集注太玄经/卷三 中华文库

更，居亨切。阴家水，准革。入更初一，二十分九秒，谷两气应。次八，日舍天毕。阳气既飞，变势易形，物改其灵。宋曰：在天称飞。初一，冥化否贞，若性。测曰：冥化否贞，少更方也。少，诗照切。一为思始，而当夜。幼少之时，习于不正，如其天性，不可复改也。贾谊曰：幼成若天性，习惯如自然。少更方者，道变于幼少之时也。次二，时七时九，轸转其道。测曰：时七时九，不失当也。七者，阳之盛也。九者，阳之衰也。轸，轮也。二为思中，而当画。君子消息盈虚，随时盛衰，如轮之转，应变无穷，不失至当也。次三，化白于泥，淄。测曰：化白于泥，变不明也。王曰：凡改更之道，贵于变恶从善。今反为泥淄，失更之宜。光谓：淄，黑也。三为思上而当夜。与不善人居，如以白物涅于泥中，与之皆黑也。次四，更之小得，用无不利。测曰：更之小得，民所望也。王本不利字下更有我否非其有耻六字，今从诸家。四为福始而当昼，变更之小得者也。变更小得；合于民望，用无不利。次五，童牛角马，不今不古。测曰：童牛角马，变天常也。王曰：五居盛位而当夜，是改更之道大，不得其所。牛反童之，马反角之，不今不古，无其事也。光谓：无角曰童。小人得位，妄变法度，反易天常。既不适于今，又不合于古，若刘歆、王莽之类是也。次六，入水载车，出水载杭，宜于王之更。测曰：车杭出入，其道更也。诸家皆无王字，今从范本。杭，与航同，舟也。水舟陆车，理之常也。如履虽新，必施于足；冠虽敝，必冠于首然。汤武达节，应天顺人，君臣易位，其道当然，不得不变也。次七，更不更，以作病。测曰：更不更，不能自臧也。诸家本皆作能自臧也，今从王本。七为祸始，而当夜。俗化之敝，失于当更而不更故也。董仲舒曰：为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。次八，驷马跙跙，能更其御。测曰：驷马跙跙，更御乃良也。范本作而更其御，今从宋、陆、王本。跙，才与切。范曰：跙跙，不调也。王曰：得位当昼，更之以道。驷马跙跙，行不进也，更以良御，乃得其宜。光谓：八为祸中，故曰驷马跙跙，以象国家不安也。然当日之昼，故曰更其御也。更御，以象改任贤人，使修政治也。上九，不终其德，三岁见代。测曰：不终之代，不可久长也。范本无久字，今从宋、陆、王本。九为祸极而当夜，小人不终其德，骄淫失位，人将代之也。

阳家火，准决。阳气强内而刚外，动能有断决。范本作动而能有惭决，王本作动而能断决，今从宋、陆本。初一，断心灭斧，冥其绳矩。测曰：断心灭斧，内自治也。一为思始，而当昼。能以法度内断于心，而人不见其迹者也。次二，冥断否，在塞耳。测曰：冥断否，中心疑也。二为思中，而当夜。心识蒙暗，不能决断，虽有嘉谋，不知适从，听之不聪，故曰塞耳也。次三，决其聋，利以治秽。测曰：决其聋，利谋也。，丁计切。王曰：，鼻疾也。光谓：三为成意而当昼，能决去蔽塞，通纳善谋者也。次四，断我否，食非，其有耻。测曰：断我否，食可耻也。四为下禄，而当夜。处非其位，食非其禄，不能自断而去，诚可耻也。次五，大腹决，其股脱。。君子有断，小人以活。测曰：大腹决脱，断得理也。王本股作服，今从诸家。五为著明而当画，断之盛者也。大腹决，不容奸也。其股脱，所存大也。次六，决不决，尔仇不阔，乃后有钺。测曰：决不决，辜及身也。六过中，而当夜。当断不断，仇雠不远，必将受其戮辱者也。次七，庚断甲，我心孔硕，乃后有铄。测曰：庚断甲，义断仁也。范曰：庚，义也。甲，仁也。孔，甚也。硕，大也。铄，美也。光谓：庚金主义，甲木主仁。七为刀，有用刑之象。君子以义断仁，舍小取大，然后有治平之美也。《夏书》曰：威克厥爱，允济。次八，勇侏之傠，盗蒙决决。测曰：盗蒙之决，妄断也。小宋本傠作，音移，今从诸家。王本无夬字，今从二小宋、陆、范本。侏，音株。傠，音伐。范曰：无道为侏，反义为傠。上九，斧刃蛾蛾，利匠人之贞。测曰：蛾蛾之斧，利征乱也。九为兵为钺，又为祸极，故曰斧刃蛾蛾。匠人执斧以伐木，君子秉义以征乱。

阴家木，亦准夬。致果为毅，夬扬于王庭，故毅兼有言语之象。阳气方良，毅然敢行，物信其志。信，与伸同。宋曰：善而不桡为良。初一，怀威满虚。测曰：怀威满虚，道德亡也。一为思始，而当夜。小人怀威满心，恃力灭义者也。次二，毅于心腹，贞。测曰：毅于心腹，内坚刚也。二为思中，而当昼。君子守正，坚刚不可夺也。次三，戴威满头，君子不足，小人有馀。测曰：戴威满头，小人所长也。三为成意，而刚毅外露，故曰戴威满头。君子居之，则自以为不足；小人居之，则自以为有馀。次四，君子说器，其言柔且毅。测曰：君子说器，言有方也。范本言作人，今从宋、陆、王本。四为下禄而当昼。君子之言，皆有法度，适用如器，柔而不懦，毅而不愎也。次五，不田而谷，毅于拣禄。测曰：不田而谷，食不当也。宋、陆、王本拣作栋，今从范本。五当日之夜。无德而享盛禄，刚果所施，施于择禄而已。故曰：不田而谷，毅于拣禄。《诗》云：不稼不穑，胡取禾三百鏖兮？次六，毅于栋柱，利安大主。测曰：毅于栋柱，国任强也。六为上禄，而当昼。国之大臣，忠力强毅，能胜其任，以安社稷者也。次七，觥羊之毅，鸣不类。测曰：觥羊之毅，言不法也。范曰：觥羊，大羊也。光谓：羊，很物也。类，善也。七为祸阶，而当夜。小人刚很，言无所择，不顾法度也。次八，毅于祸贞，君子攸名。测曰：毅于祸贞，不可幽蔀也。宋、陆本蔀作都，王作却，今从范本。那，蒲口切。王曰：八居祸中，故毅于祸。而当位当昼，不失其贞，是君子之所名也。光谓：君子守正，遇祸刚毅不挠，身虽可杀，而名不可掩也。蔀，覆也。上九，豨毅其牙，发以张弧。测曰：豨毅其牙，吏所猎也。王本吏作人，今从诸家。豨，立曰喜。王曰：居毅之极位，且当夜，若野豕之毅其齿牙，必有张弧之毙也。光谓：豨，大豕也。小人极毅以取祸，如豕毅其牙，适足自招射猎而已。

阳家金，准旅。入装次四，三十八分三十二秒，日次实沈，立夏气应。斗建巳位，律中仲吕。装，治行也。阳气虽大用事，微阴据下，装而欲去。陆曰：阴气据下，故阳装束，志在去也。初一，幽装，莫见之行。测曰：幽装莫见，心已外也。一为思始，而当昼。君子见微，潜有去志，而人莫知之也。次二，鹅惨于冰，翼彼南风，内怀其乘。测曰：鹅之惨，怀忧无快也。宋、陆本惨作掺，今从范、王本。，音哥，又音加，或作。乘，时证切，又食陵切。王曰：，雁也。失侣后时惨于寒冰，然后翼风之南，内怀其侣，忧而无快。乘者，四雁也。光谓：《方言》飞鸟曰双，雁曰乘。乘，匹也。雁避寒就温，自北祖南，犹人之去危就安也。二为思中，而当夜。小人怀宠耽禄，不能避患于微，如雁之内怀其乘，而不能远游也。《易》曰：系遁有疾，厉。次三，往其志，或承之喜。测曰：往其志，遇所快也。三为思上，而当昼。虽为羁旅，往得其志，故或承之喜也。次四，鶤鸡朝飞，碎于北；嘤嘤相和，不辍食。测曰：鶤鸡朝飞，何足赖也？宋、陆本踤作咵，王作跨，今从范本。鶤，与鹍同，古魂切。踤，与萃同，又慈恤切。王曰：大乌朝飞，宜就阳以自安。反之于北，失其所向。虽相和嘤嘤，然终不辍其求食之意。既失其道，亦何利焉？次五，鸿装于淄，饮食颐颐。测曰：鸿装于淄，大将得志也。次六，经六衢，周九路，不限其行贾。测曰：经六衢，商旅事也。王曰：六衢九路；无所不历。劳而求利者，小人之事异也。光谓：六为盛多，而当夜。小人周流天下，不限其行，非为行道也。其志徇利而已，与商贾无异也。次七，装无，利征，咎。测曰：装无，祸且至也。宋、陆、王本作离，今从范、小宋本。，与俪同，音丽。次八，季仲播轨，泣于道，用送厥往。测曰：季仲播轨，送其死也。范、王本泣于道作泣于之道，今从宋、陆本。上九，装于昏。测曰；装于昏，尚可避也。王曰：处装之道，宜处于先。今居极位，颇失违难之道。然得位当昼，如整装避祸于昏昧之时，虽云太晚，犹可避也。光谓：九为祸终，而当昼。君子遇祸之穷，装而去之，虽于时已晚，犹愈于宴安不去者也。

阴家土，准师。入众次四，日舍觜觿；次八，日舍参。阳气信高怀齐，万物宣明嫭大众多。信，与伸同。嫭，音护。陆曰：嫭，美貌。初一，冥兵始，火入耳。农辍马谷，尸将班于田。测曰：冥兵之始，始则不臧也。王本毅作毂，今从诸家。王曰：班，布也。光谓：一以幽微，在兵之初，兵端已萌，而未著者也，故曰冥兵始。夫兵者，不祥之器，人闻之惊遽，故曰火入耳。农辍其耕，为给馈饷。食马以毅，为将用之。尸布于田，言死者多也。次二，兵无刃，师无陈，麟或宾之，温。测曰：兵无刃，德服无方也。王本麟作邻，今从诸家。陈，直刃切。范曰：麟，兽，有角不触。王曰：二居下体之中，而又得位当昼。得众之宜，故能兵不交刃，师不置陈，而强邻敌国皆或宾之。光谓：二为思中，而当昼。君子修德于心，而四海率服，兵无所用，故曰兵无刃，师无陈。宾者，自外来者也。麟或宾之，象有武而不用也。温者，不威暴也。次三，军或累车，丈人摧孥，内蹈之瑕。测曰：军或累车，庙战内伤也。宋、陆本丈作大，孥作弩。王本摧作推，孥作奴。今皆从范本。三为思终，未战而先谋于内者也。车被累絓，覆所载也。丈人，家之长也。孥，妻子也。谋之不臧如丈人而自摧毁其家也。夫败岂外来哉，由在内之时，已践瑕衅，故敌人得而乘之。孙子曰：未战而庙算，不胜者，得算少也。次四，虎虓振厂，豹胜其私，否。测曰：虎虓振𫷷，如鹰之扬也。王本胜作腾，今从宋、陆、范本。二宋、陆、范本私作秘，今从王本。虓，许交切。𫷷，许金切。否，方九切。范曰：虓，怒声也。振𫷷，盛怒貌。王曰：处众而近尊位，将帅之任也。得位当昼，善用其众，如虎之虓，振起𫷷兴也。光谓：四为下禄得位；用众者也。虎豹，皆武猛之象。用兵者虽阚如虓虎，时惟鹰扬。然不以之争利决忿，能自胜其私心，故可用而不用也。《法言》曰：或问武，曰：克。能胜其私曰克。次五，躆战喈喈，若熊若螭。测曰：躆战喈喈，恃力作王也。躆，与踞同，当作剧。剧，甚也。五居盛位而当夜，恃力取胜，不足以服天下也。次六，大兵雷霆，震其耳，维用诎腹。测曰：大兵雷霆，威震无疆也。王本维作候，今从诸家。诎，与屈同。屈腹，犹言服其心也。六为极大而当昼。王者之兵，非务杀伤，惮之而已。故如雷如霆，以威声震之，使其心服也。《诗》云：震惊徐方，如雷如霆，徐方震惊。《白虎通》曰：战者，惮也。次七，旌旗絓罗，干钺蛾蛾。师孕唁之，哭且。测曰：旌旗絓罗，大恨民也。范、王本钺皆作戈，今从宋、陆本。絓，户卦切。唁，音彦。，莫佳切。范曰：吊生曰唁，窃视称。光谓：七为祸始而当夜，师之覆败者也。旌旗絓罗，干钺蛾蛾，败乱之貌也。师，众也。夫死妇孕，民之愁苦尤剧者也。众孕相唁，既哭且窃视其上，怨恨之也。次八，兵衰衰，见其病，不见舆尸。测曰：兵衰衰，不血刃也。衰衰，罢弊貌。八为疾瘀，为耗，为剥落，为祸中，而当昼。能罢弊敌国，不战而屈人兵者也。上九，斧刃缺，其柯折，可以止，不可以伐。往血。测曰：刃缺柯折，将不足往也。王曰：往必见血而自伤也。光谓：九为用兵之极，逢祸之穷，穷兵而不知止者也。

阳家水，准比。密者，比近也，周密也。阳气亲天，万物丸兰，咸密无间。王本咸作盛，今从诸家。王曰：丸兰，盛大貌。万物乘阳气皆盛大，周密而无间隙也。光谓：阳气上而亲天，高之极也。初一，窥之无间，大幽之门。测曰：窥之无间，密无方也。宋曰：事事皆密，故以无方言之。光谓：一为思始，而当昼。君子潜心于密，以立事定功，人莫能窥者也。《易》曰：几事不密则害成。次二，不密不比，我心即次。测曰：不密不比，违厥乡也。比，频寐切，下同。君子爱近以怀远，小人反是。二为思中，而当夜。不能怀近，而劳心于远。即，就也。次，旅舍也。违去其乡，而欲就次于旅舍，舍近而图远者也。《诗》云：无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。次三，密于亲，利以作人。测曰：密于亲，为利臧也。三为思上，而当昼。君子爱其亲，则知爱人之亲，推其心以及他人，故曰利以作人。次四，密于腥躁，三日不觉殽。测曰：密于腥臊，小恶通也。王曰：密于腥臊，亲恶德也。光谓：四为外佗而当夜，与不善人相亲者也。与不善人相亲，久则化之矣。孔子曰：与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，则与之为一矣。小恶通者，始于小恶，弗去，久则与之通，而为一也。殽，混般也。次五，密密不罅，嫔于天。测曰：密密不坛，并天功也。罅，呼嫁切。嫔，音频。王曰：居中体正，得位当昼。为时明君亲于可亲，故曰密密不罅，谓无间隙也。如此，则能功配于天矣。光谓：密密不罅者，君臣百姓靡不亲密，无有间隙也。次六，大恶之比，或益之恤。测曰：大恶之比，匹异同也。六为福终而近于祸，故比于大恶，而或益之忧也。非我族类，其心必异。异类相匹，适足自累也。《易》曰：比之匪人。次七，密有口小鳃，大君在无后。测曰：密口小鳃，赖君达也。王本无无字，小宋本无作其，今从宋、陆、范本。范、小宋本达作逢，今从宋、陆、王本。鳃，苏来切。次八，琢齿依龈，三岁无君。测曰：琢齿依龈，君自拔也。龈，语斤切。王曰：齿之与龈，相亲者也。或琢其齿，而依其龈，则失其所亲矣。上九，密祸之比，先下后得其死。测曰：密祸之比，终不可夺也。九为祸极，而当昼。君子同志相比，坚不可夺。先相谦下，则其志益亲。故虽遇大祸，而终得其死力也。

阴家火，亦准比。入亲次八，日舍东井。一十六分七秒，小满气应。亲者，相爱厚也。阳方仁爱，全真敦笃，物咸亲睦。阳气纯碎，故曰全真。初一，亲非其肤，其志龃龉。测曰：亲非其肤，中心闲也。王本无亲字，今从二宋、陆、范本。王曰：居亲之初，而失位当夜，失其亲道。非其肤，谓疏远之人，非其肌肤之亲，而或亲之，则其志龃龉，不相入矣。心相防闲，失其亲道。光谓：一为思始而当夜，亲非其亲者也。外虽相亲，内志不合，终必乖离。闲者，隔碍不通之谓也。次二，孚其内，其志资戚。测曰：孚其内，人莫间也。范本内作肉，间作闻；王本内作肉，间作闲；今从宋、陆本。王曰：资，取也。戚，亲也。其志惟取于相亲附也。光谓：二为思中，而当昼。君子以诚信相亲之深者也，故曰孚其内。次三，螟蛉不属，蜾羸取之，不迓侮。测曰：螟蛉不属，失其体也。王本不迓侮作蠃侮，今从宋、陆、范本。蜾，音果。蠃，郎果切。螟，音冥。蛉，音零。属，之欲切。螟蛉，桑虫。蜾蠃，蒲卢也。属，缀也。近侮，犹言御侮也。三为思终，而当夜。小人不能属缀其亲，以御外侮，而使之乖离，与佗人相合。如螟蛉不能自育其子，而为蜾蠃所取也。《诗》云：螟蛉有子蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之。次四，宾亲于礼，饮食几几。测曰：宾亲于礼，宾主偕也王曰：几几，有法度也。光谓：四为条畅，而当昼。君子以飨燕之礼，交通亲爱者也。宾所以亲，亲其有礼，不在饮食也。孔子曰：吾食于少施氏，而饱。少施氏食我以礼。宾主偕，言皆有礼也。次五，厚不厚，比人将走。测曰：厚不厚，失类无方也。比，频寐切。王曰：五虽居中，而失位当夜。当厚者不厚，则其所比附之人，皆将去之。光谓：不能亲其所当亲，厚其所当厚，使比近之人，皆弃之而走。失类孤立，危无日矣。子太叔曰：晋不邻矣，其谁云之？次六，厚厚，君子秉斗。测曰：厚厚君子，得人无疆也。六为盛多而当昼，能亲其所亲，厚其所厚者也。夫君子厚近而远者至，亲亲而疏者附。如斗居中央，而众星拱之，故曰君子秉斗。次七，高亢其位，庳于从事。测曰：位高事庳，德不能也。宋、陆本从作周，范作同，今从王本。庳，便是、必至二切，又音卑。王曰：七居过满之地，失位当夜，位虽高亢，而所行之事则甚庳细也。次八，肺附干糇，其干已良，君子攸行。测曰：肺附之行，不我材也。宋、王本肺作脯，干作干，行作往。王本附作腑。今从范、小宋本。糇，音侯。范曰：削曰肺。肺附，如肺之附木。王曰：有肺附之亲，而生干糇之怨，故君子去之。《诗》云：民之失德，干糇以愆。光谓：肺附，以谕族人附着宗主也。民虽微贱，犹当分干猴以济其亲也。肺附之亲，至薄也，犹当以干糇收恤之，况良干而弃之乎？此微子所以归周也。上九，童亲不贞。测曰：童亲不贞，还自荄也。荄，古哀切。宋曰：谓自尽其根黄也。王曰：居亲之极，而失位当夜，若童昏之人，所亲者必不正矣。

阳家木，准小畜。阳气大满于外，微阴小敛于内。陆曰：谓阴小敛万物之根荄。初一，小敛不贷，利用安人正国。测曰：小敛不贷，其道当也。贷，它代切。自一至三，微而未著，故皆有铁小之象。一当日之画，君子赋敛薄而有常，不称贷于民，故利用安人正国。一曰：贷，当作货，吐得切。次二，墨敛签签，我匪贞。测曰：墨敛签签，非所以光也。小宋本铁作截，王本作寝，今从宋、陆、范本。铁，息廉切。范曰：铁铁，少也。光谓：墨，贪也。小人贪于聚敛，喜见小利，渐而入于匪正，非所以为光美也。次三，见小勿用，以我扶疏。测曰：见小勿用，俟我大也。王曰：三得位当昼，得敛之宜。见小勿用，是因我滋息，以至扶疏盛大也。光谓：物方微小，君子养之，以俟其大，而后取之。《礼》：不夭，不卵，不杀胎，不夭夭。草木零落，然后入山林。皆此意也。次四，敛利小刑，小进大退。测曰：敛利小刑，其政退也。范本政作正，今从宋、陆、王本。次五，畜盘而衍，茧纯于田。测曰：畜盘茧纯，不夺时也。盘，乐也。纯，美也。五为茧，又居盛位而当画。赋叙不妄，生之有时，用之有节，故六畜蕃衍，蚕桑饶美也。次六，闵而绵而，作大元而，小人不戒。测曰：闵绵之戒，不识微也。王本闵绵之戒作闵绵不戒，今从宋、陆、范本。闵绵，小貌。元，始也。六在敛家，过中而当夜，敛怨者也。怨始于小，而至于大。小人不戒，故怨及之，而不自知也。次七，夫牵于车，妻为剥荼，利于王姑，不利公家，病。测曰：牵车剥荼，敛之资也。陆曰：资，财。夫妻敛财，利家不利国也。王曰：牵车，重役而其利微；剥荼，苦菜而其功寡。可以给私室，利于王姑，不足以供公上也。光谓：《尔雅》王父之姊妹为王姑。次八，大敛大颠。测曰：大敛之颠，所敛非也。陆、范、王本颠作巅，今从二宋本。王曰：八居敛极，而失位当夜，大敛者也。处祸之中，而求大敛，必有颠脐之患矣。上九，敛于时，利圉极菑。测曰：敛于时，奚可几也。王曰：圉，与御同。光谓：九为祸极，而当昼。君子当丰穰之时，重敛而民不以为暴，所以豫备凶岁，御此极灾也。几，当作讥。言敛得其时，虽重无讥也。孟子疾狗彘食人食而不知检；涂有饿莩而不知发。

阴家金，准干。阳气纯刚乾乾，万物莫不强梁。范、王本纯作统，今从宋、陆本。初一，强中否贞，无攸用。测曰：强中否贞，不可与谋也。否，方久切。一为思始而当夜，强心而不正者也，故无所可用。次二，凤鸟于飞，修其羽；君子于辰，终莫之圉。测曰：凤鸟于飞，君子得时也。范曰：圉，止也。光谓：辰，时也。二为思中，而当昼。君子得时，强于为义，人莫之止。如凤乌之飞，其羽修长，人不能制也。凡中者，皆有得位得时之象。次三，柱不中，梁不隆，大厦微。测曰：柱不中，不能正基也。三居下体之首，而承于上，梁柱之象也。当日之夜，小人不强而弱，不胜其任者也。不胜其任，则国基坠矣。次四，爰聪爰明，左右。测曰：爰聪爰明，庶士方来也。宋、陆、王本搔皆作橿，小宋作强，今从范本。王本方作永，今从诸家。范曰：四在其行，行数相扶。，盛也。王曰：然，众扶之貌也。吴曰：，从手，字书无之，从木者，音姜。范以四为金，而本首为金，故云行数相扶，不以强为扶也。光谓：四为条畅，而当昼。君子有聪明之德，故庶士方来，左右助之，所以为强也。次五，君子强梁以德小人强梁以力。测曰：小人强梁得位益尤也。王曰：五居君位，而失时当夜。无君之德，小人之强梁也。强梁以力，必有颠危。次六，克我强梁，于天无疆。测曰：克我强梁，大美无基也。王本无基作无疆，今从宋、陆、范本。宋曰：无基，谓无疆界，言广远也。王曰：六为强，主得位当昼，能克强梁自强其德，则君道益光，故至于天而无穷也。光谓：五以上作消六过乎中而当昼。君子能与时消息，自胜其强者也。如是，则享有遐福，与天无疆矣。次七，金刚肉柔，血流于田。测曰：金刚肉柔，法太伤也。王本无流字，今从诸家。七为败损而当夜，小人用法太伤者也。以刚金断柔肉，无有不胜。血流于田，不仁之甚也。次八，强其衰，勉其弱。测曰：强其衰，勉自强也。八为疾瘀而当昼，君子能强衰勉弱，不自沦溺者也。上九，太山拔，梁柱折，其人颠且蹶。测曰：山拔梁折，终以猛也。王本太山拔作大枝拔，今从诸家。王曰：处强之极，而失位当夜，强而过亢者也。光谓：小人强梁过甚山拔梁折自取颠蹶者也。

阳家水，亦准干。睟，与粹同。陆曰：干，纯。粹，精也。阳气袀睟清明，物咸重光，保厥昭阳。王本袀作初，今从诸家。袀，与均同。宋曰：保，安也。是时阴气敛藏于下，阳气袀睟清明，故万物高者下者皆重光华，安其性命，而煦阳之德矣。陆曰：袀睟，犹纯眸也。初一，睟于内，清无秽。测曰：睟于内，清无秽也。一为思始，而当昼。君子纯粹在心，清明不杂，故能总群元，成万务也。次二，冥驳冒睟，于中。测曰：冥驳冒睟，中自瘱也。，与恧同，女六切。瘱，于计切。陆曰：瘱，隐也。范曰：，惭也。驳，不纯也。光谓：二为思中，而当夜。小人于冥昧之中，以驳杂之心，冒没纯粹。虽外以欺物，而心不免惭也。次三，目上于天，耳下于渊，恭。测曰：目上耳下，聪察极也。王本无恭字，今从诸家。三为思终，而当昼。君子思虑纯粹，则聪明无所不通，故曰目上于天，耳下于渊。虽然不敢以此自恃，犹严恭寅畏，所以能全其粹也。次四，小人慕睟，失禄贞。测曰：小人慕睟，道不得也。王曰：失位当夜，其道已驳。虽慕纯粹之道，而失其福禄与贞正也。次五，睟于幽黄，元贞无方。测曰：睟于幽黄，正地则也。陆曰：则，法也。王曰：居中体正，得位当昼，为睟之主。纯德大明，睟于幽玄之中，而有黄中通理之德，元始贞正，其道无方，不可名也。光谓：元者，善之长也。五为中和，而当昼。君子虽有幽隐，不失中和之道，所以为粹也。守其元正，以应万务，无施不适。如地之德，亦以幽黄元贞成万物也。次六，大睟承愆，易。测曰：大睟承愆，小人不克也。王本赞云：大睟承愆，小人不克。测云：大睟之道，小人不克。今从诸家。王曰：六居盛位，睟之大者；而失位当夜，故承之以愆。光谓：五以上作消，六过中而当夜，不能全其纯粹者也。夫白玉易瑕，清水易污，故大碎者，非小人之所能全，必将承以过差也。次七睟辰愆，君子补愆。测曰：睟辰愆，善补过也。王曰：七居祸始，是睟时之愆。然以得位当昼，不失君子之德，故能补过无咎也。光谓：时之有过，惟君子能补之，以成其粹也。《诗》云：衮职有阙，惟仲山甫补之。次八，睟恶无善。测曰：睟恶无善，终不可佐也。王曰：失位当夜，纯于恶德，则善无由而入矣。光谓：八为疾瘀而当夜，纯恶无善之人，何可辅也？上九，睟终永初，贞。测曰：睟终之贞，诚可嘉也。王曰：九居数极，而得位当昼，是能保其纯粹，不失善道，永如初之正也。光谓：九为粹极，能慎终如始，全其纯正者也。

阴家火，准大有。入盛次二，三十三分三十秒，日次鹑首，芒种气应。斗建午位，律中蕤宾。阳气隆盛充塞，物实然尽满厥意。王本窴作冥，今从宋、陆、范本。窴，音田。宋曰：窴然，满也。初一，盛不墨，失冥德。测曰：盛不墨，中不自克也。宋、陆本中作终，今从范、王本。陆曰：克，胜也。不能自胜其嗜欲。王曰：一居盛始而当夜，盛而不能默者也。如此，则失其暗然之德矣。光谓：墨，法也。凡盛之道，非致盛之难，处盛难也。一为思始，而当夜。盛而无法以自制约，则丧其幽隐之德也。次二，作不恃，克大有。测曰：作不恃，称玄德也。称，尺证切。王曰：居盛之时，得位当画，明乎自然之道，是有作为之功，而不侍其功。如此，则能至于大有矣。光谓：二为思中，而当昼。作而不恃，为而不有。惟其不有，故能大有也。称，当也。次三，怀利满匈，不利于公。测曰：怀利满匈，不私门也。三为思上，而当夜。君子谕于义，小人谕于利。小人思虑求盛，不过营利而已。故曰怀利满匈。利于私，斯害于公矣？次四，小盛臣臣，大人之门。测曰：小盛臣臣，事仁贤也。王本仁作人，今从宋、陆本。四为福始，故曰小盛也。臣臣，自卑贱之意也。君子当小盛之初，能自卑贱，承事仁贤，以致大盛。凡为大人者，未有不由此道而出，故曰大人之门也。次五，何福满肩，提祸挥挥。测曰：何福提祸，小人之道也。宋本掸掸作阐阐，今从范、王本。何，胡可切。王曰：掸，音缠，义亦取其相缠不去之象。陈：掸，音丹，又徒丹切。曰：五居盛位，故云何福。福至盛，故云满肩。极盛必反，故云提祸。光谓：凡赞当夜者，皆小人之道也。以小人而享盛福，祸必随之，故曰何福满肩，提祸掸掸。次六，天赐之光，大开之强，于谦有庆。测曰：天赐之光，谦大有也。范、王本赐作锡，今从宋、陆本。六为盛多极大，而当昼。君子受天明命，大启上宇者也。夫极盛难处也，故必用谦，然后有庆。次七，乘火，寒泉至。测曰：乘火寒泉，祸不遂也。范本测曰：乘火泉至，祸不远也。今从宋、陆、王本。王曰：当盛之时，七居过满，又与本首同为火数，二火之盛，炎炎上干，为六所忌，故寒泉将至，而有扑灭之忧也。光谓：七为祸始，而当夜。乘火者，盛之极也。寒泉至者，灭不久也。次八，挹于满荧，几后之倾。测曰：挹于满，几不免也。宋、陆本挹作拘，今从范、王本。王本无荧字，今从宋、陆、范本。范本几不免也作几危也，今从宋、陆、王本。几，音畿，又音机。王曰：得位当昼，善于处盛满而能挹，必后之倾危而不倾，盖谦挹以免也。处盛之极，非挹满之道，殆不免乎。上九，极盛不救，祸降自天。测曰：极盛不救，天道反也。九居盛极，当日之夜，逢祸之穷，盛极必衰者也。

阳家木，准家人。阳方躆肤赫赫，为物城郭，万物咸度。范本万物咸度作物咸得度，今从宋、陆、王本。躆，音据。宋曰：为物城郭，欲万物皆安其居。陆曰：躆，充实貌。阳为城郭，万物皆居其中，故曰：咸度也。王曰：城郭，在外之象。光谓：肤，亦当作躆。躆躆，动作强梁貌。为物城郭者，言养卫万物，使阴气不得伤也。度，当作。，古宅字。宅，居也。初一，匪誉匪咎，克守厥家。测曰：匪誉匪咎，其道常也。一居家之最下，子孙之象●当日之昼。能守常道，无咎无誉，保家之主也。次二，家无壶，妇承之姑，或洗之涂。测曰：家无壶，无以相承也。壶者，承上以养人者也。家无壶，下不供养也。二居下体之中，有妇之象。妇者，所以承姑也。今反使姑承之，为之洗涂，服劳辱之事，上下失序，逆莫大焉。次三，长幼序，子克父。测曰：子克父，乃能有兴也。范本作长幼序序，今从宋、陆、王本。王曰：得位当昼，故居室有伦，长幼各得其序，子能干父之业者也。光谓：三居下体之上，而当昼。幼能事长，子能任其父事者也。次四，见豕在堂，狗击之迒。测曰：见豕在堂，其体不庆也。迒，音刚，又户郎切。系，与系同。迒，兽迹也。狗、豕皆污秽之物。堂，尊者之处也。四为下禄，而在中体，位稍尊矣。然当日之夜，小人之道也。凡为家之道，正其身，然后可以齐家。今四在堂，自有豕行，则在下者，亦如狗系迹而进，不可止也。庆，善也。次五，舳舻调安，利富贞。测曰：舳舻安和，顺其疆也。舳，直六切。舻，落胡切。王曰：不失其居，而无远不适，处舟之义也。五既得位当昼，为居之主，往必济者也。故舳舻调安，而有所利富，不失其居室之道乎？光谓：舳，船后用柂处也；舻，船前刺棹处也心五居盛位，而当昼，君子能治其家者也。舳舻调安，则众赖以宁；上下和顺，则家赖以齐。富者，家之福也。富不失正，所以为美也。其，当作无。次六，外其井灶，三岁见背。测曰：外其井灶，三岁不享也。王曰：三岁，数之终也。光谓：井灶者，饮食之资，家之要务也。而外之，则家何以养矣？六过中而当夜，小人不能睦其宗族之贤者，而疏外之，不过三岁，则亲皆叛之矣。不享者，不得饮食也。次七，老父擐车，少女提壶，利考家。测曰：老父擐车，其体乃庄也。王本考作于，今从宋、陆、范本。拟，音患。擐，贯也。以手贯车辕而行之，所以载物也。提壶者，承上以养也。考，成也。七居上体，有尊长之象。老父者，家之至尊也。少女者，家之至卑也。尊能载众，卑能承上，故利以成家也。夫齐家者，不可以不严也，故其体庄严，然后能载众也。《易》曰：家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。次八，反其几，双其朼，其家不旨。测曰：反几双，家用不臧也。二宋、陆本朼皆作牝，王作牡，今从范本。其家，宋、陆作九家，范、小宋作几家。按：古其字作丌，因此致误耳。今从王本。朼，与匕同。几当上承，匕当用一，理之常也。八为祸中而当夜，反其几者，幼不承长，而上不获安也。双其匕者，家不统于尊，而用事者众也。旨，美也。幼不承长，尊不统卑，家道壤乱，故不美也。上九，株生蘖，其种不绝。测曰：株生蘖，其类乃长也。蘖，鱼列、五葛二切。种，章勇切。王曰：九居过亢，枯朽之象，得位当昼，株而生蘖者也。光谓：木斩而复生曰蘖。九为祸极，家已绝矣。而当日之昼，是尚有遗种，能复兴其家者也。

阴家金，准井。改邑不改井，无丧无得，往来井井有法之象。阳高县厥法，物仰其墨，莫不被则。县，音玄。宋曰：墨者，法之绳墨也。光谓：是时阳气极高，物咸象之，莫不蒙被其法。初一，造法不法。测曰：造法不法，不足用也。王曰：作法之初，而失位当夜，不足法者也。光谓：一为思始，故曰造法。《法言》曰：模不模，范不范，为不少矣。次二，摹法以中，克。测曰：摹法以中，众之所共也。摹，与模同。摹，犹制也。二为思中，而当昼。制法以中，然后能成也。《洪范》皇极，众之所共由也。次三，准绳不甫，亡其规矩。测曰：准绳不甫，其用爽也。甫，美也。爽，差也。不能正其身，如正人何？次四，准绳规矩，莫违我施。测曰：准绳规矩，由身行也。君子先修其身。其身正，不令而行。次五，谲陆陆，瓶窴腹，井潢洋，终不得食。测曰：瓶窴腹，非学方也。宋、陆本宾作冥，今从范、王本。繘，音橘。窴，音田。潢，音黄。陆曰：方，道也。王曰：瓶窴腹，不可以盛也。井潢洋，水多之貌也。终不得食者，汲引之道非也。光谓：繘，汲索也。陆陆，索下貌。瓶腹先实，则水不得入。井虽潢洋，终不得食也。学者虚以受人，则人乐告之。五居井之盛，而当日之夜，小人先自骄满，不能纳物者也。次六，于纪于纲，示以贞光。测曰：于纪于纲，大统明也。王曰：以贞正光明之道，俾人不惑。光谓：六居上禄，以施其法，能纪纲天下，示人正光之道者也。次七，密网离于渊，不利于鳞。测曰：密网离渊，苛法张也。王曰：七居过满，而当夜。作法太密，网丽于泉，而鳞不宁，法施于国，而人不便者也。光谓：七为网，又为败损而当日之夜，法苛民骇者也。故曰：密网离于渊，不利于鳞。次八，正彼有辜，格我无邪。测曰：正彼有辜，驱而至也。驱，与骊同。宋曰：驱百姓，使至无邪也。王曰：八居上体之中，而当昼。能用其法，正其有罪，以至于人无邪心也。光谓：格，至也。正有辜，以至无邪，用刑之善者也。舜曰：刑，期于无刑。上九，井无干，水直衍，匪溪匪谷，终于愆。测曰：井无干，法妄恣也。王本匪溪匪谷作利心匪溪，今从宋、陆、范本。干，音寒。范曰：干以检捍于井，泄取有时。王曰：处法之极而当夜，无法者也。国而无法，则人易犯。井而无干，则水衍溢也。光谓：九为祸极，而当夜。法妄恣无常，与无法同。民志迷惑，不知所从，则冒犯而终乱耳。如井无干，水将衍溢，非溪非谷，而注射妄行，终于愆过而已矣。

阳家土，准咸。入应次六，一十八分五秒，夏至气应，故兼准离。阳气极于上，阴信萌乎下，上下相应。信，犹声兆也。初一，六干罗如，五枝离如。测曰：六干罗如，附离君也。次二，上历施之，下律和之，非则否。测曰：上施下和，匪其真也。范本真作肯，今从宋、陆、王本。和，胡卧切。历，谓十二辰也。律，谓十二管也。斗建十二辰于上，律布十二管于下，上下相应。苟非其合，则不应也。次三，一从一横，天网。测曰：一从一横，经纬陈也。从，即容切。，陈音郎吴、郎岩切。范曰：，广大貌。王曰：天网者，疏而不漏之义。光谓：三为思上，而当昼，君子能经纬天地者也。离为文明，又有网罟之象。次四，援我罘罟，絓罗于野至。测曰：援次罘罟，不能以仁也。援，音爰。罘，音浮。絓，胡卦切。四者，阳气将熄，阴气将生，德去而刑至者也。又离有网罟之象，故曰援我罘罟，絓罗于野。至者，言其事将至，如云履霜，坚冰至也。次五，龙翰于天，贞栗其鳞。测曰：龙翰之栗，极惧坠也。翰，胡安切。王曰：居中体正，得位当画，为应之主，故象龙飞于天。光谓：龙以论阳。翰，飞也。五为纯阳，盛大之极，故曰龙翰于天。君子居盛大之极，不可不正，不可不惧，故曰贞栗其鳞。次六，炽承于天，冰萌于地。测曰：承天萌地，阳始退也。王本炽承作烝云，垄，古炽字，今从宋、陆、范本。炽，阳之盛也。冰，阴之极也。六当夏至之初，阳极阴生之际；小人道长，君子道消，故曰：炽承于天，冰萌于地。敬戒之微，尽在于是也。次七，日强其衰，应蕃贞。测曰：自强其衰，恶败类也。恶，乌故切。七为祸始，而当画。君子能自强其衰，则应之者蕃多，而不失其正也。次八，极阳征阴，不移日而应。测曰：极阳征阴，应其发也。王本征作微，其作时，今从宋、陆、范本。治极召乱，盛极召衰，福极召祸，不移日而应也。上九，元离之极，君子应以大稷。测曰：元离之极，不可遏也。范本作不可遏，今从宋、陆、王本。陆曰：遏，止也。王曰：大，日将暮也。吴曰：稷，音义与吴同。光谓：元离，大明也。大明之极，极盛必衰。君子应时，与之消息，故曰君子应以大吴。