杂阿含经（五十卷）/卷第_45 中华文库

杂阿含经卷第四十五

宋天竺三藏求那跋陀罗译

（一一九八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有阿腊毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中。时，阿腊毗比丘尼晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足，持尼师坛，著右肩上，入安陀林坐禅。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园，有弟子阿腊毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛，著右肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往诣彼比丘尼所，语比丘尼言：“阿姨！欲何处去？”

比丘尼答言：“贤者！到远离处去。”

时，魔波旬即说偈言：

“世间无有出，　　用求远离为， 　还服食五欲，　　勿令后变悔。”

时，阿腊毗比丘尼作是念：“是谁？欲恐怖我。为是人耶？为非人耶？奸狡人耶？”

心即念言：“此必恶魔欲乱我耳。”觉知已，而说偈言：

“世间有出要，　　我自知所得， 　鄙下之恶魔，　　汝不知其道。 　譬如利刀害，　　五欲亦如是， 　譬如斩肉形，　　苦受阴亦然。 　如汝向所说，　　服乐五欲者， 　是则不可乐，　　大恐怖之处。 　离一切喜乐，　　舍诸大暗冥， 　以灭尽作证，　　安住离诸漏。 　觉知汝恶魔，　　寻即自灭去。”

时，魔波旬作是念：“彼阿腊毗比丘尼已知我心。”愁忧不乐，即没不现。

（一一九九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著右肩上，至安陀林坐禅。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师檀，著右肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至苏摩比丘尼所，问言：“阿姨！欲至何所？”

答言：“贤者！欲至远离处去。”

时，魔波旬即说偈言：

“仙人所住处，　　是处甚难得， 　非彼二指智，　　能得到彼处。”

时，苏摩比丘尼作是念：“此是何等？欲恐怖我。为人？为非人？为奸狡人？”作此思惟已，决定智生，知是恶魔来欲娆乱，即说偈言：

“心入于正受，　　女形复何为， 　智或若生已，　　逮得无上法。 　若于男女想，　　心不得俱离， 　彼即随魔说，　　汝应往语彼。 　离于一切苦，　　舍一切暗冥， 　逮得灭尽证，　　安住诸漏尽。 　觉知汝恶魔，　　即自磨灭去。”

时，魔波旬作是念：“苏摩比丘尼已知我心。”内怀忧悔，即没不现。

（一二○○）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有吉离舍瞿昙弥比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，至舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。时，吉离舍瞿昙弥比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至吉离舍瞿昙弥比丘尼所，而说偈言：

“汝何丧其子，　　涕泣忧愁貌， 　独坐于树下，　　何求于男子？”

时，吉离舍瞿昙弥比丘尼作是念：“为谁恐怖我？为人？为非人？为奸狡者？”如是思惟，生决定智：“恶魔波旬来娆我耳。”即说偈言：

“无边际诸子，　　一切皆亡失， 　此则男子边，　　已度男子表。 　不恼不忧愁，　　佛教作已作， 　一切离爱苦，　　舍一切暗冥。 　已灭尽作证，　　安隐尽诸漏， 　已知汝弊魔，　　于此自灭去。”

时，魔波旬作是念：“吉离舍瞿昙弥比丘尼已知我心。”愁忧苦恼，即没不现。

（一二○一）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有优钵罗色比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。优钵罗色比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至优钵罗色比丘尼所，而说偈言：

“妙华坚固树，　　依止其树下， 　独一无等侣，　　不畏恶人耶？”

时，优钵罗色比丘尼作是念：“为何等人？欲恐怖我？为是人？为非人？为奸狡人？”如是思惟，即得觉知：“必是恶魔波旬欲乱我耳。”即说偈言：

“设使有百千，　　皆是奸狡人， 　如汝等恶魔，　　来至我所者， 　不能动毛发，　　不畏汝恶魔。”

魔复说偈言：

“我今入汝腹，　　住于内藏中， 　或住两眉间，　　汝不能见我。”

时，优钵罗色比丘尼复说偈言：

“我心有大力，　　善修习神通， 　大缚已解脱，　　不畏汝恶魔。 　我已吐三垢，　　恐怖之根本， 　住于不恐地，　　不畏于魔军。 　于一切爱喜，　　离一切暗冥， 　已证于寂灭，　　安住诸漏尽。 　觉知汝恶魔，　　自当消灭去。”

时，魔波旬作是念：“优钵罗色比丘尼已知我心。”内怀忧愁，即没不现。

（一二○二）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，尸罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。尸罗比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往到尸罗比丘尼前而说偈言：

“众生云何生？　　谁为其作者？ 　众生何处起，　　去复至何所？”

尸罗比丘尼作是念：“此是何人？欲恐怖我。为人？为非人？为奸狡人？”作是思惟已，即生知觉：“此是恶魔欲作留难。”即说偈言：

“汝谓有众生，　　此则恶魔见， 　唯有空阴聚，　　无是众生者。 　如和合众材，　　世名之为车， 　诸阴因缘合，　　假名为众生。 　其生则苦生，　　住亦即苦住， 　无馀法生苦，　　苦生苦自灭。 　舍一切爱苦，　　离一切暗冥， 　已证于寂灭，　　安住诸漏尽。 　已知汝恶魔，　　则自消灭去。”

时，魔波旬作是念：“尸罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。

（一二○三）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，毗罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。毗罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我当往彼，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至毗罗比丘尼所而说偈言：

“云何作此形？　　谁为其作者？ 　此形何处起？　　形去至何所？”

毗罗比丘尼作是念：“是何人来恐怖我？为人？为非人？为奸狡人？”如是思惟，即得知觉：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：

“此形不自造，　　亦非他所作， 　因缘会而生，　　缘散即磨灭。 　如世诸种子，　　因大地而生， 　因地水火风，　　阴界入亦然。 　因缘和合生，　　缘离则磨灭， 　舍一切爱苦，　　离一切暗冥。 　已证于寂灭，　　安住诸漏尽， 　恶魔以知汝，　　即自磨灭去。”

时，魔波旬作是念：“毗罗比丘尼已知我心。”生大忧戚，即没不现。

（一二○四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有毗阇耶比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。

时，魔波旬作是念：“此沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。弟子毗阇耶比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至其前而说偈言：

“汝今年幼少，　　我亦是年少， 　当共于此处，　　作五种音乐。 　而共相娱乐，　　用是禅思为。”

时，毗阇耶比丘尼作是念：“此何等人？欲恐怖我。为是人耶？为非人耶？为奸狡人耶？”如是思惟已，即得知觉：“是魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：

“歌舞作众伎，　　种种相娱乐， 　今悉已惠汝，　　非我之所须。 　若寂灭正受，　　及天人五欲， 　一切持相与，　　亦非我所须。 　舍一切喜欢，　　离一切暗冥， 　寂灭以作证，　　安住诸漏尽。 　已知汝恶魔，　　当自消灭去。”

时，魔波旬作是念：“是毗阇耶比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。

（一二○五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，遮罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，至安陀林，坐一树下，入昼正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园。遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，洗足毕，举衣钵，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”化作年少，容貌端正，至遮罗比丘尼前而说偈言：

“觉受生为乐，　　生服受五欲， 　为谁教受汝，　　令厌离于生。”

时，遮罗比丘尼作是念：“此是何人？欲作恐怖？为人？为非人？为奸狡人？而来至此，欲作娆乱。”即说偈言：

“生者必有死，　　生则受诸苦， 　鞭打诸恼苦，　　一切缘生有。 　当断一切苦，　　超越一切生， 　慧眼观圣谛，　　牟尼所说法。 　苦苦及苦集，　　灭尽离诸苦， 　修习八正道，　　安隐趣涅槃。 　大师平等法，　　我欣乐彼法， 　我知彼法故，　　不复乐受生。 　一切离爱喜，　　舍一切暗冥， 　寂灭以作证，　　安住诸漏尽。 　觉知汝恶魔，　　自当消灭去。”

时，魔波旬作是念：“遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。

（一二○六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至优波遮罗比丘尼所而说偈言：

“三十三天上，　　炎魔兜率陀， 　化乐他自在，　　发愿得往生。”

优波遮罗比丘尼作是念：“此何等人？欲恐怖我？为人？为非人？为是奸狡人？”自思觉悟：“必是恶魔欲作娆乱。”而说偈言：

“三十三天上，　　炎魔兜率陀， 　化乐他自在，　　斯等诸天上。 　不离有为行，　　故随魔自在， 　一切诸世间，　　悉是众行聚。 　一切诸世间，　　悉皆动摇法， 　一切诸世间，　　苦火常炽然。 　一切诸世间，　　悉皆烟尘起， 　不动亦不摇，　　不习近凡夫。 　不随于魔趣，　　于是处娱乐， 　离一切爱苦，　　舍一切暗冥。 　寂灭以作证，　　安住诸漏尽， 　已觉汝恶魔，　　则自磨灭去。”

时，魔波旬作是念：“优波遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。

（一二○七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。时，尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我当往彼，为作留难。”化作年少，容貌端正，往到尸利沙遮罗比丘尼所而作是言：“阿姨！汝乐何等诸道？”

比丘尼答言：“我都无所乐！”

时，魔波旬即说偈言：

“汝何所咨受，　　剃头作沙门？ 　身着袈裟衣，　　而作出家相， 　不乐于诸道，　　而守愚痴住。”

时，尸利沙遮罗比丘尼作是念：“此何等人？欲恐怖我。为人？为非人？为奸狡人？”如是思惟已，即自知觉：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：

“此法外诸道，　　诸见所缠缚， 　缚于诸见已，　　常随魔自在。 　若生释种家，　　禀无比大师， 　能伏诸魔怨，　　不为彼所伏。 　清净一切脱，　　道眼普观察， 　一切智悉知，　　最胜离诸漏。 　彼则我大师，　　我唯乐彼法， 　我入彼法已，　　得远离寂灭。 　离一切爱喜，　　舍一切暗冥， 　寂灭以作证，　　安住诸漏尽。 　已知汝恶魔，　　如是自灭去。”

时，魔波旬作是念：“尸利沙遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚，即没不现。

（一二○八）

如是我闻：

一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。

尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前坐。月初出时。时，有尊者婆耆舍于大众中，作是念：“我今欲于佛前叹月譬偈。”作是念已，即从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”

佛告婆耆舍：“欲说者便说！”

时，尊者婆耆舍即于佛前而说偈言：

“如月停虚空，　　明净无云翳， 　光炎明晖曜，　　普照于十方。 　如来亦如是，　　慧光照世间， 　功德善名称，　　周遍满十方。”

尊者婆耆舍说是偈时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。

（一二○九）

如是我闻：

一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。

尔时，尊者阿若㤭陈如久住空闲阿练若处，来诣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而说是言：“久不见世尊！久不见善逝！”

尔时，尊者婆耆舍在于会中，作是念：“我今当于尊者阿若㤭陈如面前，以上座譬而赞叹之。”作此念已，即从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”

佛告婆耆舍：“欲说时便说！”

时，尊者婆耆舍即说偈言：

“上座之上座，　　尊者㤭陈如， 　已度已超越，　　得安乐正受。 　于阿练若处，　　常乐于远离， 　声闻之所应，　　大师正法教。 　一切悉皆陈，　　正受不放逸， 　大德力三明，　　他心智明了。 　上座㤭陈如，　　护持佛法财， 　增上恭敬心，　　头面礼佛足。”

尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。

（一二一○）

如是我闻：

一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。

时，尊者舍利弗在供养堂，有众多比丘集会而为说法，句味满足，辩才简净，易解乐闻，不阂不断，深义显现。彼诸比丘专至乐听，尊重忆念，一心侧听。

时，尊者婆耆舍在于会中，作是念：“我当于尊者舍利弗面前说偈赞叹。”作是念已，即起，合掌白尊者舍利弗：“我欲有所说。”

舍利弗告言：“随所乐说！”

尊者婆耆舍即说偈言：

“善能略说法，　　令众广开解， 　贤优婆提舍，　　于大众宣畅。 　当所说法时，　　咽喉出美声， 　悦乐爱念声，　　调和渐进声。 　闻声皆欣乐，　　专念不移转。”

尊者婆耆舍说此语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。

（一二一一）

如是我闻：

一时，佛住王舍城那伽山侧，五百比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，断诸有结，正智心善解脱。

尊者大目揵连观大众心，一切皆悉解脱贪欲。时，尊者婆耆舍于大众中，作是念：“我今当于世尊及比丘僧面前说偈赞叹。”作是念已，即从座起，整衣服，合掌白佛言：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”

佛告婆耆舍：“随所乐说！”

时，尊者婆耆舍即说偈言：

“导师无上士，　　住那伽山侧， 　五百比丘众，　　亲奉于大师。 　尊者大目连，　　神通谛明了， 　观彼大众心，　　悉皆离贪欲。 　如是具足度，　　牟尼度彼岸， 　持此最后身，　　我今稽首礼。”

尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。

（一二一二）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园夏安居，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，断除有结，正智心善解脱，除一比丘，谓尊者阿难，世尊记说彼现法当得无知证。

尔时，世尊临十五日月食受时，于大众前敷座而坐，坐已，告诸比丘：“我为婆罗门，得般涅槃，持后边身，为大医师，拔诸剑刺。我为婆罗门，得般涅槃，持此后边身，无上医师，能拔剑刺。汝等为子，从我口生，从法化生，得法馀财，当怀受我，莫令我若身、若口、若心有可嫌责事。”

尔时，尊者舍利弗在众会中，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“世尊向者作如是言：‘我为婆罗门，得般涅槃，持最后身，无上大医，能拔剑刺。汝为我子，从佛口生，从法化生，得法馀财。诸比丘！当怀受我，莫令我身、口、心有可嫌责。’我等不见世尊身、口、心有可嫌责事。所以者何？世尊不调伏者能令调伏，不寂静者能令寂静，不稣息者能令稣息，不般涅槃者能令般涅槃。如来知道，如来说道，如来向道，然后声闻成就，随道、宗道，奉受师教，如其教授，正向欣乐真如善法。

“我于世尊都不见有可嫌责身、口、心行。我今于世尊所，乞愿怀受见闻疑罪，若身、口、心有嫌责事。”

佛告舍利弗：“我不见汝有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何？汝舍利弗持戒多闻，少欲知足，修行远离，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厌离智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无比智慧，智宝成就，示、教、照、喜，亦常赞叹示、教、照、喜，为众说法，未曾疲倦。

“譬如转轮圣王，第一长子应受灌顶而未灌顶，已住灌顶仪法，如父之法，所可转者亦当随转。汝今如是，为我长子，邻受灌顶而未灌顶，住于仪法，我所应转法轮，汝亦随转，得无所起，尽诸有漏，心善解脱。如是，舍利弗！我于汝所，都无见闻疑身、口、心可嫌责事。”

舍利弗白佛言：“世尊！若我无有见闻疑身、口、心可嫌责事，此诸五百诸比丘得无有见闻疑身、口、心可嫌责事耶？”

佛告舍利弗：“我于此五百比丘亦不见有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何？此五百比丘皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱，除一比丘，谓尊者阿难，我记说彼于现法中得无知证。是故，诸五百比丘我不见其有身、口、心见闻疑罪可嫌责者。”

舍利弗白佛言：“世尊！此五百比丘既无有见闻疑身、口、心可嫌责事，然此中几比丘得三明？几比丘俱解脱？几比丘慧解脱？”

佛告舍利弗：“此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，馀者慧解脱。舍利弗！此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，真实坚固。”

时，尊者婆耆舍在众会中，作是念：“我今当于世尊及大众面前叹说怀受偈。”作是念已，即从座起，整衣服，为佛作礼，右膝著地，合掌白佛：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”

佛告婆耆舍：“随所乐说！”

时，婆耆舍即说偈言：

“十五清净日，　　其众五百人， 　断除一切结，　　有尽大仙人。 　清净相习近，　　清净广解脱， 　不更受诸有，　　生死已永绝。 　所作者已作，　　得一切漏尽， 　五盖已云除，　　拔刺根本爱。 　师子无所畏，　　离一切有馀， 　害诸有怨结，　　超越有馀境。 　诸有漏怨敌，　　皆悉已潜伏， 　犹如转轮王，　　怀受诸眷属。 　慈心广宣化，　　海内悉奉用， 　能伏魔怨敌，　　为无上导师。 　信敬心奉事，　　三明老死灭， 　为法之真子，　　无有飘转患。 　拔诸烦恼刺，　　敬礼日种胤。”

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（一二一三）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，尊者尼拘律相住于旷野禽兽住处。尊者婆耆舍出家未久，有如是威仪，依聚落城邑住，晨朝着衣持钵，于彼聚落城邑乞食，善护其身，守诸根门，摄心系念。食已，还住处，举衣钵，洗足毕，入室坐禅。速从禅觉，不著乞食，而彼无有随时教授、无有教诫者，心不安乐，周圆隐覆。如是深住。

时，尊者婆耆舍作是念：“我不得利，难得非易得。我不随时得教授、教诫，不得欣乐周圆隐覆心住。我今当赞叹自厌之偈。”即说偈言：

“当舍乐不乐，　　及一切贪觉， 　于邻无所作，　　离染名比丘。 　于六觉心想，　　驰骋于世间， 　恶不善隐覆，　　不能去皮肤。 　秽污乐于心，　　是不名比丘， 　有馀缚所缚，　　见闻觉识俱。 　于欲觉悟者，　　彼处不复染， 　如是不染者，　　是则为牟尼。 　大地及虚空，　　世间诸色像， 　斯皆磨灭法，　　寂然自决定。 　法器久修习，　　而得三摩提， 　不触不谄伪，　　其心极专至。 　彼圣久涅槃，　　系念待时灭。”

时，尊者婆耆舍说自厌离偈，心自开觉，于不乐等开觉已，欣乐心住。

（一二一四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者阿难陀晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，以尊者婆耆舍为伴。时，尊者婆耆舍见女人有上妙色，见已，贪欲心起。

时，尊者婆耆舍作是念：“我今得不利，得苦非得乐，我今见年少女人有妙绝之色，贪欲心生。今为生厌离故，而说偈言：

“贪欲所覆故，　　炽然烧我心， 　今尊者阿难，　　为我灭贪火。 　慈心哀愍故，　　方便为我说。”

尊者阿难说偈答言：

“以彼颠倒想，　　炽然烧其心， 　远离于净想，　　长养贪欲者。 　当修不净观，　　常一心正受， 　速灭贪欲火，　　莫令烧其心。 　谛观察诸行，　　苦空非有我， 　系念正观身，　　多修习厌离。 　修习于无相，　　灭除㤭慢使， 　得慢无间等，　　究竟于苦边。”

尊者阿难说是语时，尊者婆耆舍闻其所说，欢喜奉行。

（一二一五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一长者请佛及僧就其舍食。入其舍已，尊者婆耆舍直日住守，请其食分。

时，有众多长者妇女从聚落出，往诣精舍。时，尊者婆耆舍见年少女人容色端正，贪欲心起。

时，尊者婆耆舍作是念：“我今不利，不得利，得苦不得乐，见他女人容色端正，贪欲心生。我今当说厌离偈。”念已，而说偈言：

“我已得出离，　　非家而出家， 　贪欲随逐我，　　如牛念他苗。 　当如大将子，　　大力执强弓， 　能破彼重阵，　　一人摧伏千。 　今于日种胤，　　面前闻所说， 　正趣涅槃道，　　决定心乐住。 　如是不放逸，　　寂灭正受住， 　无能于我心，　　幻惑欺诳者。 　决定善观察，　　安住于正法， 　正使无量数，　　欲来欺惑我。 　如是等恶魔，　　莫能见于我。”

时，尊者婆耆舍说是偈已，心得安住。

（一二一六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，尊者婆耆舍自以智慧堪能善说，于法聪明梵行所生㤭慢心，即自心念：“我不利，不得利，得苦不得乐，我自以智慧轻慢于彼聪明梵行者，我今当说能生厌离偈。”即说偈言：

“瞿昙莫生慢，　　断慢令无馀， 　莫起慢觉想，　　莫退生变悔。 　莫隐覆于他，　　埿犁杀慢堕， 　正受能除忧，　　见道住正道。 　其心得喜乐，　　见道自摄持， 　是故无碍辩，　　清净离诸盖。 　断一切诸慢，　　起一切明处， 　正念于三明，　　神足他心智。”

时，尊者婆耆舍说此生厌离偈已，心得清净。

（一二一七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，独一思惟，不放逸住，专修自业，逮得三明，身作证。

时，尊者婆耆舍作是念：“我独一静处思惟，不放逸住，专修自业，起于三明，身作证，今当说偈赞叹三明。”即说偈言：

“本欲心狂惑，　　聚落及家家， 　游行遇见佛，　　授我殊胜法。 　瞿昙哀愍故，　　为我说正法， 　闻法得净信，　　舍非家出家。 　闻彼说法已，　　正住于法教， 　勤方便系念，　　坚固常堪能。 　逮得于三明，　　于佛教已作， 　世尊善显示，　　日种苗胤说。 　为生盲众生，　　开其出要门， 　苦苦及苦因，　　苦灭尽作证。 　八圣离苦道，　　安乐趣涅槃， 　善义善句味，　　梵行无过上。 　世尊善显示，　　涅槃济众生。”

（一二一八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“我今当说四法句。谛听，善思，当为汝说。何等为四？

“贤圣善说法，　　是则为最上。 　爱说非不爱，　　是则为第二。 　谛说非虚妄，　　是则第三说。 　法说不异言，　　是则为第四。

“诸比丘！是名说四法句。”

尔时，尊者婆耆舍于众会中，作是念：“世尊于四众中说四法句，我当以四种赞叹称誉随喜。”即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。”

佛告婆耆舍：“随所乐说！”

时，尊者婆耆舍即说偈言：

“若善说法者，　　于己不恼迫， 　亦不恐怖他，　　是则为善说。 　所说爱说者，　　说令彼欢喜， 　不令彼为恶，　　是则为爱说。 　谛说知甘露，　　谛说知无上， 　谛义说法说，　　正士建立处。 　如佛所说法，　　安隐涅槃道， 　灭除一切苦，　　是名善说法。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（一二一九）

如是我闻：

一时，佛住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。

尔时，尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘塜间，作是念：“今世尊住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。我今当往，各别赞叹世尊及比丘僧。”作是念已，即往诣佛所，稽首礼足，退住一面。而说偈言：

“无上之导师，　　住那伽山侧， 　千比丘眷属，　　奉事于如来。 　大师广说法，　　清凉涅槃道， 　专听清白法，　　正觉之所说。 　正觉尊所敬，　　处于大众中， 　德阴之大龙，　　仙人之上首。 　兴功德密云，　　普雨声闻众， 　起于昼正受，　　来奉觐大师。 　弟子婆耆舍，　　稽首而顶礼。

“世尊！欲有所说。唯然，善逝！欲有所说。”

佛告婆耆舍：“随汝所说，莫先思惟。”

时，婆耆舍即说偈言：

“波旬起微恶，　　潜制令速灭， 　能掩障诸魔，　　令自觉知过。 　观察解结缚，　　分别清白法， 　明照如日月，　　为诸异道王。 　超出智作证，　　演说第一法， 　出烦恼诸流，　　说道无量种。 　建立于甘露，　　见谛真实法， 　如是随顺道，　　如是师难得。 　建立甘露道，　　见谛崇远离， 　世尊善说法，　　能除人阴盖。 　明见于诸法，　　为调伏随学。”

尊者婆耆舍说是偈已，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。

（一二二○）

如是我闻：

一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊为比丘众说四圣谛相应法，谓此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。

时，尊者婆耆舍在会中，作是念：“我今当于世尊面前赞叹拔箭之譬。”如是念已，即从座起，整衣服，合掌白佛言：“唯然，世尊！欲有所说。唯然，善逝！欲有所说。”

佛告婆耆舍：“随所乐说！”

时，尊者婆耆舍即说偈言：

“我今敬礼佛，　　哀愍诸众生， 　第一拔利箭，　　善解治众病。 　迦露医投药，　　波睺罗治药， 　及彼瞻婆耆，　　耆婆医疗病。 　或有病小差，　　名为善治病， 　后时病还发，　　抱病遂至死。 　正觉大医王，　　善投众生药， 　究竟除众苦，　　不复受诸有。 　乃至百千种，　　那由他病数， 　佛悉为疗治，　　究竟于苦边。 　诸医来会者，　　我今悉告汝， 　得甘露法药，　　随所乐而服。 　第一拔利箭，　　善觉知众病， 　治中之最上，　　故稽首瞿昙。”

尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。

（一二二一）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

时，有尊者尼拘律想住于旷野禽兽之处，疾病委笃，尊者婆耆舍为看病人，瞻视供养。

彼尊者尼拘律想以疾病故，遂般涅槃。

时，尊者婆耆舍作是念：“我和上为有馀涅槃？无馀涅槃？我今当求其相。”

尔时，尊者婆耆舍供养尊者尼拘律想舍利已，持衣钵，向王舍城。次第到王舍城，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退住一面。而说偈言：

“我今礼大师，　　等正觉无灭， 　于此现法中，　　一切疑网断。 　旷野住比丘，　　命终般涅槃， 　威仪摄诸根，　　大德称于世。 　世尊为制名，　　名尼拘律想， 　我今问世尊，　　彼不动解脱。 　精进勤方便，　　功德为我说， 　我为释迦种，　　世尊法弟子。 　及馀皆欲知，　　圆道眼所说， 　我等住于此，　　一切皆欲闻。 　世尊为大师，　　无上救世间， 　断疑大牟尼，　　智慧已具备。 　圆照神道眼，　　光明显四众， 　犹如天帝释，　　曜三十三天。 　诸贪欲疑惑，　　皆从无明起， 　若得遇如来，　　断灭悉无馀。 　世尊神道眼，　　世间为最上， 　灭除众生愚，　　如风飘游尘。 　一切诸世间，　　烦恼覆隐没， 　设馀悉无有，　　明目如佛者。 　慧光照一切，　　令同大精进， 　唯愿大智尊，　　当为众记说。 　言出微妙声，　　我等专心听， 　柔软音演说，　　诸世间普闻。 　犹如热渴逼，　　求索清凉水， 　如佛无减知，　　我等亦求知。”

尊者婆耆舍复说偈言：

“今闻无上士，　　记说其功德， 　不空修梵行，　　我闻大欢喜。 　如说随说得，　　顺牟尼弟子， 　灭生死长縻，　　虚伪幻化缚。 　以见世尊故，　　能断除诸爱， 　度生死彼岸，　　不复受诸有。”

佛说此经已，尊者婆耆舍闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

杂阿含经卷第四十五