准。饶你学成一位天字第一号形神毕肖的美国学者，只怕于中国文化没有多少影响。若这样便有影响，我们把美国蓝眼睛的大博士拾一百几十位来便够了，又何必诸君呢。诸君须要牢牢记着：你不是美国学生，是中国留学生。如何才配叫做中国留学生，请你自己打主意罢。

　　胡君这书目，我是不赞成的，因为他文不对题。胡君说：“并不为国学有根柢的人设想，只为普通青年人想得一点系统的国学知识的人设想。”依我看，这个书目，为“国学已略有根柢而知识绝无系统”的人说法，或者还有一部分适用。我想：《清华周刊》诸君所想请教胡君的并不在此，乃是替那些“除却读商务印书馆教科书之外没有读过一部中国书”的青年们打算。若我所猜不错，那么，胡君答案，相隔太远了。

　　胡君致误之由：第一在不顾客观的事实，专凭自己主观为主脚点。胡君正在做中国哲学史中国文学史，这个书目正是表示他自己思想的路径和所凭借的资料（对不对又另有一问题，现在且不讨论）。殊不知一般青年，并不是人人都要做哲学史家文学史家。不是做哲学史家文学史家，这里头的书什有七八可以不读。真要做哲学史文学史家，这些书却又不够了。

　　胡君第二点误处，在把应读书和应备书混为一谈。结果不是个人读书最低限度，却是私人及公共机关小图书馆之最低限度（但也不对，只好说是哲学史文学史家私人小图书馆之最低限度）。殊不知青年学生（尤其清华）正苦于跑进图书馆里头不知读什么书才好，不知如何读法，你给他一张图书馆书目，有何用处。何况私人购书，谈何容易。这张书目，如何能人人购置。结果还不是一句话吗？

　　我最诧异的：胡君为什么把史部书一概摒绝！一张书目名字叫做“国学最低限度”，里头有什么《三侠五义》、《九命奇冤》，却没有《史记》、《汉书》、《资治通鉴》，岂非笑话？若说《史》、《汉》、《通鉴》是要“为国学有根柢的人设想”才列举，恐无此理。若说不读《三侠五义》、《九命奇冤》便够不上国学最低限度，不瞒胡君说，区区小子便是没有读过这两部书的人。我虽自知学问浅陋，说我连国学最低限度都没有，我却不服。

　　平心而论，做文学史（尤其做白话文学史）的人，这些书自然该读。但胡君如何能因为自己爱做文学史便强一般青年眼着你走？譬如某人喜欢金石学，尽可将金石类书列出一张系统的研究书目；某人喜欢地理学，尽可以将地理类书列出一张系统的研究书目。虽然，只是为本行人说法，不能应用于一般。依我看，胡君所列各书，大半和《金石萃编》、《愙斋集》、《古录殷墟书契考释》（金石类书）《水道提纲》、《朔方备乘》、《元史译文证补》（地理类书）等等同一性质。虽不是不应读之书，却断不是人人必应读之书（胡君复《清华周刊》信说：“我的意思是要一班留学生知道《元曲选》等是应该知道的书。”依着这句话，留学生最少也该知道《殷墟书契考释》、《朔方备乘》……是应该知道的书。那么，将一部《四库全书总目》搬字过纸更列举后出书千数百种便了，何必更开最低限度书目？须知“知道”是一件事，“必读”又别是一件事）。

　　我的主张，很是平淡无奇。我认定史部书为国学最主要部分。除先秦几部经书几部子书之外，最要紧的便是读正史《通鉴》、《宋元明纪事本末）和《九通》中之一部分，以及关系史学之笔记文集等，算是国学常识，凡属中国读书人都要读的。有了这种常识之人不自满足，想进一步做专门学者时，你若想做哲学史家，文学史家，你就请教胡君这张书目。你若想做别一项专门家，还有许多门我也可以勉强照胡君样子替你另开一张书目哩。

　　胡君对于自己所好的两门学问研究甚深，别择力甚锐，以为一般青年也该如此，不必再为别择，所以把许多书目胪列出来便了。试思一百多册的《正谊堂全书》千篇一律的“理气性命”，叫青年何从读起？何止正谊堂，即以浙刻《二十二子》论，告诉青年说这书该读，他又何从读起？至于其文学史之部所列《全上古三代秦汉三国六朝文》，《全汉三国晋南北朝诗》，《古文苑》，《续古文苑》，《唐文粹》，《全唐诗》，《宋文鉴》，《南宋文范》，《南宋文录》，《宋诗抄》，《宋六十家词》，《四印斋宋元词》，《疆邨所刻词》，《元曲选百种》，《金文最》，《元文类》，《明文在》，《列朝诗集》，《明诗综》，《六十种曲》等书，我大略估计，恐怕总数在千册以上，叫人从何读起？青年学生，因为我们是“老马识途”，虚心请教，最少也应告诉他一个先后次序。例如唐诗该先读某家后读某家，不能说你去读《全唐诗》便了。《宋词》该先读某家后读某家，不能说请你把王幼霞、朱古微所刻的都读。若说你全部读过后自会别择，诚然不错。只怕他索性不读便了。何况青年若有这许多精力日力来读胡君指定的一千多册文学书，何如用来读《二十四史》、《九通》呢？

　　还有一层：胡君忘却学生没有最普通的国学常识时，有许多书是不能读的。试问连《史记》没有读过的人，读崔适《史记探源》懂他说的什么？连《尚书》，《史记》，《礼记》，《国语》没有读过的人，读崔述《考信录》懂他说的什么？连《史记·儒林传》，《汉书·艺文志》没有读过的人，读康有为《新学伪经考》，懂他说的什么？这不过随手举几个例，其他可以类推。假如有一位学生（假定还是专门研究思想史的学生），敬谨遵依胡君之教，顺着他所开书目读去，他的书明明没有《尚书》、《史记》、《汉书》这几部书，你想这位学生，读到崔述、康有为、崔适的著述时，该怎么样狼狈呢？胡君之意，或者以这位学生早已读过《尚书》、《史记》、《汉书》为前提，以为这样普通书，你当然读过，何必我说。那么，《四书》更普通，何以又列入呢？总而言之，《尚书》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》为国学最低限度不必要之书，《正谊堂全书》……《缀白裘》……《儿女英雄传》反是必要之书，真不能不算石破天惊的怪论！（思想史之部，连《易经》也没有。什么原故，我也要求胡君答复。）

　　总而言之，胡君这篇书目，从一方面看，嫌他挂漏太多；从别方面看，嫌他博而寡要，我认为是不合用的。