阴隲文注 中华文库
阴隲文注
大兴朱圭石君敬校
睢阳蒋予蒲梦因重订
《书洪范武王》曰：‘惟天阴隲下民。’隲，定也。天不言而默定下民。在天为五行，在人为五事。修之则向用五福，悖之则威用六极。所谓‘惠迪吉从，逆凶惟影响’也。
帝君曰：吾一十七世为士大夫身，
按《化书》，帝君初生于周武王时，为张名善勋，官医师，迁司谏，卒为君山主宰兼洞庭水治。又一世在周宣王时，为张名忠，嗣字仲官，保氏迁大夫，卒为雪山大仙，及蜀北门山王化神龙，御五丁力士。又一世为汉赵王如意，卒为卭池龙。又一世生汉章帝时，为张名勋，官清河令。又一世生汉顺帝时，为张名孝仲，又一世生河朔，为邓艾从事，及行军司马，卒还玉京赐如意。又一世生晋武帝时，为张名亚字霶夫，天吏召归七曲。又作儒士，称谢艾，为张轨主簿，与姚苌友。又一世生隋文帝时，为文中子王通。又以儒生谒唐明皇，封左丞相。又以儒服卫唐僖宗，封济顺王。又一世相宋高宗，为张魏公浚。葢可考者凡九世。又按《天潢谱系》有：剑门大神张勋，蜀剑山神张孝仲，金马山神张烈。疑此三世卒后所司。而张名烈者，疑是邓艾从事之名也。《阴隲文》有宋郊之事，当作于宋代。葢九生八化，统神人而计之，曰一十七世。与予蒲谨案。大兴朱石君先生圭，曾于甲子年面告蒲云：‘近来得之心坛，乃知九生八化之讹。帝君在周武王时张翼流光，降于隐者张叟家，名善勋，为第一世。至成王时神游君山洞庭，降于张无忌家，名忠嗣，字仲，为第二世。降生于汉为赵王如意，为第三世。复降生于张姓名勋，为第四世。至东汉顺帝时，又降生于张名孝仲，为第五世。又降生河朔，名张烈，为第六世。至晋武帝太康八年，降生于金马山张老之家，名亚字霶夫，梦乘白骡天吏引入巨穴，乃梓潼七曲，为第七世。又霅然神化为儒士，称谢艾，为第八世。又在北魏为温子升，为第九世。在隋为文中子王通，为第十世。在唐为张公艺，为十一世。又为张公仁愿，为第十二世。又为张公万福，为第十三世。元宗僖宗幸蜀，扈御有功，又为崔公祐甫，为第十四世。又为蜀世子元膺，为第十五世。至北宋为韩公琦，为第十六世。又为张魏公浚，为十七世云。
未尝虐民酷吏；
民犹子也，吏亦人也，官仁则民自怀矣，何忍虐乎？官清则吏自畏矣，何用酷乎？
救人之难，
孟子曰：‘今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。若坐视其死而不救，不几乎嗜杀人者哉？’
宋周必大监杭州利济局，局内火。火犯当死，问吏曰：‘此火设起自官，当何罪？’吏曰：‘削职。’公曰：‘我岂以一官而坐视十馀人之命哉？’遂自诬服，各犯俱免死。公竟罢官而归。其妇翁夜闻鬼吟曰：‘埽雪迎宰相。’厥明大雪，竟日客至，则落职之婿也。后公官至宰相，封益国公。
高邮张百户往淮安，适见小舟浮沉波上，有人据舟背呼救甚急。张出白金十两，呼渔舟救之，至则其子也。
正德间海溢，沿海居民漂没无算。少定，有驾筏捞取赀财者，见一女子手扶一笥浮沉而来，将抵岸。一人利其笥，遂沈之。发笥见庚帖，乃其所聘妻也。此二事甚巧，请择之。
顺治五年三月二十三日，江甯旱，西门回子哈九开饭店，有江浦人遗粮银五十两于店中，哈九追还之，其人感谢。归江浦，见大风覆舟。因思譬如哈九不还我银，何不以此银救人？遂呼渔舟，曰救一人者给银五两。群舟争救，止捞得一人，问之乃哈九之子也。可谓报之奇速矣。
济人之急，
宋冯商无子，买一妾，问所自，泣而不言，固诘之，曰：‘父因纲运负欠，卖女以偿。’商恻然，亟还，其父焚劵不取。直数月，妻妊里人梦鼓吹送状元至冯家。次日，生冯京，中三元，为名相。
悯人之孤，
扬州蔡琏建育婴社，募众协举。其法以四人共养一婴，每人月出银一钱五分。遇路遗子女，收至社。雇贫妇乳之，月给工食银六钱。每月望验儿给银，考其肥瘠以赏罚之，三年为满。听人领养。此法惠而不费，恤孤赈贫，所全甚大，可仿而行也。
锺离瑾宰江州，与邻县许令结婚。将嫁女，买一婢媵之。婢执箕帚视堂下而泣，瑾怪问之，婢曰：‘幼时我父官此，曾于此地戏球。不幸五岁，父母亡，育于吏家。犹忆故迹，伤心耳。’公呼吏询之，信然。即命易服饰，致书许令曰：‘我买婢，得前令之女，义不可久辱，当辍我女嫁资，先为求婚，我女可迟一年，卜吉乎？’许答曰：‘蘧伯玉耻独为君子。愿即以前令女配吾次子，何用盛奁。于是二女同归于许。’瑾梦一绿衣丈夫拜谢曰：‘不图弱质，过蒙君赐，已得请于帝矣。’后瑾历十郡太守，迁转运使，寿九十八，子孙皆仕于朝。
容人之过；
以责人之心责已，则可以寡过矣。以恕已之心恕人，则可以远怨矣。忠恕二字，世人反用之，君子顺用之。
吕蒙正拜叅知政事，有朝士指之曰：‘此子亦参政耶？’公若为弗闻，同列欲诘其姓名，公曰：‘知其名或不能忘，不如不知也。’
富文忠公弼有人呼名辱骂，公佯不知，或告之，公曰：‘想骂他人。’又曰：‘明斥公名。’公曰：‘天下或有同姓名者。’骂者闻之大惭。公为名相，其休休有容可知矣。
广行阴隲，上格苍穹；
以上皆帝君之实事也。帝君以忠孝为本，而与人为善之德尤大。自为人为神，生世生天，无日不欲人为善去恶。使人自求多福，此其阴隲所以无量，而至于配天也。
嘉靖间，台州应尚书山中肄业，夜闻鬼语曰：‘某家妻以夫久客不归，翁姑逼嫁，欲缢死，我得代矣。’公访实，濳卖田，得银四两，代作其夫书寄银于家，其父母得书，谓男无恙，媳得不嫁。已而夫归，公又闻鬼语曰：‘应秀才坏我事。’一鬼曰：‘何不祸之。’曰：‘上帝嘉之，命作阴隲尚书矣。’公益修善，后官至尚书，子孙登第者累累。
人能如我存心，天必锡汝以福。
心即理也，理即天也。子曰：‘天之所助者顺也。人之所助者信也。’是以自天佑之吉，无不利。邵子曰：‘无口过易，无身过难。无身过易，无心过难。’此中人以上之言也。圭为演之曰：‘无日过不易，无身过更难；无身过不易，无心过更难。’人能谨其不易者以勉其难者，则希圣希天下学而上达矣。
于是训于人曰：
天何言哉？无非教也。故上焉者，不待教而成。至于人心日失，凡五经四子之书，口读而心不信，心然而身不从。以至敢于为恶泯沦，而不可救也。帝君悯之，故神道设教，飞鸾行化，使人知神明昭布森列于上，善恶吉凶之报确然不爽，冀其信畏悔悟以自拔于䧟阱也。此其心即尧舜孔孟之心，故其言皆平易切近之言。
昔于公治狱，大兴驷马之门；
汉于定国，东海郯人也。其父于公为县狱吏，郡决曹决狱，平罗文法者。于公所决皆不恨，郡中为之立生祠，号曰‘于公祠’。东海有孝妇，少寡亡子，养姑不嫁，姑哀之，自经死。姑女告吏妇杀我母，孝妇自诬服。于公以为此妇养姑十馀年，以孝闻，必不杀也，争之弗能得，乃抱其具狱哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇，郡中枯旱三年。后太守至于公曰：‘孝妇不当死。’太守自祭孝妇，因表其墓，即日大雨。于公闾门坏，父老方共治之，公曰：‘少高大门闾，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未尝有所𡨚，子孙必有兴者。’至定国为丞相，子永为御史大夫，封侯传世云。
吕叔简尚书刑戒曰：‘五不打：老不打，幼不打，病不打，衣食不继不打，人打我不打。五莫轻打：宗室莫轻打，官莫轻打，生员莫轻打，上司差人莫轻打，妇人莫轻打。五勿就：打人急勿就，打人忿勿就，打人醉勿就，打人随行远路勿就，打人跑来喘息勿就打。五且缓打：我怒且缓打，我醉且缓打，我病且缓打，我见不真且缓打，我不能处分且缓打。三莫又打：已拶莫又打，已夹莫又打，要枷莫又打。三怜不打：盛寒酷暑怜不打，佳晨令节怜不打，人方伤心怜不打。三应打不打：尊长该打，为与卑幼讼不打；百姓该打，为与衙门人讼不打；工役铺行该打，为修私衙或买办自用物不打。三禁打：禁重杖打，禁从下打，禁佐贰非刑打。’
袁了凡《愼刑说略》曰：‘吾治宝坻时，每念圣人制刑不得已而用之，虽寻常用杖，必再三审愼。至于夹棍极刑，则断断不忍轻用。尝设身处地思之，以吾辈肌肤足胫，而置诸三木之内，则与其苦忍煎熬，以冀生全于辨白，甯先避痛楚而甘就死于屈招。大抵极刑之威逼，在善良冤枉者，每多畏受而诬服。在凶顽实犯者，梏之反复而不供。盖用夹讯以求情，而情之得者仅十之二三；情之终不得而酿成冤狱者，十之八九也。同此血肉，安见阶下之囚，徒与堂上之贵介，竟判若犬马，之与我之不类哉？吾治宝坻已非一日，岂无应用极刑之时？然吾卒不忍轻用，而民情卒未尝不得，绝不贻讥于妇人之仁。盖惟积诚推爱以感之，从容反复以鞫之，多方设术以索其隐情，需时耐性以察其变幻。吾之精神既竭，而奸者无复遁之。奸屈者无不伸之屈几，若有鬼神之告我者。刑固不必多用，而狱已无不折矣。某之得力，正不在严刑锻链，而专在诚意感孚。窃以愚衷遍呈当世，愿居民上者悉鉴之戒之。’圭自庚辰授闽粮道中，间摄首郡一年，再任臬司，为司土之官。前后六年，鞫大小难易狱不啻千计，而未敢轻杖一人，至于三木，更可知矣。每于疑狱黠囚，经年不结者，问至夜分，往往叩首输情，画招之，后誓不翻供。窃见庶狱之翻易者，必系刑求尝戒。有司曰：‘夹棍者，药中之生军也。虽遇疫症，必病在下焦，始可用之，然用亦大伤元气，若早投之则死矣。诸君遇命盗重案，万勿轻用夹棍。乃闻州县虽于户婚田土细事，动则刑讯，真所不解。此之谓能吏乎？夫身坐堂上，而断堂下之事，以情求情，何情不得。操守清，见理明，办事勤，何人不畏服？而必作威乎？况一行作吏，沈酣酒食，骄拥妻妾，傀儡登场，何堪自反？试于轻纱暖帐中，五夜扪心，此时狱中薰蒸冻馁苦楚呼号之状，果皆情当其罪者乎？又闻州县班房管押酷逾地狱，死者累累，谁之罪也？至于刀笔深文，草菅人命，何其忍？且敢与偶读。’袁先生之说，款款如先得我心者，辄附志之，以告天下万世之治狱者。
窦氏济人，高折五枝之桂；
窦禹钧渔阳人，三十无子。梦祖父谓曰：‘汝无子又不寿，宜早修德。’禹钧素长者，由是益力于善。先有家人盗钱数百千而遁，书契系其十三岁女臂，曰：‘卖此女抵负。’公焚劵抚而善嫁之。元夕往延庆寺得遗金银，候之，一人涕泣至曰：‘父犯大辟，贷金银将赎罪，仓皇失去。’公验实还之。族姻有贫者，代葬二十七丧，嫁娶二十八人。故旧子弟由公成立者数十家，待之举火者不可胜数。居室俭素，无金玉之饰。每岁量所入，除伏腊供给外，皆以济人。建书院四十间，延文行之士为师，孤寒有志者来学而饩廪之。后复梦祖父曰：‘汝功德浩大，名登天曹，延寿三纪，子孙荣显矣。’公仕周为谏议大夫，寿八十二。其子仪俨侃偁僖皆登科，时人谓之五龙。冯道赠诗曰：‘燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。’五人仕宋，仪礼部尚书，俨礼部侍郎，侃起居郎，偁参知政事，僖左补阙。八孙皆贵。
救蚁，中状元之选；
宋郊宋祁兄弟，同在太学。有僧相之曰：‘小宋当大魁天下，大宋亦不失科甲。’后复遇之，僧惊谓郊曰：‘公丰神顿异，似曾活数百万命者。’郊笑曰：‘贫儒何力及此。’僧曰：‘肖翘之物，皆命也。’郊曰：‘旬日前堂下有蚁穴为暴雨所浸，吾编竹桥渡之，岂此乎？’僧曰：‘是也。’小宋固当首捷，公终不出其下。及唱第，祁第一。章献太后谓弟不可先兄，改郊第一，祁第十。
埋蛇，享宰相之荣。
楚孙叔敖，儿时尝出游，见两头蛇杀而埋之。及归忧而不食，母问其故，泣对曰：‘闻见两头蛇者死，儿见之，恐弃母而死也。’母曰：‘蛇安在。’对曰：‘恐后人又见，埋之矣。’母曰：‘无忧也，吾闻有阴德者必有善报，德集百祥，仁除百殃，天处高而听卑，汝必兴于楚。’及长为令尹。
欲广福田，须凭心地；
人情者，圣主之田也。如心为恕人，能如其良心，则所求无不如心矣。朱子曰：‘天地万物，本吾一体。吾之心正，则天地之心亦正矣。吾之气顺，则天地之气亦顺矣。惟知道而力行者，深信其必然也。’
行时时之方便，作种种之阴功；
存方便心，说方便话，行方便事，久之则人我两益矣。今人为善不力，或曰：‘吾力不能，势不可也。’至于方便之言，毫无所费，而人往往靳之，此尤不可解也。吾方便言之，即于人无益，然于吾何损？况于人未必无益，而于我先大有益乎？愿人人作方便言，先其易者由言而反之心，由言而见诸事，便是中和位育气象也。
阴功者，至诚为之，无少诈伪，有不求人知而天独知之妙。大观中士，有见其亡父者，语之曰：‘作人当学葛繁。’问：‘葛繁何人也？’曰：‘世人冥司皆设像礼拜之。’士因访谒葛繁，繁曰：‘某力行善事，日或四五条，至一二十条，四十年无虚日矣。’士问何为善事，繁指坐间踏子曰：‘此物置之不正，便碍人足，某为正之。如人饥与饭，渴与杯水，一言一动，有可以利益于人者，随念随时随事，贵贱贫富皆可为之，但不可当面错过耳。’
利物利人，
明道程子曰：‘一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。’宋熙甯时，王安石行新法，天下骚然。邵尧夫屏居于洛门，人故旧仕宦中外者皆欲投劾而归，以书间之，答曰：‘正贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分则民受一分之赐矣，投劾何益耶？’观于劭程二子之言，则苟以利物利人为心，何地何时不可为哉？又况得时而当位者乎？
修善修福；
为善最乐，善即福也。况善又致福，生生不息。善无量，福亦无量矣。袁了凡先生黄训子曰：余童年丧父母命，弃儒学医，可以养生济人。后于慈云寺遇一老修，髯伟貌若仙，语予曰：‘子仕路中人，明年进学，胡不读书？’予告以故，曰：‘吾姓孔，云南人也。得邵子《皇极数学》。’予试其数悉验，遂立心读书。孔为予卜数，县考十四名，府七十一名，提学九名。明年赴考，名数皆合。复卜终身，言某年考某名，某年补廪，某年贡，某年选四川大尹，在任二年半，告归，寿五十三，八月十四日丑时当终正寝，惜无子。予录而识之，此后凡考校，无不立验。独算予食饩九十一石五斗，当贡及食米七十馀石。屠宗师即准贡，予窃疑之。后为署印杨公所驳。至丁卯，殷宗师见予备卷，叹曰：‘五策皆奏议也，岂可使博洽淹贯之士老于窗下。’遂批准出贡，连前食米计之，果九十一石五斗。予因此益信，进退有命，迟速有时，淡然无求矣。贡入燕留京一年，归游南雍，访云谷禅师于栖霞山，对坐一室，凡三日夜不瞑目，云谷问曰：‘人所以不得作圣者，妄念相缠耳。汝坐三日，无一妄念。’予曰：‘吾为孔公算定，荣辱死生，皆有定数，无可妄想矣。’云谷笑曰：‘我待汝为豪杰，原来只是凡夫。’予问故，曰：‘人生信有数，但凡夫则囿于数。若极善者，数不能拘。极恶者，数亦不能定。汝二十年被伊算定，不能转移，岂非凡夫。’予曰：‘然则数可逃乎？’曰：‘命自我立，福自己求，诗书所称的为明训。教典中言，求名得名，求寿得寿，求嗣得嗣，求富贵得富贵，夫妄语？释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人。孔公算汝终身若何？’予以实告，云谷曰：‘汝自揣，应得科甲否？应生子否？’予追省良久，曰：‘否。凡科甲中人，皆有福相。予福薄，又不能积功累行，以基厚福。且不耐烦，剧不能容物，才知凌人，轻言妄谈，皆薄福相也，岂宜科甲？地之秽者多生物，水之清者常无鱼，予好洁宜无子。一和气能育万物，予好怒宜无子。二爱为生生之本，忍为不育之根，予矜惜名节，不能舍己救人，宜无子。三多言耗气宜无子。四善饮烁精宜无子。五彻夜长坐不知葆元毓神，宜无子。六馀过尚多，不能悉数。’云谷曰：‘汝既知非，即将不登科不生子之相，尽行改刷。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。义理之身，岂不能格天？太甲曰：“天作孽犹可违，自作孽不可活。”孔公所算不登科不生子，此天作之孽，汝所可违？今力行善事，多积阴德，此自作之福也，安得不受享乎？《易》为君子谋趋吉避凶。若言天命有常，则吉何可趋？凶何可避也？开章第一义便说：“积善之家，必有馀庆。”尤为明白示人。汝信得及否？’予拜受其教，因告天，将往日之罪尽情发露，先求登科，誓行善事三千。云谷出《功过格》示予，令所行之事逐日登记。予初号学海，是日改称了凡。盖悟立命之说，思不落凡夫窠臼也。从此终日兢兢，便觉与前悠忽不同。暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我，自能怡然容受。明年庚午，部考科举，孔公算该第三，忽考第一，其言不验。而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误，或见善而行之不勇，或救人而心尝自疑，或身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸。以过折功，日常虚度，自已巳至己卯，历十馀年而三千善行始完。复起求子之念，亦许行三千善事。辛巳生汝俨。予行一事，随书之。汝母用鹅毛管，印朱圈于历日上，一日有至十馀圈者。癸未八月，三千数满。又起求中进士念，许万善。未及满丙戌，已登第，授宝坻令。到任后置空格一册，名《治心编》。凡行事纤毫必记，夜焚香告天。汝母谓予曰：‘居家时可以随事方便，今公馀闭门无事，可行深以为忧。’予思居官行善极易极大，即钱粮一节，若细心清检，其善无限。因力请上司，清查侵牟飞诡，减至大半。又因时潦，教民浚筑，水不灾。更留心刑狱，辨𡨚救死，全活甚众。夜梦神告曰：‘君减粮一节，万善已满。盖宝坻之田，每亩二分三釐七毫，予为区处减至一分四釐六毫。孔公算予五十三岁有厄，予未尝祷寿。’是年竟无恙，今六十九岁矣。书言：‘天难谌命靡常。’又‘惟命不于常。’皆非诳语。凡人世祸福，无不自已求之者，汝之命未知若何。即命当显荣常作落寞想，即命当顺利常作拂逆想，即人相爱敬常作恐惧想，即学问优长常作浅陋想。远思扬祖之德，近思盖父之愆，上思报国之恩，下思造家之福，外思济人之急，内思闲已之邪。务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。云谷师立命之说，皆至精至邃，至真至正之理。汝其熟玩而勉行之，勿自旷也。
正直代天行化，
正已而后物正，枉已何以直人？人能正直则与天通，而教化流行矣。
司马温公居洛，正直自持，风俗为之一变，皆敦尚名教，不急货利。后生小子知畏廉耻，欲行一事必相戒曰：‘毋为不善，恐为司马相公所知。’
慈祥为国救民；
国以民为本，救民正所以为国。皋陶赞尧曰：‘好生之德，洽于民心。’《周书》曰：‘吉人为善，惟日不足，惟慈故祥也。’彼损下益上，残民以逞，如申商者流，孟子之所谓民贼也。
汉梁统乞增重法律，上不从。统梦神告曰：‘阴府已录尔过，尔欲以刑法毒人，将来使尔子孙皆被刑法。’其子松竦死于非命，至冀灭族。
宋曹彬帅师征讨，未尝妄杀。初破遂州，诸将欲屠城，公执不可。有获妇女者，悉访其亲，还之。及伐金陵，焚香誓众，城下之日母得妄杀一人。前后全活不可胜计。曹翰克江州，忿其城不下，屠之。彬八子，璨玮琮皆领旄钺；玘生光献太后，彬玘追封王爵；玘子佾生，除中书令，封济阳王；子孙贵盛无比。翰死未三十年，子孙有乞丐于海上者。
国朝林希元言：‘救荒有二难曰：得人难，审户难。有三便曰：极贫便赈米，次贫便赈钱，稍贫便赈贷。有六急曰：垂死急𫗴粥，疾病急医药，病起急汤米，既死急葬，瘗弃儿急收养，系固急宽恤。有三权曰：借官钱以粜籴，兴工作以助赈，贷牛种以通变。有五禁曰：禁侵渔，禁攘盗，禁遏籴，禁抑价，禁宰牛。有三戒曰：戒迟缓，戒拘文，戒遣使。’
忠主，
惟天生民，有欲无主则乱。靖欲而治乱者，君之德也。格心者大人之忠，敬事者百官之忠，爱戴者士民之忠，守死者患难之忠，以至妇人忠于所天，贱人忠于所事，一而已矣。若夫阿谀乃婢寺之容悦，徼讦乃宵小之勿欺，不可不辨。然尽已之谓忠。人臣欲责难于君，而不先克已，则不诚何以能格？不恕何以能行？故欲尧舜其君者，必先自为皋益，而后可孚也。宋韩魏公琦，临大节，处危疑，苟利国家，知无不为，无所畏避。或谏曰：‘公所为诚善，万一蹉跌，岂惟身不自保，恐家无处所。’公叹曰：‘是何言也？人臣当尽力事君，死生以之，顾事之是非何如耳，至于成败，天也，岂可预忧其不成，遂不为哉。’公相三朝，立二帝，调和太后英宗母子之间，两全慈孝，可谓至忠之则矣。
唐安金藏，长安人，在太常工籍。睿宗为皇嗣，有诬以异谋者。武后诏来俊臣问状，左右畏惨楚，将引服。金藏大呼曰：‘公不信我言，请剖心以明皇嗣不反也。’引佩刀自刺，五脏皆出而仆。武后闻大惊，舆致禁中，命高医内肠，以桑皮线缝之，阅夕而苏。后临视叹曰：‘吾有子不能自明，不如尔之忠也。’睿宗乃安。后元宗属其事于史官，封代国公，诏镵名于泰华二山碑，卒配享睿宗庙，谥曰忠。
汉李善，南阳富家李元仆也。元举家疫死，止遗一孙曰绩，在襁褓。诸奴欲分其产，谋杀之。善乃负绩逃山中，乳哺之，乳自生汁。奉绩如长君，出入必跪告，十馀岁出告县令锺离意，捕杀诸奴而反绩光武拜善及绩俱为太子舍人，善迁日南太守过南阳，至元冢一里外即去朝服，持锄去草，拜哭甚哀，执爨以祭，曰：‘主君夫人，善在此。’后入少室成上仙。仆且如此，况臣乎？
元秦闰夫继妻柴氏，生一子，与前妻子俱幼，闰夫病笃，以前子为托，柴无二心。后有杀张福家人者，词连前子，罪当死。柴引次子到官，诬服曰：‘杀人者次子，非长子也。’次子亦曰：‘乃我杀人，非兄也。’官反疑次子非柴所生，旁问他囚，得其情，叹曰：‘妻割爱以从夫言，子趋死以成母志，此其家岂杀人者哉？’奏而赦之，旌其门。妻且如此，况臣乎？
孝亲，
教孝备矣，尽孝难矣。父母无刻不以子为心，至于身没代更，而其心之专一，孳孳不已。为子者能随时随处，常有父母在其心中而不敢忘？无间居游，无间少壮，无间存殁，庶乎不至入于大不孝而不自知也。
后汉薛包，父娶继母，逐包出。包日夜号泣不去，至被殴扑不得已，庐舍外，旦入洒扫。父怒，又逐之，乃庐里门，晨昏问安。岁馀，父母感悟，命还。及父母亡，哀痛成疾。诸弟求异居，包不能止，任弟所欲。奴婢引其老弱者，曰与吾共事久，使令所熟也；器物取其朽败者，曰吾素所服，习身口所安也；田庐取其荒顿者，曰吾少时所治，意所恋也。后弟数破其产，辄复赈给。安帝闻其名，征拜侍中不受，赐谷千石。
吴璋，吴江人，少孤。永乐间，母陆氏选入宫，随亲王分封广东韶州。璋弃家访母，舟中患痢甚殆，昏愦中呼母不置，及抵韶，而母又从改封江西矣。陆行趋饶州，两足俱肿，卧野寺，有道人自言姓焦，取药敷之，立愈。过岭为蛇啮足倒地，道人复至，以药涂之，痛稍止。晓行大雪，忽见焦道人来，曰：‘为母忘躯，真铁汉也。’出饼与啖，顿忘饥寒。至饶，母在王府，不得见。乃就府中赁一室，书思亲二大字，久之得请入见母于养赡所，母已病笃，昏不知。璋呼天刲股作糜以进，母乃渐苏，抱子痛哭。王闻而贤之，召赐金帛，命扶母还。后生子洪，孙山，俱官至刑部尚书，子孙科第不绝。
杨乙，武进圩桥人，行乞养父母。得食虽极饥，必先以奉亲。得酒则跪进，歌舞以悦之。如是者十年。乡人感其孝，与之金雇为佣，不受，曰：‘吾亲病，何可一日离也。’父母亡，乞得棺，脱已衣敛之。时严寒，赤身弗恤。葬于野，露宿其旁，哀号拜献无缺。后于墓傍得金一穴，书曰‘天赐孝子杨乙。’乙仰天拜谢曰：‘吾本乞儿，父母贫病不能生养，今已矣，何敢自私。’悉以赠所识之孤老无告者，月馀死。有徐道之者，病剧，梦摄至阴司，见紫袍官人，报曰：‘杨孝子到。’冥王迎入，吏持公服请更衣，尊之上座。冥王曰：‘久仰孝行，玉帝有旨，召君非地府敢惊渎也。’徐识杨乙，祈之为查阳寿，当活一年，苏而述之。人之以贫贱而不尽养，及富贵而不尽诚者，又何以为心？
欧阳氏，廖宗臣之妻也。舅姑死于疫，遗一女闰娘。欧阳与已女同乳，哺之数月，不能给，乃以其女分邻妇乳，而自乳闰娘。二女长成，欧阳于闰娘每加厚焉。女或有言，欧阳泣谕之曰：‘汝我女，小姑祖父母之女也。且汝有母，小姑无母，何可相同。’女感悟。欧阳年三十馀，未有子。一夕梦其姑曰：‘汝本无子，我请于帝，赐汝贵子矣。’果得子。后宗臣判清河，二女及笄，富贵家多求已女，欧阳曰：‘小姑未字。’卒以富贵家先字闰娘，奁甚厚，已女不及也。欧阳病笃将绝，闰娘祷于神曰：‘嫂吾母也，乞以身代。’遂苏。所生子亦显达。妇且如此，子当何如？
敬兄，
或问：‘事兄尽礼不得兄之欢心，奈何？’程子曰：‘但当起敬起孝尽至诚，不求伸已可也。’曰：‘接弟之道如何？’曰：‘尽友爱之道而已。’
法昭禅师偈曰：‘同气连枝各自荣，些须言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。’
潘仲谋曰：‘自父母看来，兄弟原是一体，故见我兄弟如见父母。自有肫然流通处，意气自不忍加，财利自看得轻。至于兄弟乖和，大抵起于妇人。然我与兄弟一本，且为丈夫，稍知义理，犹未能无彼此，况妇人异姓牵合，又未必通知义理，全要我自主张，以我化彼，勿反化于彼而已。’
司马温公兄伯康，年将八十，公奉之如严父，保之如婴儿，每少少顷必问曰：‘得无饥乎？’少寒必抚其背曰：‘衣得无薄乎？’周文灿性敦孝友，其兄嗜酒，依灿为生。兄醉殴灿，邻人不平而詈之，灿曰：‘兄未殴我，如何离间我骨肉也？’晋咸甯中大疫，庾衮二兄俱亡，次兄毗复危殆，疠气方盛，父母诸兄皆出次于外，衮独留不去，父兄强之，乃曰：‘衮性不畏病。’遂亲自扶持，昼夜不眠，其间复抚柩哀临不辍，如此十有馀旬，毗病得痊，衮亦无恙。
王祥事继母朱氏尽孝，每被楚挞，朱所生子览辄涕泣抱持。朱又置酒鸩祥，览知径取飮之，朱惊覆酒。览妇亦与祥妇服劳如一。朱氏感豫，为慈母。祥后位太保览，后九代公卿。宋张孟仁妻郑妙安，孟义妻徐妙圆，徐母家富，郑贫，徐不骄，郑不謟，共居一室纺绩，寸不入私房。家有遗送，必纳舅姑处，欲用则请之，不问孰为已物。郑归甯，徐乳其子，徐归郑亦如之，不问孰为已子，子亦不知孰为已母。家有猫为人窃去，犬哺其儿，人皆谓和气所感。太宗时表其门曰‘二难’。
信友，
亲师取友，所以成德辅仁也。故与五伦并重，非泛爱之众可比也。欲全其信于终，必愼其交于始。
侯无可少与申颜友，颜自言‘不可一日无侯君，无可能攻人之过，一日不见，则吾过不自知矣。’颜死目不瞑，人曰：‘其待侯君乎？’无可抚之而暝。颜无子不克葬，鬻衣葬之。颜有先世数丧未葬，比死以为恨，无可力营办，竟葬焉。又抚嫁其孤妹，无可官至殿中丞。
朱文季与张堪同县，张于太学中见文季，甚重之，把臂语曰：‘欲以妻子相托。’文季不敢对。自后不复见。张亡后，文季闻其妻子贫困，自往候视，赡给之。张子颉问曰：‘先人未闻与大人友，何如此？’文季曰：‘昔曾有知已之言，吾已信于心也。’文季后登高第。
或奉真朝斗，
按《救劫经》六章，其六即《天下通行释道》也，故此下二句，为道释言之。
常熟奚浦钱氏聚族而居，正德丙寅，屋被延烧，中存小楼三楹，乃四房姑媳共处，其中皆孀妇也。方火炽时，烟熖环迫，二孀平日礼斗极诚，窘怖中叩头诵《北斗经》，须臾见朱衣巾者七人，檐前举袖一麾，火光随灭，四面皆烬，小楼独存。
或拜佛念经，
于玉陛问：‘心念纷飞，如何克治？’莲地曰：‘杂念是病，念佛是药。念佛正治杂念。而不能治者，因念不亲切也。杂念起，即用心加工念佛，字字句句精一不杂，杂念自息矣。’
佛经拔度幽明之事，纪载不一，此非彼一家言也，实有至理。葢经典中千言万偈，不过教一切众生去恶向善，如呼寐者而使之觉，彼冤鬼孽魂听之而自反，则心平而结解矣。至于即心是佛，又何梅子之不熟耶？
报答四恩，
天地君亲，有覆载生成之德，虽欲报而罔极，然不知所报，则忘本矣。人能提此良心，时时顾本，随分自尽，不徒饮食婚宦于熙攘之中，其庶几乎？
福建林承美幼孤，母抚之成立，后每对客感触思亲辄泣。遇一老人曰：‘痛哭无益，惟笃行阴德才可报亲。作善亲有益，作恶亲有忧。’承美敬守其言，常举以劝人。然能思亲者，乃能作善者也。故孝为行仁之本。
广行三教，
注者或引《周礼大司徒》，以鄕三物教万民；一曰六德，知、仁、圣、义、中、和。二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。然亦不必如此解。葢上文明言释道之事矣。此三教自指儒释道也。况帝君世为通儒，而亲受老子释迦接引解厄之恩，其于三教实有身体而贯通者，不徒为出入门戸之说也。
济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀；
《云笈七籖》云：‘危难中救人一命，延寿一纪，救是善人，又当倍之。’
《真武垂训》云：‘凡人在顚沛急难之中，善用一言而解释，上资祖考，下荫儿孙。’
范文正公《淮上遇风》诗：‘一棹危如叶，旁观亦损神。他年在平地，无忽险中人。’
宋黄汝楫，越人家富。时方腊寇乱，汝楫以金银瘗土中，欲逃避之。忽闻贼掠士女千人，拘闭空室中，得金帛始放还，不尔将杀之。汝楫恻然曰：‘我有金二百斤，可悉赎其命。’乃起所瘗之物，辇之贼营，千人皆得脱。楫生五子，开、阖、阅、闻、訚，相继登第。
宋符彦卿久镇大名，有蜚语，上闻太祖，遣知制诰王祜使魏州，廉其动静，以便宜付之。濒行，帝谓之曰：‘此卿故鄕，所谓画锦者也。使还得彦卿不法状，与卿王溥官职。’时溥，相也。祜至魏，得彦卿家僮二人挟势恣横，量为决配而已。还朝奏曰：‘彦卿无他，臣敢以百口保之。’且曰：‘五代之君，多因猜忌杀戮无辜，故享国不长，愿陛下戒之。’帝怒其语，直移彦卿凤翔罢节制，贬祜华州安置。祜赴贬，亲友送于郭门，谓祜曰：‘意公作王溥官职矣。’祜笑曰：‘祜不做，儿子二郞必做。’二郞谓旦也。手植三槐于庭，曰：‘吾后必有为三公者。’已而果然。天下谓之三槐王氏。
矜孤恤寡，
孤寡者，穷民之尤无告者也，而寡妇为甚，空床独守，常人所难，苦节艰贞，鬼神所敬，此之不恤，可谓仁乎？
尚霖为巫山令邑，尉李铸病剧，霖问之，尉以老母少女为托。铸卒，霖割俸送其母，函骨归河东，嫁其女于士族。一夕梦尉曰：‘公命无子，铸感恩得请于帝，为公子矣。’是月霖妻孕。明年告归，每遇滩险，若见尉在岸指呼。将抵荆渚又梦尉曰：‘明日当生府公，必以小合馈。’及生府，守送米，[贝x㝉]以小合，因呼之曰合，名曰颖，及长，官至大理寺丞。
敬老怜贫，
元周司敬老人如其父兄。一日过江遇风，舟几覆忽定，得抵岸。一渔翁曰：‘昨夜江边有人言当覆一舟，溺二十人，以有周不同在，其人敬老，不可坏也。’遍询舟中无其人，解者曰：‘司字缺左，直非不同乎？’乃知同舟尽受周司敬老之益也。
华亭李登瀛家贫，仅田二亩。佃戸以疾荒其田，卖子偿租。李恻然曰：‘尔实疾，非尔过也。我虽贫，尚能自存，奈何使尔父子离散乎？亟取原银，赎尔子归。’其佃曰：‘儿已卖，岂许赎耶？’李曰：‘我贫儒尚让，尔租买主富家当知积德，我为尔言之。’遂偕往。买主感其义许之。父子感泣，日为李祷科名，果于康熙甲子乙丑联捷。
措衣食，周道路之饥寒；
冯琦号瑑庵，父为庠生。隆冬晨出，路遇一人，倒卧雪中，半僵矣。解裘衣之扶归，救苏。先以无子祷于东岳，是夕梦神曰：‘汝救人一命，出自诚心，当令韩琦为汝子。’及生瑑庵，名之曰琦，官至尚书。
施棺椁，免尸骸之暴露；
罗循官副使无子，偶见一寺有七棺暴露，捐俸命僧瘗之。后生子洪先，状元及第，为理学名儒。
李若愚施棺椁数十年，孙昌祚，顺治辛卯，梦数吏执柬邀之升堂，与朱衣者行礼，见堂下跪数百人，同声曰：‘我等俱受其祖恩德者。’壬辰，昌祚成进士，官至大理卿。
家富，提携亲戚；
范文正公既贵，买良田数百亩，为义庄。族之贫乏者，每人日给米一升，岁给绢一疋，嫁娶丧葬皆有周给。尝曰：‘我宗族甚众，于我虽有亲疏，自我祖视之，皆子孙也。且自祖宗来，积德百年，始发于我。若独享富贵，不恤宗族，他日何以见先人于地下，今日何颜入家庙乎？’故其恩例俸赐，必均及宗族。子纯仁克绍父志，俸禄所入，悉归义庄。公父子名相，累世昌炽。
岁饥，赈济邻朋；
嘉靖甲辰，楚大饥，汉阳萧逵出粟，且尽复捐千金易粟赈之。时未有子。妻戴氏梦数百人罗拜一人，携两孺子前曰：‘请以是为君嗣，所以报也。’庚戌生良，有丙辰生良誉。万历庚辰，良有会试第一，延对及第，良誉亦高第。逵寿七十五，置义庄名曰景范，二子出俸增田，楚有汉阳双凤之谣。
斗秤须要公平，不可轻出重入；
唐李珏广陵人，赈粜为业，斗秤公平。人来籴者，珏即授以升斗，使自量，不计时价，每斗只求两文，利以资父母，而衣食丰给，若有神助。适宰相李珏出镇淮南，珏避其名，改曰寛。李相梦入洞府，见金牌上首列李珏，大喜。忽二仙童自石壁出，李问此何所，曰：‘华阳洞天，然此姓名非相公，乃公江阳部民也。’珏惊寤，遍访得之延至府中，问有何功行，寛谦辞，李拜问之，具以赈粜对，李公嗟叹不已。寛寿百馀岁，无疾而卒，三日棺忽轻，视之如蝉蜕矣。
奴仆待之寛恕，岂宜备责苛求；
富贵之人，贱奴仆如犬马；阴悍之妇，嫉婢妾如寇雠。伤德损福，总由于不恕也。使以其身与其子女易地思之，当不寒而栗矣。况焉能保身与子女之必不易地乎？凡此皆当自幼谨之，而妇人之善恶，则丈夫尤不能辞其责也。
程大中公平居与幼贱处，惟恐有伤其意。左右使令之人，无日不察其饥饱寒暖。侯夫人治家有法，不喜笞扑奴婢，视小臧获如儿女。诸子或加呵责，必戒曰：‘贵贱虽殊，人则一也。汝如是，大时能为此事否？’是生明道伊川两先生为大儒。
印造经文，
经文千言万语，皆教人为善去恶。虽阅者疑信叅半，而有一二信者，即善劝而恶惩，所益多矣。然则印造邪说淫词以诱人为恶者，其罪又当何如？可不痛绝之哉。宋程一德粗知字义，孜孜为善，每遇嘉言善行，辄刋刻施人。夜梦帝君语曰：‘汝诸刻已录报天庭矣。上帝许昌汝后。’自是典籍不学而晓，子孙俱少年高第。明道伊川两先生，其后裔也。
汪静虚欲刻《太上感应篇》、《文昌阴隲文》广施，力未果。其子源遵先志，捐赀刻成，募众印施万部，源梦父谓曰：‘汝不但善成吾志，且劝善共施，我已获福冥中，汝母亦享高寿，众人与汝俱名注善籍矣。’
创修寺院；
范文正公读书长白寺，偶掘地得金一窖，急瘗之。及公为西帅，僧使其徒谒公，募修寺。公无所赠，但致书一封。归启之云：‘殿后有金一窖。’如言发之，得银四万二千馀两，用修此寺，馀馀造范公桥。后公入相所得俸银，适四万二千有馀。
舍药材以拯疾苦，
许叔征尝以登科为祷，梦神告曰：‘汝欲登科，须凭阴德。’许自念贫乏无力，于是精意学医，久乃通妙。人无高下，俱急赴之，不受其値。夜梦神授以诗曰：‘药有阴功，陈楼间处。堂上呼卢，喝六作五。’是年中第六名进士，因上名不禄，升第五，上乃陈祖言，下乃楼村也。
施茶水以解渴烦；
阳杨伯雍，壮不能娶，作义浆飮行者三年，忽遇异人，与石子令种之，玉生其田。北平徐氏有女，伯雍求之，要以白璧一双，雍至玉田，得五双，遂纳徐氏，雍拜大夫。莆田林氏，先世有老母好善，常于暑月施茶，冬月施姜汤，又日作粉团施人。一道人食之三年，知其诚，谓之曰：‘吾无以为报，府后有一地，葬之子孙官爵数约一升蔴子。’其子依所指葬之，初世即九人登第，累代簪缨，至今闽省有‘无林不开榜’之谚。
或买物而放生，
居官者严禁宰牛，不夸闘厨膳。居家者无大故不杀生，严禁小儿戏戕虫雀，皆不费之惠也。
宋侍郞王敏仲喜放生。或曰：‘放生则着相，不杀不放，付之无心为妙。’敏仲生疑，以问法华禅师，师厉声曰：‘公大错，岂可落空见耶？面前木头皆是无心，著几个木头能救得世间一个苦众生否？’敏仲骇悟，发心再放百万命。因遇蛤蜊数十斛，买放之。忽转念恐彼感恩求为眷属，岂不痴钝？夜梦文殊现金身慰谕曰：‘我忆往昔劫亦曾生蛤蜊中，但坚汝心救众生苦。’因着文劝世。
长洲韩太史世能，祖永椿，居陆墓，甚贫。每早起持帚，扫两岸螺蛳入中流。有时枵腹扫至数里，遇挡网所遗螺蛤等物，必拾投水中。丁卯，太史赴鄕试，梦神曰：‘汝祖父功德大矣，当令汝入翰林官，至一品。’后官侍郞，奉使朝鲜，赐一品服。康熙丙午，无锡北关祝某家有一客，偶出，过长安桥，见卖犬肉者缚一犬，至客买放之，犬即随客不去。数日后，客雇船往江阴发卖绵花，有银三百两，为主家一仆窃见。即与船戸同谋醉客，用蒲包札𦂳投水中而去。此犬即跳上岸，跑入村中，哀鸣不已，若招人走状。村人随犬至水边，犬跳入去，衔起蒲包。村人解视，客尚未死，救醒之。客仍往祝家，仆与船戸归，获送官伏辜。
或持斋而戒杀；
宜兴陈信世戒杀生。正月初三日晨起，见黄衣者数人，以物分散邻家，怪问之，答曰：‘此瘟疫也。’信曰：‘何我家不及。’曰：‘汝家三代不杀生，故免。若永远持戒，获福多矣。’语毕忽不见。其年村中死者八九，陈独安然。
婺州陈嵃有送一羊一猪者。嵃欲元旦杀之，其弟岠再三劝不从。十三日梦人引至一署堂，上设三簿，一放生，一杀生，一救生。吏揭簿示曰：‘陈岠某日救一羊一猪。’岠曰：‘虽劝卒杀，不敢冒功。’下有一黑衣一白衣者，跪曰：‘当时荷䝉援救，言虽不从，恩不可忘。’岠醒。因一门戒杀，数世富贵。
北平吴兆兴戒杀，持准提斋咒十年。康熙二十年正月初十日，停船京口码头。见岸上一家宰鸡，问其故曰：‘家常饭。’兆兴力劝不从。夜梦三眼多手神语曰：‘汝能戒杀，已脱十祸十死矣。今日劝人戒杀，彼虽不从，功仍在汝。明日午刻，彼当以喉疾死，若从汝言，尚可免，惜哉。’兆兴惊觉，天明即去生理，忘其梦。晚归船，闻岸上哭声，询之，杀鸡者死矣。问其病，曰：‘喉疾也。’兆兴大骇，刋其事劝人。
举步常看虫蚁，
胡僖省试，谋寓僻地，得潘氏园。群蚁聚于室，以数十万计，童子构火将焚之，僖曰：‘以我一夕之安，伤数十万命，不忍也。’亟还故居。迨入试，构思窘甚，忽蚁集笔端，不可逐久之，文思泉涌，蚁遂不见。及榜发，主司谓子文殆有神助。僖知蚁报也。
禁火莫烧山林，
唐屈𥥛仲任好焚林恣猎。一日暴卒，复苏。曰见一判官，乃其姑夫郓州司马张安也。谓之曰：‘汝杀业无比，不可救矣。’仲任叩首哀求，判问明法者，对曰：‘必得受杀者肯，方可。’乃劝众生曰：‘仲任杀命无算，今脔割其肉无益，不如放回，令写经万卷，超度汝辈。’众生愤恨不许，乃以袋装仲任，𤃉其血一盆，遍洒之，诸类愤吮其血乃姑许。得放还，遂剌血写经，求脱恶业，如是数年而卒。
点夜灯以照人行，
语云：‘疠疫流行，不入夜灯之家。’以其普照行旅有功也。又云：‘天灯照水，一里鱼虾，可免网。’则功兼泽物矣。
陈觉阖门病目，尽瞽医祷无效。一日遇异僧语之曰：‘汝居心智巧，欺瞒愚昧，故获此报，祷何可赎？’觉誓改过自新，僧曰：‘永燃夜灯，以照行人。行人之目，明家人之目，或可不昧。’觉即奉行不倦，普劝里中共施灯照，三年如一日，阖门俱不药而愈。后瘟疫盛行，独其里中帖然。
造河船以济人渡。
杨少师荣祖父，世以济渡为生。久雨溪涨横流冲毁，民居顺流而下。他舟皆捞取财物，独少师祖父惟以救人为事，他物一无所取，人嗤其愚，后生少师。
方世隆好造渡船，生子名云路，任湖广总兵，为贼兵所迫，至一巨河无渡，仰天大哭，忽有老人以一舟渡之，怪问安得此渡船，老人曰：‘汝父所造。’及抵岸，忽俱不见。乃悟其父造船渡人之报也。
勿登山而网禽兽，
汉杨宝宏农人，九岁至华阴山北，见一黄雀为枭鸟搏击，堕地又困于蝼蚁，取归置梁上，又为虫鼠所啮，移之巾箱中，采黄花饲之百馀日，羽毛成，忽有群雀来鸣，绕宝室数日而去。后一日见一黄衣童子，向宝再拜曰：‘我乃王母使也，往蓬莱过此数，遭劫厄，感君救养。令受使南海，不得奉侍。’泣辞以白玉环四枚贻宝，曰：‘令君子若孙位列三公，洁白如此环矣。’后宝生震，震生秉，秉生赐，赐生彪，四世为三公，淸白无比。
勿临水而毒鱼虾；
李景文好生，凡鱼虾活者尽活之池。后景文服丹砂烦燥几死，投浸池中。鱼虾绕体如吮噏然，须臾平复，池水为热。
杨序梦神告以逾旬当死，若救活亿万生命，庶可免。序曰：‘大期已迫，恐不及，奈何？’神曰：‘佛书云：“鱼子不经盐渍，三年尚可活。”盍图之。’序醒急买放，仍大书神语于通衢，由是人皆知戒。见鱼子即投水中。月馀复梦神曰：‘尔寿可延矣。’放鱼子于春夏月，将碎泥拌子，择长流水草间置之。
勿宰耕牛，
程子与客语为政，叹曰：‘甚矣，小人之无行也。牛壮用其力，老则屠之。’客曰：‘牛老不可用，屠之犹得半价。复称贷以买壮者，否则废耕矣。且安得刍粟养无用之牛乎？’先生曰：‘尔之言计利而不知义者也。为政之本，莫大乎使民兴行。民善俗而衣食不足者，未之有也。水旱螟虫之灾，皆不善之致也。’
真武垂训曰：‘牛者，上天元武之精，下土太牢之气。非郊祀不敢用，非天神不敢歆。其形上应天星，其力下兴地利。有功于世，无害于民。杀之者国有刑法，食之者幽有祸愆。牢字从牛，狱字从犬，不食牛犬，牢狱可免。太乙牢山，俱有真形，食之三日，魔神摄精，戒之三日，名上玉淸。牛食百草，与人何害？人食百物，牛犬可戒。’
金陵朱之蕃梦神语曰：‘今年状元已定。镇江徐希孟，因彼私一奔女，故黜之。汝家世积阴德，次当及。汝但彼三代不食牛肉，汝父独未戒奈何？’父梦亦然，遂焚香告天，誓不食牛。是年蕃果状元及第。
嘉靖二年，林侍郎俊忽于公宴昏睡，久之觉，语众曰：‘适童子召我至一府，曰：“此狱也，食牛杀牛者囚此。”狱中人手足皆穿大钉。忽家尚书公聪出殿呼某，曰：“今𨶒罗天子，宋范文正公也，我为其属。以尔昔为县，不禁杀牛，故减寿一纪。”俊曰：“曾出榜禁之。”尚书曰：“得无失检乎？”急检卷得之，代申还其寿。遂醒。’
勿弃字纸；
练川许自俊，癸酉科鄕试闱中，梦号房前挂拾字竹箧一只，竹箝一柄，箧内字纸光熖烁然。旁有人指示之曰：‘子前生天界寺拾字僧也，今食报矣。’是科中式，复魁会榜。
康熙壬寅五月，金陵马回子之妾被雷震死，有手掣新履碎列于前，其中字纸片断，葢此妾平日常以字纸苴履也。
惜字于纸，尤当惜字于笔。周霖公《惜字正诠十二则》：下笔关人性命者，此字当惜。下笔关人名节者，此字当惜。下笔误人功名者，此字当惜。下笔离间人骨肉者，此字当惜。下笔属人闺阃阴事，及离折人婚姻者，此字当惜。下笔谋人自肥，倾人活计者，此字当惜。下笔凌老贫欺孤寡者，此字当惜。下笔挟私怀隙，故卖直道毁人成谋者，此字当惜。下笔唆人构怨，代人架词者，此字当惜。下笔顚倒是非，使人衔𡨚者，此字当惜。下笔作淫词闺谣，兼托诗讥讪人者，此字当惜下。笔刺人忌讳，发人阴私，终身饮恨者，此字当惜。
勿谋人之财产，
杨某业商淮扬，有陕客寄存千金，三年不返。杨埋金花盆中，访其人，死矣。招其子至，以金还之，其子不敢取。杨曰：‘此汝父物，何必辞。’乃叩谢而去。杨有子溥，官太师。
丁淸惠公有诗云：‘一派靑山景色幽，前人田土后人收。后人收得休欢喜，还有收人在后头。’
嘉靖朝邓继曾授徽州知府，其亲某御史告之曰：‘昔某巡按云南夜宿一所，秉烛独坐，有一人前曰：“我非人，乃为君守财者。”某问财何在，神指座下，视之砖下，果有白金一千两。某曰：“能为我送归乎？”神曰：“要鄕贯票帖随写焚之。”忽不见。后某复命适，同年某主事嘱为保举一官，馈金二百。及归家后即祭神，神复至，出金八百两。某问何故少二百，神曰：“某主事前已馈矣。”某悚然惭谢，未敢告人。与君至戚，仕途方始，当知定分有数，不可妄谋也。’
淮上陆文，侵其邻郑氏之产以为园，惟存树一株。陆晚得一子而哑。数岁戏于庭，忽指树曰：‘树犹在耶。’家人大惊，复哑如故，及长尽破其家。人以此子为郑氏后身。
勿妒人之技能；
人各有能，有不能。我之技能有限，人之技能无穷。故莫大乎取人为善也。若𡝭嫉以恶之，则是自绝于善，而害天下之善，不仁甚矣。
有二士俱业《春秋》将入闱，一生忌同经生才高，密取其笔啮之。明日入试，笔尽坏，大惊恸哭，欲出，忽假寐，若神附其背，曰：‘起起，第书之。’惊悟视笔俱完好，及卷终则仍秃笔也。生出遇彼生，迎问曰：‘试卷必佳。’对曰：‘仅完篇耳。’其人面赤，明日彼生帖出，秃笔者中魁。
勿淫人之妻女，
万恶淫为首，人欲之易动而难制者也。然遏之须于起念之时。见人之妻女，常作人见己之妻女想。其旷居者必自譬曰：‘甯渴死不飮鸩酒，甯饥死不食砒毒。’倘或恶缘扰，即作刀剑、死伤、刑狱，各种变态想，则心自定矣。避嫌远疑，早一着更妙。万勿如溺水者，沈沦而不可救也。人能一生不犯淫恶，则诸孽皆轻。能全一人妻女之名节，则冥冥中以为不磨之大功。然则人禽祸福之关，此而不愼可惜也，可畏也，可悯也。唐[楽-白-木+自/干]读书灯下，有女调之，将窗纸掏破，公补讫题句曰：‘掏破纸窗容易补，损人阴德最难修。’一夕有僧过其门，见一状元匾，左右悬二灯，书前二语。怪而告之，后果大魁。
罗文正公伦计偕过姑苏，梦范文正公来访曰：‘来年状元属子矣。’罗逊谢，范公曰：‘某楼之事，诚动太淸耳。’罗忆昔年曾拒奔女于此楼，果廷对第一。
太仓陆公，容美丰仪。天顺三年，应试南京。馆人有女，善吹箫，奔之，公辞以疾，作诗曰：‘风淸月白夜窗虚，有女来窥笑读书。欲把琴心通一语，十年前已薄相如。’迟明托故去，是秋登鄕荐，二十四岁成进士，官至参政。
顺治甲午，溧水汤聘就省试，病剧。忽魂自顶出，见大士指引，令谒孔圣文昌，注名禄籍，查某年月日，汤某买舟诣[楽-白-木+自/干]，舟有少女美姿意欲就，汤正色拒之，当前程远大，亟令还魂。且告曰：‘因汝见色不淫，故来相救，汝宜信心劝善。今时人心险薄，鬼神伺察更严。往古功名富贵，生来即定。今之善恶册籍，一月一造。无俟后日来生，始有果报也。’汤惊而苏。登辛丑进士。
馀姚王华，馆于富家。某多妾无子，夜深一妾出奔，公不纳。妾出一柬，主人亲笔云：‘欲借人间种。’公批其后云：‘恐惊天上神。’明日辞去。后有道士设醮伏地，久之起曰：‘适至天门，见放来年状元榜，马前旗上一联云云。’华果中状元，位至大宗伯。生子阳明先生，为大儒，封新建伯。或曰：‘状元周旋之父事。’松江曹某应试南都，寓中有妇奔之，曹趋出。行之中途，见灯火喝道入古庙中，窃听之，乃唱新科榜，名至第六。吏禀云：‘此人有短行，已削去，应何人补？’神日：‘曹某不淫寓妇可嘉，当补之。’及揭晓，果中第六。
宣德中，曹鼐为太和典史。因捕盗获一美女于驿亭，意欲就公。公曰：‘处子其可犯乎？’取片笺书：‘曹鼐不可’四字，焚之，中宵不寝。天明召其家领回。后殿试对策，忽风飘一纸于前，有‘曹鼐不可’四字，于是文思沛发，状元及第。
明末张文敏与周某避寇山中，有少女先在，见二人仓皇欲避。张曰：‘去必遇寇，吾等皆诚实人，决不相犯。’中夜周欲私之，张力阻得免。及旦张送之出山，速访其家迎之。张后为黄姓之婿，奁具甚厚，及相见乃前山中女也，生三子皆登第。
万历戊戌状元赵秉忠父某，作邑掾，有袭荫指挥系狱。赵力出之，指挥感极，请以女奉箕帚，赵摇手曰：‘此名家女，使不得。’强之连曰：‘使不得。’后子上公车，途有拊其舆者曰‘使不得’的。中状元，如是者再及第。归语翁，翁太息曰：‘此二十年前事，吾未尝告人，何神明之告尔也。’
陆仲锡生有异才，年十七随师邱某居京。对门一女甚美，二人屡窥心动。师曰：‘都城隍甚灵，汝试往祷之。’是夜，陆梦与师俱为城隍所逮，大加诃责，命吏查禄籍。陆仲锡下注甲午状元，邱某下无所有。神曰：‘陆某奏削其禄，邱某抽其肠。’惊醒，馆童敲门报邱先生绞肠痧死矣。仲锡终身贫贱。
此条最重，未犯者誓死勉之。不幸有犯者，痛心悔罪，誓行万善以赎之。否则其祸报有不忍言者，勿以予言为迂也。
勿唆人之争讼；
讼终凶，所谓一朝之忿，忘其身以及其亲，惑之甚者也。况唆人者，不干已事，而因以为利。明有王章，幽有天谴。此其人当痛自悛悔，而人亦不可甘受其愚，䧟于罪戾也。
唐雷孚自始祖枢，以忠厚传家，至孚十一世，未尝讼人于官。孚登进士，官至太子太师。
宋永福县人薛敷以刀笔成家，一日延道士郑法林设醮进表，伏坛良久，起曰：‘表尾批家付火司，身付水司。’旬日失火家资立尽，意欲渡江他往，仍营刀笔，中流樯折，敷堕江而死。
勿坏人之名利，
三山苏大璋治《易》。戊午鄕试，梦中第十一名，辄以告人。有同经生诉于郡守，谓苏某自许甚确，必与试官有私。及定榜十一名，果习易。郡守启主司曰：‘物议如此，设如所言，何以为解。’主司乃对众以副卷易之。既折号，则自副改正者苏大璋，由正降副者，诉璋之同经生也。人谓天道公而巧。
勿破人之婚姻；
徽州程孝廉家临溪，有女子失足溪中，救之，令妻伴宿。明日送归母家，其舅姑闻之曰：‘女宿于外，名不佳。’令媒退婚。孝廉亲往力辩，乃成婚。已而寡，遗腹生一子，母授之书，辄流泣曰：‘汝能成名，无忘程孝廉之恩也。’其子弱冠登科，丙辰会试与程同号七稿，皆得意。忽灯煤焚卷，痛哭不已。程曰：‘若肯与吾书之乎？’少年即以付之。程中进士，少年谒程曰：‘公生平有何阴德，而以我文成名。’程曰：‘忆二十年前，力全一溺水女子，差无恨耳。’少年大惊，伏拜曰：‘此即吾母也。’宜矣。
四明葛鼎鼐为诸生时，每赴学舍，过一砖桥庙必揖。庙祝梦神曰：‘为我筑屏于门，葛状元过此必揖我，起立不安。’庙祝方鸠。工复梦神曰：‘无庸，葛生代人写离书，削其科名矣。’盖里人有弃妻者，凂葛代笔也。葛闻而惊悔，力为完之。后止中一榜，官副使。
顺治丙申，浙江举人郑某有友谋某妻，郑为画策飞语，入其夫耳，谓有私也。其夫疑，欲出妻，商于郑。郑即为作离书，书稿误塞笔管中。戊戌会试，携笔入场，搜者得之，荷校杖责，革去举人。
勿因私雠，使人兄弟不和；
宋吕陶令铜梁，有庞氏姊妹三人，冒隐幼弟田。弟壮诉官不得直，贫至佣工。又诉于陶，陶一鞫，三人服罪。弟泣拜，愿以田半作佛事以报。陶谕之曰：‘三姊皆汝同气，与其捐半供佛，曷若遗姊。’弟拜从，姊弟感泣而去。陶仕至中丞。
浙西米信夫为人奸狡，里中兄弟争财米，与其兄有隙，因唆弟讼兄，结合官吏，破其家，兄弟俱抑郁而死，信夫以致富。二十年后遭反者牵连，逮至县，见吏如其弟，抑令招承。诉于府，见府吏如其兄，复抑之使承，阖家死于狱。
勿因小利，使人父子不睦；
富人徐池心涎徐八房屋，八不肯售。乃诱父子赌，荡倾其家，屋竟归于池。徐八父子愤恨而死。后池三子五孙俱病，殆梦其祖曰：‘此徐八为祟也。’池惧禳于城隍庙，见一丐者日：‘夜来宿殿角，见有人呼诉。徐池诱其子荡产者。’池益惧，归而一门尽卒。
勿倚权势而辱善良，
陶士行贫时，母子冬日尝著敝葛。及贵，母恒缝敝葛一块及士行袖中，曰：‘汝当尽心为国恤民，保护良善，勿以权势遂忘著敝葛时也。’
太傅金文通公诫子弟云：‘我在官日，汝辈少做一件得意事，则吾休官日，汝辈便省得一件失意事。’
溤瑑庵曰：‘凡吾辈十分如意，则旁人决有十分不如意。’
勿恃富豪而欺穷困；
嘉兴屠应埈，康僖公子也。有邻人负其子孟元银，以屋基及小茔立卖劵为偿，孟元酬其直。及埈宦归，邻人来谢公子厚德，埈惊曰：‘房已卖，尔今何居？’曰：‘移某所。’埈取旁还之，且为筑其坟茔。后子孙富贵不绝。
善人则亲近之，助德行于身心；
富郑公中年居洛，为尧夫所激发，所得益深。尝云：‘某不遇邵先生，不过一村汉耳。’
刘安世慕司马光德，望从之学。光教之以诚，令自不妄语始。安世敬佩之，历官台谏，遇事敢言，生平以大节自励，尝曰：‘吾欲为元祐全人，见司公于地下耳。’卒为名臣，谥忠宣。
恶人则远避之，杜灾殃于眉睫；
明陈敬宗以南京祭酒奏绩之，京宦者王振柄国，备礼币求公书，欲以致公。公为书‘程子四箴’，而𨚫其馈，竟不往，振亦不能害也。公为祭酒十八年，名寿俱高。
亲君子，远小人，达于上下者也。择其善者而从之，其不善者而改之，则圣人之太而严也。
常须隐恶扬善，
王少湖曰：‘圣人之心，惟恐人之入于恶，故不欲言人之恶，以动人为恶之念。惟欲人之入于善，故每每称述善事，令闻之者欣慕而效法。’
马援戒兄子曰：‘闻人之过，如闻父母之名耳，可得闻口不可得言也。’
韩忠献为相，见有攻人隐恶文字，必手自封记，不使人见人；有一小善，必敛手叹服曰：‘琦所不及。’
明万历间，有廪生与修《江阴县志》。见旧志二《节妇》无事实，削之。城隍庙祝梦见二灯导二妇，一自正门入，一自东角门入，神降阶迎之。二妇诉曰：‘我等一生苦节，某生不访而表章之，反削去名氏。’神曰：‘此生合登黄甲，既轻节义，削之矣。’葢二氏一受子封，一则民间妇也。
不可口是心非；
口蜜腹剑，阴贼者也。面从背违，庸懦者也。华言无实，夸诞者也。习而不知耻则恶日滋，当每事自讼，而渐克之。庾道季久病设醮祈祐，神判曰：‘道季生平心口不同，善功无一，佞神其能免乎？’竟卒。
剪碍道之荆榛，除当途之瓦石；
何庆病聋哑，见道途有荆棘，辄斩除之，以便人行。复于夏秋日必持锄去狭路上草，勿使雨露湿人衣足。忽梦黄衣人语曰：‘汝前生好闻人非，谈人短，故有此报。今能方便人，天亦方便汝矣。’及醒聋哑俱痊。
新安卢世泽立心仁厚，见道上瓦石、碎碗、砖块必除去，谓人曰：‘老幼病瞽，月黑夜暗，遇之何堪？’年六十七，病卒。至一朱门中，见判官查阳寿已尽，一紫袍者曰：‘此人举步必存方便心，当增寿二纪。’命还遂苏，益加劝勉。寿至九十有一，无疾而终。
修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥；
金华张安仁积谷数千石。岁饥，或劝之出粜，张曰：‘吾岂图利已者？’乃尽发所积，雇佣除道，修官塘百八十里，筑堤四十馀里。邑人争受役，皆赖全活，而行旅居民，又均得利。后享年九十三，子孙登科不绝。
歙县佘永甯之祖，贩木为业。邑中议建石桥，估费四千金。佘立意独任，而资本止四千，又已市木在山，乃往急卖，忽木价腾踊，获利两倍，桥工既成，其本如故。
云间蒋性中给谏，初第进士，有司为立表于门，时罂湖病涉，公曰：‘荣吾家盍以利吾鄕乎？’即移所费，为石梁于湖上。
垂训以格人非，
鲍曼殊曰：‘劝化一人为善，则世界多一善人。若劝化一恶人为善，则世界少一恶人，反多一善人。其人又转相劝化，以至百千人。若笔之于书，直可劝化百千世。善根流传，永无穷尽。’柳元祥患瘵病，百药罔效力，疾书《心命歌》一千本散施。忽梦朱衣者同一老人语曰：‘我司命也。上帝以汝写《心命歌》，劝人感格者众，持命天医治汝恶疾，汝寿止四十，今延二纪矣。’于是顿瘳，寿六十四。
捐资以成人美；
范文正公在淮阳，有孙秀才索游，上谒公助钱一千。明年复谒，又助一千、问何汲汲如此，戚然曰：‘母老无以为养，若日得百钱，则甘旨足矣。’公曰：‘吾补子为学职，月得三千以供养，子能安于学乎？’孙大喜。后十年有孙明复先生，以春秋授徒，道德高迈，朝廷征至，则前索游者也。公叹曰：‘贫之累人如是，虽才如明复犹几汨没，况其下乎？’
范纯仁奉父命往江东收租麦五百石，道遇父友石曼卿，言三丧未葬。纯仁悉以麦舟付之。及反，面文正公，问所见，以曼卿留滞丹阳对，公曰：‘何不以麦舟助之。’对曰：‘已付之矣。’文正公欣然。
韩魏公在政府以三十万钱买妾张氏。劵成，张泣不止。公问故，张曰：‘妾本供职郞郭守义妻。前官湖南部使者，挟势劾奏败官。今恐举家饥死京师，故卖身以活之。’公即遣张持钱归，语守义如有枉，可诉之朝，事白乃来。郭既辩雪复官，张来如约，公使人语曰：‘吾位宰相，岂可妾士人妻。前钱想用尽，取婚券包二百金助郭之任。’张泣拜而去。
作事须循天理，
天即理也，循理则知天而安命矣。许鲁斋曰：‘不听父母命为不孝，不听君命为不敬。其或不听天命者，独无责耶？’赵淸献公每夜焚香，若有所私祝者。人问之，曰：‘我日有所为，夜必焚香告天，用以深自防检，庶几知所畏惧，不敢出之口者，不至见之行事耳。’
出言要顺人心；
言者心之声也，不顺人心则其存心可知矣。《易》曰：‘君子居其室，出其言，善则千里之外应之，不善则千里之外违之。况其迩者乎？’今人每易其言深刻矫诬，以为不过飘风之过耳。不知所损实多也。严君平与子言依于孝，与臣言依于忠，与弟言依于悌，其庶乎。
陈眉公曰：‘有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。’
见先哲于羹墙，
《后汉书李固传》‘舜食则见尧于羹，坐则见尧于墙。’张九成字子韶，八岁能默诵六经。十四游郡庠，常闭阁终日。比舍生潜穴隙窥之，则俨然敛膝危坐，对简编若神明。后举进士第一，为名臣。尝曰：‘余谪岭南，居无与游，自忧过之不闻，学之不进也。乃于书室中置夫子颜子像，适有晋渊明及近代诸巨公画像，乃环列于夫子左右。晨夕瞻敬，心志肃然。有一毫愧心，其见诸人也，如巿朝之挞矣。’
愼独知于衾影；
君子独寝不愧衾，独行不愧影，此愼独而毋自欺之学也。朱子曰：‘前辈有欲澄治思虑者，于坐处置两器。每起一善念，则投一白豆。每起一恶念，则投一黑豆。初时黑多白少，后白多黑少，后来遂不复有黑豆。及至最后，则虽白豆亦无之矣。然此只是个死法，若更加以读书穷理工夫，则去那般不正当的思量，何难之有？’○此宋儒真实工夫，质诸鬼神而无疑者。后儒不求诸独，虽读书穷理，皆成玩物也。
诸恶莫作，众善奉行；
《易》曰：‘善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。’孟子所谓‘集义’也。君子行百善有一恶，亦足以累之。故去恶务尽。小人行百恶有一善，亦足以湔之。故迁善贵勇，凡前所注行某事获某福者，非铢称而寸量也。观其一行之善，则其居心行事全体为善可知矣。且此特人之所知耳，其不知而阴行者，又不可胜计也。故天之报之者如响。今朝树木，而夕求荫。少不如意则曰：‘为善无益。’岂真无益哉，更勉其所未至而可矣。
永无恶曜加临，常有吉神拥护。
晋陵顾成娶钱氏女为媳。顺治八年春，疫大作，病者亲戚不敢过门。成遘是疾，亲丁八人俱伏枕时，媳归甯闻信，欲趋视，父母力阻之，媳曰：‘夫之娶妻，为翁姑大事。今翁姑病甚，忍心不往，与禽兽何异？’只身就道。成在床，见鬼物相语曰：‘诸善神卫孝妇来矣，吾等不速避，谴不小。’八人皆愈。元自实恨缪某负德。鸡鸣，厉刃往杀之。道过小庵，庵主轩辕翁见有凶鬼数十执刀从之，少顷复回，则见从之者皆金冠玉佩持幡之神。天明往问之，元言初欲杀之，及至门思彼老母妻子何尤，遂隐忍归耳。翁合掌曰：‘神明已知，当有后禄。’元后享富寿。
近报则在自已，
裴度贫时遇一相者，谓曰：‘公形神少异，不贵则饿死。’一日游香山，拾遗物追之不及，待之不至。明晨复往候之，见一妇人恸，而至曰：‘父以罪系，昨购得玉带一，犀带二，欲求津渡。不幸祈禳匆忙，亡失于此。父无生理矣。’公亟还之。后相者复见公大惊曰：‘公阴骘文起，前程万里矣。’后出入将相，封晋国公。
远报则在儿孙。
欧阳文忠公父观为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。郑夫人问之曰：‘此死狱也，我求其生不得尔。’曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也。矧求而有得耶，以其有得则知不求而死者有恨也。夫常求其生犹失之死，而世常求其死也。’指子修而叹曰：‘术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也。后当以我语告之。’及文忠公参政事，父赠崇国公，修表其阡曰：‘为善无不报，而迟速有时，此理之常也。’朱鉴堂曰：‘世言善恶有时不报，不知为善不昌。祖父有馀殃，殃尽必昌，为恶不灭。祖父有馀德，德尽必灭。而当殃德未尽时，则以为不报也。为善得祸，其命本薄也。使竟不为善，其祸当不止是。为恶得福，其命本厚也。使竟不为恶，其福当不止是。而不原其始，又以为不报也。善恶不报，时辰未到。不于其身，必于其子孙。譬如立表取影，愈远愈大。贷赀取息，愈久愈多。而未要其终，又以为不报也。人事不齐，天公最巧。猝至之祸，祸兮福所伏。或天假以玉汝，成非分之福，福兮祸所倚。或天借以厚其毒而无远识者，又以为不报也。名之荣辱，亦祸福之一端。小善享大德之誉，福已折除。小恶得大奸之名，祸遂稍减。而信浮名者，又以为不报也。前生后生犹是一人，人诛鬼诛同是一痛。而现住世者，又以为不报也。凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之，不憾已之是非顚倒，反怨天之彰瘅有差。则又以为不报也。外作几桩善事，其他隐恶尚多。阳有数种过端，暗地阴功或懋。冥司核之，世人不解，则又以为不报也。噫嘻，人间善恶丝粟有还，天道循环毫厘不爽。士君子立身行己，倘曾失足，及早回头。苟未逾闲，亟成全璧。无定者数，有定者理。以有定之理，格无定之数。岂非自作元命者哉？
百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？
或问：‘无为而善，与有为而善，孰佳？’曰：‘无为者尚矣。’然恐借言无为，而行善反不力，空言甚高，而实行不至，何取焉？且引人为善，不妨示以所获。夫所恶于觊报者，为其不获而怠也。若时时刻刻主善为师，勉强不已，乃成君子，不亦善乎？一起信心，迪吉逆凶。圣有明训，而世乃不信。谓为善未必获福，为恶未必䝉灾。断我善种，灭人善缘。是何心哉？故宜起大信心，一念信便是一念善根，念念信，便是念念善根。一嘱勤修。吉人为善，惟日不足。以一杯水，救一车薪，而曰：‘作善无益。’是与于不仁之甚也。正当及时精进，常如天地临我，鬼神质我。不然悠悠忽忽，一暴十寒，积恶甚易，积善甚难，时不再来，悔何及矣？一重养心。《管子》云：‘善气迎人，亲于兄弟。怒气迎人，惨于兵戈。’《南华》云：‘兵莫惨于志。’夫志气之间，于物未有所及，而食和饮淳，自然感召。人能涵养本原中和，活泼不动，浮气遇亲便能孝，遇物便能仁，遇善便能果，遇忿便能惩。有情无情，有事无事，都是一腔生意，盎满虚空。所谓‘好善优于天下也。’一贵坚永。夫善之报有近远。蒲柳之质，朝种夕发，松柏则不然，十年树之，百年成荫。风霜之下，劲节挺然。一发则蟠天际地矣。是造物之久要也。一重流传。书记所在，十人劝之，必有一劝。以善书传一人，当十善传十人者，当百善。传大富贵大力量人，而劝成其善者，当千善。流傅无穷者，当万善。时时称说，人人提撕，下及庸夫闺妇，无不咸化，善缘无量福，缘亦无量矣。昔孙思邈刻《千金方》，书成仙去。周篪为人说《感应篇》，脱饥馑籍。公善之，善岂有涯哉？
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