集注太玄经/卷二 中华文库

阴家木，准蒙。阳气始窥，物僮然咸未有知。范曰：立春之节，万物孚甲始出，枝叶未舒，故谓之童。光谓：阳气微见地上，故曰始窥。初一，颛童不寤，会我蒙昏。测曰：颛童不寤，恐终晦也。一为思始，而当夜，颛童之人，不寤于学，终亦归于蒙昏而已。次二，错于灵蓍，焯于龟资，出泥入脂。测曰：错蓍焯龟，比光道也。王本龟资作元龟，而注云：灼于元龟，资取吉凶之兆。盖经误也。焯，与灼同。比，频寐切。泥，滞泥之象。脂，所以为明也。二为思中，而当昼，能以暗求明，如错蓍焯龟以决其疑，出于滞泥而入于光明，故曰比光道也。比，近也。错者，错综蓍数以筮也。次三，东辰以明，不能以行。测曰：东辰以明，奚不逝也？小宋本奚不逝作奚不可逝，今从诸家。三为成意，如东方已明，可以行矣，而不能以行，失时不学者也。次四，或后前夫，先锡之光。测曰：或后前夫，先光大也。次五，蒙柴求兕，其得不美。测曰：蒙柴求兕，得不庆也。次六，大开帷幕，以引方客。测曰：大开帷幕，览众明也。帷幕，蔽明之物也。六为上福，又为盛多，如人君延纳四方之士，无有雍蔽也。舜宾于四门，明四目，达四聪。次七，修侏侏，比于朱儒。测曰：侏侏之修，无可为也。侏，音株。修，长也。侏侏，长大貌。七为七十，年已长矣，而当曰之夜，虽侏侏然长大，于其智识乃比侏儒，不免童蒙也。以象居君子之位，行小人之道也。次八，或击之，或刺之，修其玄鉴，渝。测曰：击之刺之，过以衰也。刺，七亦切。不学而愚，以至衰老，陷于祸中，故曰或击之，或刺之。然当曰之昼，若尚能从学，修其玄鉴，犹足以变祸为福也。晋平公问于师旷曰：吾年七十，欲学恐已暮矣。师旷曰：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如曰中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行？上九，童麋触犀，灰其首。测曰：童麋触犀，还自累也。诸家累作景，今从小宋本，力遂切。王曰：处童之极，当夜之位，昏昧之甚，不能自反者也。童麋，无角之麋。光谓：犹糜碎也。九居童之极，逢祸之穷。如童麋触，縻碎其首，不量其力，愚之甚也。

阳家金，准益。阳气蕃息，物则增益，日宣而殖。宋、陆本阳气蕃息作阳气玆蕃息，王、小宋本作阳玆蕃息，今从范本。陆、范、王本增被作益增，今从二宋本。二宋、陆、王本而作如，今从范本。初一，闻贞增默，外人不得。测：曰闻贞增墨，识内也。王本闻作间，今从诸家。墨，当作默。一为思始，而当画，君子多闻正道，以益其德，默而识之，不见于外也。次二，不增其方，而增其光，冥。测曰：不增其方，徒饰外也。范曰：方，道也。冥，晦也。王曰：不增益其道，而外自夸耀，欲增其光，反自冥也。光谓：君子增修其道，而荣名从之。小人舍内而饰外，求光而愈晦也。次三，木以止，渐增。测曰：木止渐增，不可盖也。范本盖作益，今从宋、陆、王本。王曰：盖，掩也。光谓：君子之学，如木根止于所生之土，而枝叶浸长。君子止于所守之道，而德行曰新。《法言》：请问：木渐。曰：止于下而渐于上者，其木也哉！亦犹水而已矣。次四，要不克，或增之戴。测曰：要不克，可败也。四为下禄，而当夜，无德而享其禄，如要弱而增戴，必不胜任矣。次五，泽庳其容，众润攸同。测曰：泽庳其容，谦虚大也。王曰：如泽之庳下，众润所归。光谓：五，增之盛也。众共益之，非谦虚何以摊哉？次六，朱车烛分，一曰增我三千。君子庆，小人伤。测曰：朱车之增，小人不当也。次七，增其高，刃其峭，丘贞。测曰：增高刃峭，与损皆行也。七居上体，而为祸基，可惧之地也。家性为增，增而不已，必受其殃。七，当曰之画，君子之道也，故能每自栽损，以保其安。夫丘之所以倾者，峭也。若能每增其高，辄刃其峭，使之陂陀，则终无倾矣。此丘之正道也。正考父三命，玆益恭。一命而偻，再命而伛，三命而俯。次八，兼贝以役，往益来。测曰：兼贝以役，前庆后亡也。，他历切，削也。贝，富资也。役，贱事也。以富资而为贱事，贪求不已。往虽得益，来必被削，故曰前庆后亡也。,上九，崔嵬不崩，赖彼坱埤。测曰：崔嵬不崩，群士也。宋、陆本坱埤作岟崥，今从范、王、小宋本。崔，徂回切。坱，于两切。埤，必弭切。，渠良切。范曰：坱埤，山足也。王曰：者，扶助之貌。光谓：九处增之极，逢祸之穷，然而免咎者，以群士为之助。如高山之不崩，以坱埤为之足也。

阴家土，准渐。入锐次五，三十一分一十三秒；雨水汽应。阳气岑以锐，物之生也，咸专一而不二。岑，锄簪切。岑然，锐貌。锐道尚专。初一，蟹之郭索，后蚓黄泉。测曰：蟹之郭索，心不一也。范曰：郭索，多足貌。王曰：郭索，匡穰也。吴曰：匡穰，躁动貌。光谓：《荀子》曰：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二敖，非蛇蟺之穴无所寄托者，用心躁也。一为思始，而当夜，家性为锐，故有是象。跪，去委切，足也。次二，锐一，无不达。测曰：锐一之达，执道必也。二为思中，而当昼，故曰锐一，无不达。咸有一德，曰德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。《荀子》曰：行衢道者不至，事两君者不容。目不两视而明，耳不两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。故君子结于一也。次三，狂锐，荡。测曰：狂锐之荡，不能处一也。三为思终，而当夜。狂者，进不一之谓也。荡然无所守，则不见成功也。《易》曰：晋如鼫鼠，贞厉。次四，锐于时，无不利。测曰：锐于时，得其适也。四为福始，而当画，锐得其时者也，故无不利。次五，锐其东，忘其西；见其背，不见其心。测曰：锐东忘西，不能回避也。背，外也。心，内也。五为盛福，而当夜，小人知得而不知丧，见利不顾其害，贪前忘后，弃内逐外者也。次六，锐于丑，含于五轨万锺，贞。测曰：锐于丑，福禄不量也。丑，众也。六为上福，又为盛多，当曰之画，锐之盛美者也。君子之进取，务合众心而已矣，故能含容五轨万锺，而不失其正也。古者度徐以轨。轨者，两辙之间，其广八尺。釜十曰锺。锺，六斛四斗也。五轨，谕广；万锺，论多。次七，锐于利，忝恶至。测曰：锐于利，辱在一方也。范曰：忝，辱也。光谓：七为祸始，而当夜，小人锐于利而蒙辱恶者也。方，向也。辱在一方者，言其所以取辱者，在于一向见利，而不思义也。次八，锐其锐，救其败。测曰：锐其锐，恐转作殃也。八为祸中，而当昼，君子见得而思义，瞻前而顾后，虽锐其锐，而常救其败失，故免于殃咎也。上九，陵峥岸峭，陁。测曰：陵峥岸峭，锐极必崩也。陁，直尔切。范曰：陁，堕也。峥，谓峥嵘也。峭，峻也。峥嵘高峻，将堕于下，故言陁也。

阳家水，准泰。入达初一，曰舍东壁。阳气枝枚条出，物莫不达。宋曰：自枝别者为枚，自枚别者为条。谓阳气动出，万物皆得其理，无有钩缠而不达。陆曰：枝枚条出；此言阳布施，无不浃也。初一，中冥独达，迥迥不屈。测曰：中冥独达，内晓无方也。迥徒弄切。范曰：迥，通也。屈，尽也。光谓：一，思之微者也，故曰中冥。当曰之昼，君子内明默识，通达无方者也。次二，迷腹达目。测曰：迷腹达目，以道不明也。宋、陆本以不道明，今从范本。光谓：二为思中，而当夜，内心不明，则视外物亦不审矣。故不明于道，而恃外察，无益也。以，用也。所以迷腹达目，由其用道不明故也。次三，苍木维流，厥美可以达于瓜苞。测曰：苍木维流，内恕以量也。量，力张切。范曰：维流，枝枚垂下也。瓜苞牵蔓于地，木不下其枝枚；则不得蔂而蔓之，而达于上。光谓：苞，与匏同。三为进人，近于禄而当昼。仁者己欲立而立人，己欲达而达人，不专其美。如木垂其枝以逮于下，故瓜匏得而蔂之。《诗》云：南有樛木，甘瓠累之。次四，小利小达，大迷扁扁，不救。测曰小达大迷，独晓隅方也。扁，必沔切。陆曰：独晓一隅与一方，言不知四达也。光谓：扁扁，狭小貌。四为下禄，而当夜，故为小利。小人独晓隅方，不达大道，所得狭小，不能救其所失也。盆成括仕·于齐，孟子知其必死。曰：其为人也，小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。次五，达于中衢，大小无迷。测曰：达于中衢，道四通也。五为中和，又为著明，当曰之昼，达之盛者也。次六，大达无畛，不要止洫作，否。测曰：大达无畛，不可偏从也。畛，之人切。六为极大，过中而当夜，故曰大达无畛。畛，田界也。洫，所以明田界也。作，治也。君子之道，当有坛宇宫廷。譬如大田无界，若不要而止之，正其沟洫，而作治于其内，则荒秽而不修矣。不可偏从者，田既广大，从此则失彼也。次七，达于砭割，前亡后赖。测曰：达于砭割，终以不废也。砭，彼验切。王曰：虽有砭割之损，终获愈疾之利。赖，利也。光谓：砭，石之刺病也。七为刀，又为祸始，而当昼。君子达于事变，知祸之至，割爱去恶，如砭割之去病。虽有亡，后得其利，不为废疾也。次八，迷目达腹。测曰：迷目达腹，外惑其内也。二在内体，故曰达腹。八在外体，故曰迷目。惑于外物，以内明，虽心知其非而不能自克，所以终败也。上九，达于咎，贞，终誉。测曰：达咎终誉，善以道退也。九为祸终，而当昼。君子知祸之穷，守正而退，不失令名也。

阴家火，亦准泰。阳交于阴，阴交于阳。物登明堂，矞矞皇皇。小宋本作阴阳交泰，雍容无疆，今从诸家。矞，音聿。宋曰：于七分息，卦为泰。升阳在三，已出地上也。陆曰：地下称黄宫，故地上称明堂。矞矞皇皇，休美貌。王曰：矞矞皇皇，明盛之貌。初一，冥交于神，齐不以其贞。测曰：冥交不贞。怀非含惭也。齐，与斋同。范曰：冥，暗昧也。交于鬼神，必以肃敬。齐斋也。贞，精诚也。交于鬼神，虽在冥暗，不以精诚，神弗福也。光谓：一为思始，而当夜，故有是象。次二，冥交有孚，明如。谢曰：冥交之孚，信接神明也。二为思中而当昼，君子能以明信交于鬼神者也。次三，交于木石。测曰：交于木石，不能向人也。三为成意，始交于外，而当日之夜。交于愚人，如交木石，不能相益也。孔子曰：无友不如己者。次四，难来熏熏，得亡之门。测曰：往来熏熏，与神交行也。王本神作福，今从诸家。王曰：熏熏，众多之貌。次五，交于莺猩，不获其荣。测曰：交于莺猩，鸟兽同方也。鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。五居盛位，而当夜，交物不以礼者也。交不以礼，而求荣耀，安可得哉？《诗》云：兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。次六，大圈闳闳，小圈交之。我有灵肴，与尔般之。测曰：大小之交，待贤焕光也。二宋、陆、王本闳闳作阁阁，今从范本。范、王本肴作殽，今从二宋、陆本。范本殽之或作散之。圈，求晚切。王曰：圈者，殽羞之器。待贤之道，焕然有光，交道之盛也。光谓：圈，养畜闲也。闳闳，大貌。灵，善也。肴，骨体也。殽之字当作肴。肴，啖也。大圈以谕富有之君子，小圈以谕无禄之士。六为盛多，而当画。君子有禄，乐与贤者共之。《易）曰：我有好爵，吾与尔靡之。次七，交于鸟鼠，费其资黍。测曰：交于鸟鼠，徒骗费也。七为败损，而当夜。交非其人，徒费而已。《法言》曰：频频之党，甚于，斯亦贼夫誉食而已矣。次八，戈矛往来，以其贞，不悔。测曰：戈矛往来，征不可废也。八为祸中，交不以好，而以兵者也，故曰戈矛往来。然当曰之画，君子交兵，所以祖乱禁暴，不得已而用之。不违于正，故无悔也。夫鞭朴不可弛于家，刑罚不可废于国，征伐不可偃于天下，用之有本末，行之有逆顺耳。上九，交于战伐，不贞。覆于城，猛则啖。测曰：交于战伐，奚可遂也？九为祸穷，而当夜。小人交战争胜，不以其正，覆国丧家者也。以桀攻桀，德不相殊，则以猛啖弱而已，无有优劣也。

耎，与软同。阳家木，准需。入耎初一，曰舍奎。入次九，八分二十秒，曰次降娄。惊蛰气应，斗建卯位，律中夹钟。阳气能刚能柔，能作能休，见难而缩。难，乃旦切。初一，赤卉方锐，利进以退。测曰：赤卉方锐，退以动也。范曰：赤卉，草木萌牙也。光谓：萌牙之生，必先勾屈，如君子退让，而身益进也。次二，耎其心，作疾。测曰：耎其心，中无勇也。二为思中，而当夜。家性为耎，以无勇为病者也。《春秋传》曰：仁而不武，无能达也。次三，奥其膝，守其节。虽勿肆，终无拂。测曰：耎其膝，体不可肆也。膝，与膝同。拂，扶勿切。王曰：拂，戾也。光谓：三在下体，故曰耎其膝。虽不得自肆，终未违于常道也。次四，耎其哇，三岁不噣。测曰：耎哇不噣，时数失也。哇，于佳切。噣；竹角切，又音画。王曰：哇，喉也。光谓：四为下禄，又为条畅，而当夜，可语而默者也。孔子曰：言及之而不言，谓之隐。次五，黄菌不诞，俟于庆云。测曰：黄菌不诞，俟逑耦也。二宋、陆本作救祸也，王本作俟偶也。吴曰：，古仇字。今从范本。逑，音仇。王曰：居中体正，为耎之主，而又得位当昼。黄菌，谓灵芝也。诞，生也。灵芝未生，将待庆云；同表嘉瑞，须待之义也。光谓：逑，匹也。芝不生者俟庆云，士不进者俟明君。君明臣贤，相匹偶也。次六，缩失时，或承之菑。测曰：缩失时，坐通后也。菑，与灾同。王曰：地居过满；而又失位遇夜，乖于处耎之宜，是缩而失时者也。光谓：君子进退消息，与时皆行。六过中而当夜，退缩后时，则菑承之矣。次七，诎其节，执其术，共所歾。测曰：诎节共歾，内有主也。诎，与屈同。歾，与没同。王曰：能执其心，则为有主。光谓：七为祸始，而当画。君子屈身而伸道者也，故曰诎其节，执其术。君子外虽逊顺，而内主正直，执是道也。与之共，没其身，而不变者也。次八，家枯木丁冲，振其枝。小人有耎，三却钩罗。侧曰：窾木之振，小人见侮也。王、小宋本振作扼，小宋本枝作柯，今从宋、陆、范本。范本却作郄，今从诸家。窾，音款。上九，悔缩，往去来复。测曰：悔缩之复，得在后也。居物之上，陷于祸极，苟能悔而自缩，犹不失道也。故往则遂去不返，来则复得其所也。

阴家金，亦准需。陆曰：徯，待也。阳气有徯，可以进而进，物咸得其愿。初一，冥贼，俱天凶。测曰：冥贼之徯，时无吉也。一为思始，而当夜，小人包藏祸贼之心，必受其殃。次二，冥德，徯天昌。测曰：冥德之徯，昌将日也。小宋本昌将日作昌将有日，今从诸家。王曰：以德徯时，昌时不日而至。光谓：二为思中，而当昼。谷，君子积德于隐，而蒙福于显，昌美之至，将无日也。次三，徯后时。测曰：徯而后之，解也。王本作徯而后时，今从诸家。解，与懈同。三为思终，不得其中，而当夜，懈慢后时者也。次四，诎其角，直其足，维以徯谷。测曰：诎角直足，不伎刺也。伎，立曰寘。刺，郎达切。四为角为下禄，而当昼。禄也。伎，与忮同，很也。刺，戾也。屈其角，不与物校也。直其足，行不失正也。不为很戾，可以待福禄也。次五，大爵集于宫庸，小人庳，徯空。测曰：宫庸之爵，不可空得也。五，为宫为宅。小人而逢盛福，如大爵集于宫庸。爵集于仓，可以得食；集于宫庸，何所待也。小德庳而位高之象也。次六，俱福贞贞，食于金。测曰：徯福贞贞，正可服也。金者，坚刚之物。六为上福，而当昼，徯之盛者也。正以待福，虽金可食，死其馀乎？正可服者，可以服行，以待福也。次七，徯祸介介，凶人之邮。测曰：徯祸介介，与祸期也。介介，僻邪之貌。邮，过也。七为祸始，而当夜，故有是象。次八，不祸祸，徯天活我。测曰：祸不祸，非厥訧也。王本活作治，今从诸家。訧，音尤，罪也。八为祸中，而当昼，君子非罪而逢祸者也。傥审己之道，不以祸为祸，天道福善，必将生我也。《易》曰：困而不失其所，亨。上九，徯尪尪，天扑之颡。测曰：徯尪之扑，终不可治也。扑，普卜切。王曰：尪者，疾病仰向天。光谓：扑，击也。颡，额也。小人不慎其初，隐于祸极，乃始尪尪然，俟天之救己。天且益降之祸矣，故曰天扑之颡。

阳家水，准随。阳跃，于渊于泽，于田于岳，物企其足。宋曰：阳气踊跃，在渊、泽、田、岳者，谓其高下备矣，万物亦企其足而随之。初一，日幽嫔之，月冥随之，基。测曰：日嫔月随，臣应基也。嫔，妇也。基，始也。一为思始，故曰幽冥。月始过朔，潜随日行，若妇之从夫。人君有为，始发虑于心，而同德之臣，已从而应之，不谋而吁也。次二，方出旭旭，朋从尔丑。测曰：方出朋从，不知所之也。旭旭，日初出之貌。丑，类也。二为思中而当夜。小人之心杂，将形于外，如日之方出，旭旭然。反复思虑，未知所之。之善则善朋从之，之恶则恶朋从之，故曰朋从尔丑。次三，人不攻之，自牵从之。测曰：人不攻之，自然证也。三为思终，又为进人而当昼。君子率性，自从于善，不待攻治也。证，当作正。次四，鸣从不臧，有女承其血，匡亡。测曰：呜从之亡，奚足朋也。王本朋作明，今从诸家。匡，与筐同。君子修德，而人自从之。呜而求从，不足善也。施之夫妇，则丧配偶，而不获所求矣。《易》曰：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。次五，从水之科，满。测曰：从水满科，不自越也。王曰：水之从下，自然之理。五既得位当昼，为从之主。物之从者，如水之从科。科者，坎也。满科而已，不复过越，得中之道。次六，从其目，失其腹。测曰：从目失腹，欲丕从也。王曰：从其耳目之好，而失其心腹之安。大从其欲，亡之道也。光谓：六过中，而当夜，徇外欲而亡内德者也。次七，拂其恶，从其淑，雄黄食肉。测曰：拂恶从淑，救凶也。小宋本雄作赨，音雄，，今从诸家。七为祸始，而当昼。君子去恶从善，如雄黄能去恶肉生善肉也。次八，从不淑，祸飞不逐。测曰：从不淑、祸不可讼也。小宋本作讼不淑，今从诸家。宋曰：不可辨讼而解。光谓：小人从于不善，祸发如飞；不可追治也。上九，从徽徽，后，乃升于阶，终。测曰：从徽徽，后得功也。范本升作登，今从诸家。

阴家火，准晋。入进次六，日舍娄。阳引而进，物出溱溱，开明而前。王本引作承，今从诸家。宋曰：万物随之而出，溱溱然盛也。初一，冥进否，作退母。测曰：冥进否，邪作退也王曰：失进之道，退之本也，故曰作退母。光谓：一为思始，而当夜，潜进而不以其正者也。次二，进以中刑，大人独见。测曰：进以中刑，刑不可外也。王本无可字，今从诸家。次三，狂章章，不得中行。测曰：狂章章，进不中也。王本狂作往，今从诸家。三为思外，过中而当夜，妄进者也，故曰狂章章。章章，失据貌。次四，日飞悬阴，万物融融。测曰：日飞悬阴，君道隆也。四为福始，而当昼。君德进盛，明无不烛，如日飞登天，离阴绝远，万物融融然，莫不昭明也。次五，进以欋疏，或杖之扶。测曰：进以欋疏，制于宗也。王本权作擢，制作掣，范本宗作尊，今从二宋、陆本。宋、陆、王本杖作枝，今从范本。次六，进以高明，受祉无疆。测曰：进以高明，其道迂也。范曰：迂，远也。光谓：六为隆福，而当画。君子进德高明，受福无疆也。次七，进非其以，听咎窒耳。测曰：进非其以，毁滋章也。七为祸始，而当夜。小人不以其道进升高位，众毁滋章；塞耳而满也。次八，进于渊，君子用船。测曰：进渊用船，以道行也。范本测作进渊且船，今从诸家。渊者，险难之象。八为祸中，故曰进于渊。用船，则渊可济；凭道，则难可涉也。上九，逆冯山川，三岁不还。测曰：逆冯山川，终不可长也。冯，古凭字。九为穷祸而当夜。小人进不以道，至于上极，而陷于祸，不能自返者也。

阳家木，准解。入释次三，二十六分一十一秒，春分气应。阳气和震圜煦，释物咸税其枯，而解其甲。税，与脱同。宋曰：震，动也。圜，阳形也。范曰：煦，暖也。初一，动而无名，酋。测曰：动而无名，不可得名也。王本作动能无名，今从诸家。酋，就也，谓成功也。一为思始，而当画。君子动于微眇，化育万物，百姓见其成功而无名焉，故曰：动而无名，酋。次二，动于响景。测曰：动于响景，不足观听也。响应声，景随形，皆动不由己者也。二为思中，而当夜。小人随人而动，如响景然，故不足观听也。次三，风动雷兴，从其高崇。测曰：风动雷兴，动有为也。二宋、陆本从其高崇作从其高宗，王本作从其道，直高崇，今从范本。三为成意，而当昼。君子动作之迹，始见于外，如风雷之益万物，故其功业日就高崇也。次四，动之丘陵，失泽朋。测曰：动之丘陵，失下危也。丘陵以谕高，泽以谕下。四为福始，而当夜。小人之动，务在升高，而不顾其下，则不免孤危也。次五，和释之脂，四国之夷。测曰：和释之脂，民说无疆也。宋、陆本和释之脂作和释脂民，王、小宋本作和释脂，今从范本。说，与悦同。范曰：和脂，喻濡协也。夷，平也。光谓：五为中和居盛位，当日之昼。圣人得位，布其德以和协四国，莫不夷怿也。次六，震于廷，丧其和贞。测曰：震于廷、和正俱亡也。丧，息浪切。六居二体之内，而近于五，廷之象也。夫德以柔中国，刑以威四夷。以德怀近，则近和；以威慑远，则远正。今用震于廷，失其所宜，故和正俱亡也。次七，震震不侮，濯漱其訽。测曰：震震不侮，解耻无方也。漱，素侯切。訽，呼漏切。漱，浣也。訽，耻也。震震，有威严之貌。七为祸始，而当昼。君子有威严之德，人不敢侮，故可以浣濯其耻也。次八，震于利，颠仆死。测曰：震于利，与死偕行也。小人见利而动，以陷祸中，利与死偕，而不自知也。上九，今狱后谷，终说桎梏。测曰：今狱后谷，于彼释殃也。宋、陆本彼作皮，今从范本。说，与脱同。谷，生也。九为祸穷，故今狱也。在释而当昼，故后谷也。

阴家金，准大壮。格，拒也。阳气内壮，能格乎群阴，攘而却之。攘，汝阳切。却，去略切。初一，格内善，失贞类。测曰：格内善，中不宵也。范本宵作省，今从诸家。吴曰：宵，与肖同，引《汉书》人宵天地之貌。宋曰：宵，类也；类，法也。光谓：善恶之原，皆由乎思。一为思始，而当夜，拒善而纳恶，故失正类。二为思中、而当昼，拒恶而纳善，故幽正。次二，格内恶，幽贞。测曰：格内恶，幽贞妙也。范本作幽贞类，今从诸家。幽者，内潜于心之谓也。次三，裳格鞶钩，渝。测曰：裳格鞶钩，无以制也。二宋、陆本制作制，王作掣，今从范本。范曰：革带曰鞶。钩，所以属笔也。王曰：鞶钩，所以束其衣裳而反格拒之，故当渝变而失宜也。光谓：三居下体，故曰裳。三为下上而当夜，臣拒君命，不受约束，必有变也。次四，毕格，禽鸟之贞。测曰：毕格禽，正法位也。范曰：毕，罔也。光谓：四为下禄，而当昼，君子之始得位者也。得位则可以甩法，正邪而禁暴矣。次五，胶漆释，弓不射，角木离。测曰：胶漆释，信不结也。射，食亦切。王曰：物相合者，莫若胶漆。角木之为弓，格而离之，其可射乎？光谓：五性信，又为胶，为漆，为弓矢。格者，物相拒不合之象也。弓以胶漆附合角木，故可射。君以信固结臣民，故可使。五以小人而居盛位，不能以信结物，上下离心，故曰胶漆释，弓不射，角木离。次六，息金消石，往小来奕。测曰：息金消石，美曰大也。范曰：奕，大也。王曰：所息者金，所消者石，所失者至小，所得者光大。光谓：息，生也。生金而消石，以美拒恶之象也。六为上禄而当昼，君子道长，而消小人者也，故曰往小来奕。次七，格其珍类，龟緺厉。测曰：格其珍类，无以自匡也。緺，古蛙切。范曰：龟为印，緺为绶。光谓：君子以善类自正，故能保其福禄。七为绶，又为祸始，而当夜，小人拒善类而不受者也。拒其善类，则拒其福禄也。弃善失禄，危孰甚焉。次八，格彼鞶坚，君子得时，小人，忧否。测曰：格彼鞶坚，义不得行也。王本鞶作磐，今从诸家。𩮜音惕。上九，郭其目，䚩其角，不庳其体，扑。测曰：郭目䚩角，还自伤也。䚩，音矫。扑，蒲角切。范曰；扑，击也。王曰：郭目，张目也。䚩角，高其角也。光谓：格者，用壮拒物者也。九居其上，用壮之极，逢祸之穷，当曰之夜。小人张目高角，以拒于人，不卑其体，故为物所击，还自伤也。

阳家土，准豫。入夷次三，日舍胃。夷，伤也，平也。不伤于物则不能平矣。旧准大壮，非。阳气伤，阴无救瘣，物则平易。，音惕。瘣，户悔切。宋曰：，去也。陆曰：阳气壮，故夷伤阴，而除之。瘣，病也。为阳所伤，故病也。万物无阴害，故平易也。光谓：，剃发也，大人曰髡，小儿曰剃。阳气刬剃群阴，阴不能自救其病，然后物得生殖而平易矣。初一，载幽贰，执夷内。测曰：载幽执夷，易其内也。范曰：载，始也。光谓：一为思始，而当昼。发虑之始，幽而未显。贰，谓义、利也。二者交争，君子能取义而舍利。执坦夷之心，养浩然之气，自得于内，无求于外者也。子夏曰：吾战胜，故肥。《法言》曰：纡朱怀金之乐也，外；颜氏子之乐也，内。次二，阴夷，冒于天罔。测曰：阴夷冒罔，疏不失也。陆曰：天罔虽疏，不失恶也。光谓：二为罔，又二为思中，而当夜。小人为隐慝，阴伤于物，自以为人莫能知也。然冒于天罔，天必诛之。老子曰：天罔恢恢，疏而不失。次三，柔，婴儿于号，三日不嘎。测曰：婴儿于号，中心和也。二宋、陆、王本嘎作优，今从范本。号，胡刀切。叹，所嫁切。嗳，于求切。王曰：优，气逆也。光.谓：嘎，声变也。三为成意，而当昼。君子含德之厚，至平以易。如婴儿虽三日蹄号，而声不变者，和柔故也。《老子》曰：赤子终日号而不嗄，和之至也。次四；夷其牙，或饫之徒。测曰：夷其牙，食不足嘉也。饫，依倨切。王曰：牙既平，无可以食。徒，犹空也。或妖以食，徒空尔也。光谓：四为骨为齿，又为福始，而当夜。小人贪禄，以自伤者也，故曰夷其牙。牙伤，则虽有美食，不能食，适足饫其徒属而已。次五，中夷，无不利。测曰：中夷之利，其道多也。宋、陆本其道多作利其多，今从范、王本。王曰：平以御于物。物所归往，何不利之有乎？五既居中，体正得位当昼，是其中坦然平易也。光请：五居盛位而当昼，能平易其心，以待物者也，则物无远近皆归之矣。《易》曰：易简，而天下之理得矣。次六，夷于庐，其宅丘虚。测曰：夷于庐，厥德亡也。德者，君子之常居也。六过中而当夜，小人始毁伤其德，丧其安居者也。次七，干柔干弱，离木艾金，夷。测曰：干柔，柔胜强也。宋、陆本测柔干，柔胜强也。范本干柔艾金，弱胜强也。王本干柔，弱胜强也。小宋本柔干之离，柔胜强也。今干柔从王，柔胜强从宋、陆本。艾，鱼废切。王曰：虽居过满，而得位当画，得夷之道，是能以柔弱之物，夷平于坚刚也。光谓：离木，如汲绠之斯井干；艾金，如越砥之厉刀剑。以弱胜强，终就平夷也。次八，夷其角，厉。测曰：夷其角，以威伤也。小人用威而伤，自危之道也。八为祸中，而当夜。上九，夷于利，敬病年贞。测曰：夷之贞，悬车乡也。陆曰：致仕而归于乡党也。王曰：敬其衰病与高年，贞之道也。光谓：九为九十又为极，君子老而辞位，自处平易者也。贤者以老病而归，人君所当钦奉也。

音洛。阴家水，亦准豫。入乐次七。三分一十八秒，日次大梁，清明气应。斗建辰位，律中姑洗。阳始出奥舒，叠得以和淖，物咸喜乐。淖，奴教切，和也。清明之初，阳始发，出幽奥舒展。叠积之物，皆得和淖，而喜乐也。初一，独乐款款，及不远。测曰：独乐款款，淫其内也。范曰：款款，独乐貌。光谓：一为思始，而当夜、小人独乐其身，而不能与众共乐者也。次二，乐不可知，辰于天。测曰：乐不·可知，以时岁也。陆曰：谓行德政，使民欢乐。若天时然，使民不知政之所为也。次三，不宴不雅，呱哑咋，号啕倚户。测曰：不宴不雅，礼乐废也。王本作嗥，今从诸家。，古吊五吊二切。哑，音厄。咋，音责。王曰：呱哑咋，皆欢笑之声也。光谓：宴，安也。雅，正也。三为成意而当夜，弃废礼乐，沈湎淫佚。废礼则不得其安，废乐则不得其正。虽呱哑砟，苟穷目前之乐，其忧患何远哉？近倚户外而已。《诗·鱼藻》刺幽王言：万物失其性，王居镐京，将不能以自乐。次四，拂其系，绝其纗，佚厥心。测曰：拂系绝纗，心诚快也。系，与系同。纗，户圭切。拂；去也。纗，维网中绳也。四为条畅，而当昼。君子志道，乐以忘忧，外物不能累，佚莫先焉。故曰：拂其击，绝其纗，佚厥心。次五，锺鼓喈喈，管弦哜哜，或承之衰。测曰：锺鼓喈喈，乐后悲也。哜，侧皆切。哜哜，衰思之声。五以小人而享盛福，恣其淫乐。乐极必悲，盛极必衰也。次六，大乐无间，民神禽鸟之般。测曰：大乐无间，无不怀也。般，蒲干切。王曰：六居盛位，当昼之时，为首之主。无间者，天地之间，万物咸乐，人神鸟兽各遂其性而般游。光谓：般，乐也。六为隆福，为盛多，为极大。太平之君子，兼利万物，无有间异，民神禽鸟靡不得所，乐孰大焉？四为下禄，独善其身；六为上禄，兼利天下者也。次七，人嘻鬼嘻，天要之期。测曰：人嘻鬼嘻，称乐毕也。宋、陆本毕作卑，今从范本。要，于宵切。王曰：要，约也。光谓：嘻，叹声也。七为祸始，而当夜。小人乐极祸来，人鬼共叹，大命近止而不自知也。次八，嘻嘻自惧，亡彼愆虞。测曰：嘻嘻自惧，终自保也。王曰：乐道将极，又居祸中，危之道也。然而得位当昼，善于补过，是于嘻嘻笑乐之中，而能自惧，则无愆过与忧虞矣。上九，极乐之几，不移日而悲，则哭泣之资。测曰：极乐之几，信可悔也。几，音机。蹉资，与嗟咨同。陆曰：几，危也。王曰：居乐之极，而又当夜，故不待移日而悲至矣，则哭泣嗟咨也。光谓：三者，戒之于思；五者，戒之于福；九者，戒之于祸。大指皆言乐不可极，使人始终反复常念之也。

阳家火，准讼。阳气汜施，不偏不颇；物与争讼，各遵其仪。汜，敷梵切。施，式豉切。颇，普何切。仪，宜也。阳气汜施平均，物皆争进，求遂其宜也。《诗》：由仪，万物之生，各得其宜也。初一，争不争，隐冥。测曰：争不争，道之素也。陆曰：素，质也。王曰：争不争，谓争于未形之时，不见其迹也。光谓：一为思始，而当昼。君子执道之素，争于不争之地，外无其迹，而物莫能胜也。次二，吓河，臞。测曰：吓河之臞，何可也。吓，呼嫁切。臞，其俱切，瘠也。，与怙同。口拒人，谓之吓。河之溃溢，谁能拒之？而臞瘠之人，不量其力，乃欲以口吓之，何足侍也？《诗》云：反予来赫。次三，争射龈龈。测曰：争射龈龈，君子让邻也。范本龈作訚，今从宋、陆、王本。射，神夜切。龈，音银。王曰：君子之争，惟射而已。龈龈，勤至之貌。让邻，与让相近也，其意读龈为恳也。光谓：龈，与訚同。訚訚，恭让貌。孔子曰：君子无所争。必也，射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。次四，争小利，不酋贞。测曰：小利不绝，正道乃昏也。王曰：争不以道，而争于小利焉，宜其不就成贞正之道矣。次五，争于逵，利以无方。测曰：争于逵，争处中也。范曰：五处中位，故称逵。逵，九达道也。光谓：五为中和，而当昼。君子执道之要，统理之会，应变无方，物莫能争。次六，臂膊胫如，股脚䐜如，维身之疾。测曰：臂膊之胫，臣大隆也。王、小宋本胫作胵，其意音迭，肿也。今从宋、陆、范本。范本测曰：臂胫如股，今从宋、陆、王本。范曰：枝大于干，臣大于君，皆为疾也。光谓：臂膊胫如，言臂大如胫，不可使也。䐜，音嗔，肉胀起也。六以阴质，过中极大，如臣之强盛，君不能制者也。贾谊曰：天下方病大肿，一胫之大几如要，一指之大几如股。次七，争干及矛，用亨于王前行。测曰：干矛之争，卫君躬也。王本争干及矛作争于及方，测曰于方之争，今从诸家。宋、陆本用亨于王前行作用享王于前行，今从范、王本。，与胄同。行，户郎切。七为祸始，用兵以争者也，故曰争干及矛胄。用兵以争，不以其私而从事，吉孰大焉。《诗》云：元戎十乘，以先启行。次八，狼盈口，矢在其后。测曰：狼盈口，不顾害也。王曰：狼之噬物，盈口是争，不知后有害之者矣。光谓：狼性贪，务盈其口，而不知矢在其后，如小人争利而不顾其害也。天文弧矢星在狼后。上九，两虎相牙，知掣者全。测曰：两虎相牙，知所掣也。宋、陆本测知所掣作制，范本作制，今从王本。掣，尺制切。王曰：争之极者，莫如虎斗而相牙，必有死伤之患。若能惧于患害，自掣而退，乃可以全物。不可以终争，故于争极而见自退之象。所以能知自退之道者，以阳当昼故也。光谓：掣，引也。

阴家木，准蛊。入务次四，日舍昴。阳气勉务，物咸若其心而总其事。阳气勉务而生物，物咸顺其心而自喜，总其事而不二也。初一，始务无方，小人亦用，罔。测曰：始务无方，非小人所理也。范本作初一，始用无方，今从宋、陆、王本。宋、陆、王本无人字，今从范本。一为思始，可以应变无方，然当日之夜，非小人之所能为也，故曰小人亦用，罔。罔，无也。次二，新鲜自求珍，洁精其芳，君子攸行。测曰：新鲜自求，光于己也。王本芳作方，行作臧，今从诸家。二为思中，而当昼。君子精洁其心，将以有为者也。次三，不拘不掣，其心腐且败。测曰：不拘不掣，其体不全也。宋、陆、王本其体不全作其体全，今从范、小宋本。掣，尺制切。三为思终，而当夜，小人触情而动，丧心亏体者也。次四，见矢自升，利羽之朋，盖戴车载。测曰：矢及盖车，厥道然也。二宋、陆测矢及盖车作见矢及盖，范作矢及盖，今从王本。范曰：矢而自升，羽之力也。羽金朋合，而后乃飞。犹君臣同心，乃驰风化也。车之载物，犹君子之济世也。次五，蜘蛛之务，不如蚕之𦈕。测曰：蜘蛛之务，无益人也。𦈕，音须，衫帛也。王改作褕，音遥。范曰：蜘蛛有丝，虽其勉务，非人所用，则不如蚕一𦈕之利也。光谓：五为织，为衣，为茧，小人事非其事，劳而无功，故有是象。旅獒曰：不作无益害有益，功乃成。次六，华实芳若，用则臧若。测曰：华芳用臧，利当年也。范本无实字，今从宋、陆、王本。六为极大，务之大成者也。务之大成，莫若全德。华实兼茂，年时方盛，则何用不臧也。次七，丧其芳，无攸往。测曰：丧其芳，德以衰也。丧，息浪切。范曰：七为失志，故德衰也。次八，黄中，免于祸，贞。测曰：黄中免祸，和以正也。王曰：八居过满，几于祸者也。而得位当画，以居上体之中，是得黄中之道，以免咎悔者也。光谓：八为祸中而当画，君子以中正为务，虽祸不害也。上九，务成自败，雨成自队。测曰：务成自败，非厥命也。队，与坠同。王曰：处务之极，而失位当夜，则其所务之业，虽成必败。如阴成雨坠，必至之理，其可救乎？光谓：万物营为，务成终败，所以然者。小人功成骄惰，不能尽其天命也。

阳家金，亦准蛊。阳气大勖昭职，物则信信，各致其力。范本勖作冒，今从二宋、陆、王本。信，与伸同。言阳气劝勖万物，皂膏核荚，各明其职。物则伸伸，自竭其力，各从其事也。务者，有所营为；事者，各职其事也。初一，事无事，至无不事。测曰：事无事，以道行也。王曰：万事皆理，岂有为也哉？正其本而已。然则处阳当昼，居事之始，能正其本者也。光谓：一为思始，心精之源，万事之本也。君子澄其源，正其本，则事无不事矣。老子曰：无为，而无不为。次二，事在枢，不咨不，丧其哲符。测曰：不咨不，其知亡也。，与诹同，子侯切，又子于切。知，与智同。符者，所守之瑞也。二为思中，故曰事在枢。枢者，荣辱安危所系之地也。事方在枢，思而未行，宜访问于善，以求至当。而当日之夜，愚而自用，不咨不诹，以丧其智符也。尧稽于众，舜乐取于人以为善，孔子每事问。次三，时往时来，间不容耗。测曰：时往时来，不失趣也。王本无容字，今从二宋、陆、范本。三为成意。思虑既成，当央志而行。一失其时，悔无所及，故曰时往时来，间不容牦，言得失之间，相去微也。次四，男女事，不代之字。测曰：男女事，非厥务也。王曰：事非其事，必之于凶。男而女事，事失之甚，何不代之字育乎？四失位当夜，乖于其宜，故云然也。光谓：男代女事则家凶，君夺臣职则国乱，明事各有常也。次五，事其事，王假之食。测曰：事其事，职所任也。王曰：假，锡与也。光谓：事其事者，事其所当事也。各居其职，故王予之食，受福禄也。次六，任大自事，方来不救。测曰：任大自事，奚可堪也。六过中而极大，力小而任重者也，故曰任大自事。事方大来，故颠覆不救也。次七，丈人扶孤，竖子提壶。测曰：丈人扶孤，小子知方也。王曰：七虽过满，而得位当昼，不失事事之宜。是丈人有扶持孤弱之事，小子亦知提壶以致养也。次八，女男事，十年不诲。测曰：女男事，终家不亨也。范本作男女事，今从宋、陆、王本。王曰：居位过满，而失位当夜。乖事之宜，是女代男事。十年者，数之极也。不诲者，不可教也。光谓：女任男事，则家不亨；臣侵君权，则国不昌。十年以往，力势已成，不可复制。故女不承男之教，臣不受君之命也。上九，到耳顺止，事贞。测曰：到耳顺止，逆闻顺行也。到，与倒同。止，与趾同。九为祸终而当昼，能纳忠补过，不失正顺者也。忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。