韩非子_(四库全书本)/卷06 中华文库

　　钦定四库全书
　　韩非子卷六　　　　　　　元　何犿　注解老第二十
　　徳者内也得者外也上徳不徳言其神不淫于外也神不淫于外则身全身全之谓德德者得身也凡徳者以无为集以无欲成以不思安以不用固为之欲之则徳无舍徳无舍则不全用之思之则不固不固则无功无功则生有徳徳则无徳不徳则在有徳故曰上徳不徳是以有徳所以贵无为无思为虚者谓其意无所制也夫无术者故以无为无思为虚也夫故以无为无思为虚者其意常不忘虚是制于为虚也虚者谓其意所无制也今制于为虚是不虚也虚者之无为也不以无为为有常不以无为为有常则虚虚则徳盛徳盛之谓上徳故曰上徳无为而无不为也
　　仁者谓其中心欣然爱人也其喜人之有福而恶人之有祸也生心之所不能己也非求其报也故曰上仁为之而无以为也
　　义者君臣上下之事父子贵贱之差也知交朋友之接也亲踈内外之分也臣事君宜下懐上子事父宜贱敬贵宜知交友朋之相助也宜亲者内而踈者外宜义者谓其宜也宜而为之故曰上义为之而有以为也礼者所以情貌也群义之文章也君臣父子之交也贵贱贤不肖之所以别也中心懐而不谕故疾趋卑拜而明之实心爱而不知故好言繁辞以信之礼者外节之所以谕内也故曰礼以情貌也凡人之为外物动也不知其为身之礼也众人之为礼也以尊他人也故时劝时衰君子之为礼以为其身以为其身故神之为上礼上礼神而众人贰故不能相应不能相应故曰上礼为之而莫之应众人虽贰圣人复恭敬尽手足之礼也不衰故曰攘臂而仍之道有积而徳有功徳者道之功功有实而实有光仁者徳之光光有泽而泽有事义者仁之事也事有礼而礼有文礼者义之文也故曰失道而后失徳失徳而后失仁失仁而后失义失义而后失礼礼为情貌者也文为质饰者也夫君子取情而去貌好质而恶饰夫恃貌而论情者其情恶也须饰而论质者其质衰也何以论之和氏之璧不饰以五采隋侯之珠不饰以银黄其质至羙物不足以饰之夫物之待饰而后行者其质不羙也是以父子之间其礼朴而不明故曰礼薄也凡物不并盛阴阳是也理相夺予威徳是也实厚者貌薄父子之礼是也由是观之礼繁者实心衰也然则为礼者事通人之朴心者也众人之为礼也人应则轻欢不应则责怨今为礼者事通人之朴心而资之以相责之分能毋争乎有争则乱故曰夫礼者忠信之薄也而乱之首乎
　　先物行先理动之谓前识前识者无縁而忘意度也何以论之詹何坐弟子侍有牛鸣于门外弟子曰是黒牛也而白题詹何曰然是黑牛也而白在其角使人视之果黒牛而以布裹其角以詹子之术婴众人之心华焉殆矣故曰道之华也尝试释詹子之察而使五尺之愚童子视之亦知其黒牛而以布裹其角也故以詹子之察苦心伤神而后与五尺之愚童子同功是以曰愚之首也故曰前识者道之华也而愚之首也
　　所谓大丈夫者谓其智之大也所谓处其厚不处其薄者行情实而去礼貌也所谓处其实不处其华者必縁理不径绝也所谓去彼取此者去貌径绝而取縁理好情实也故曰去彼取此
　　人有祸则心畏恐心畏恐则行端直行端直则思虑熟思虑熟则得事理行端直则无祸害无祸害则尽天年得事理则必成功尽天年则全而寿必成功则冨与贵全寿冨之谓福而冨本于有祸故曰祸兮福之所倚以成其功也
　　人有福则冨贵至冨贵至则衣食美衣食美则骄心生骄心生则行邪僻而动弃理行邪僻则身死夭动弃理则无成功夫内有死夭之难而外无成功之名者大祸也而祸本生于有福故曰福兮祸之所伏
　　夫縁道理以从事者无不能成无不能成者大能成天子之势尊而小易得卿相将军之赏禄夫弃道理而妄举动者虽上有天子诸侯之势尊而下有倚顿陶朱卜祝之冨犹失其民人而亡其财资也众人之轻弃道理而易妄举动者不知其祸福之深大而道阔逺若是也故谕人曰孰知其极人莫不欲冨贵全寿而未有能免扵贫贱死夭之祸也心欲冨贵全寿而今贫贱死夭是不能至扵其所欲至也凡失其所欲之路而妄行者之谓迷迷则不能至于其所欲至矣今众人之不能至扵其所欲至故曰迷众人之所不能至扵其所欲至也自天地之剖判以至扵今故曰人之迷也其日固以乆矣所谓方者内外相应也言行相称也所谓廉者必生死之命也轻恬资财也所谓直者义必公正立心不偏党也所谓光者官爵尊贵衣裘壮丽也今有道之士虽中外信顺不以诽谤穷堕虽死节轻财不以侮罢羞贪虽异端不党不以去邪罪私虽势尊衣羙不以夸贱欺贫其故何也使失路者而肯听习问知即不成迷也今众人之所以欲成功而反为败者生扵不知道理而不肯问知而听能众人不肯问知听能而圣人强以其祸败适之则怨众人多而圣人寡寡之不胜众数也今举动而与天下为仇非全身长生之道也是以行轨节而举之也故曰方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀聦明睿智天也动静思虑人也人也者乘扵天明以视寄扵天聦以听托扵天智以思虑故视强则目不明听甚则耳不聦思虑过度则智识乱目不明则不能决黒白之分耳不聦则不能别清浊之声智识乱则不能审得失之地目不能决黒白之色则谓之盲耳不能别清浊之声则谓之聋心不能审得失之地则谓之狂盲则不能避昼日之险聋则不能知雷霆之害狂则不能免人间法令之祸书之所谓治人者适动静之节省思虑之费也所谓事天者不极聦明之力不尽智识之任茍极尽则费神多费神多则盲聋悖狂之祸至是以啬之啬之者爱其精神啬其智识也故曰治人事天莫如啬众人之用神也躁躁则多费多费之谓侈圣人之用神也静静则少费少费之谓啬啬之谓术也生扵道理夫能啬也是从扵道而服扵理者也众人离扵患陷扵祸犹未知退而不服从道理圣人虽未见祸患之形虚无服从扵道理以称蚤服故曰夫谓啬是以蚤服
　　知治人者其思虑静知事天者其孔窍虚思虑静故徳不去孔窍虚则和气日入故曰重积徳夫能令故徳不去新和气日至者蚤服者也故曰蚤服是谓重积徳积徳而后神静神静而后和多和多而后计得计得而后能御万物能御万物则战易胜敌战易胜敌而论必葢世论必葢世故曰无不克无不克本扵重积徳故曰重积徳则无不克战易胜敌则兼有天下论必葢世则民人从进兼天下而退从民人其术逺则众人莫见其端末莫见其端末是以莫知其极故曰无不克则莫知其极凡有国而后亡之有身而后殃之不可谓能有其国能保其身夫能有其国必能安其社禝能保其身必能终其天年而后可谓能有其国能保其身矣夫能有其国保其身者必且体道体道则其智深其智深则其㑹逺其㑹逺众人莫能见其所极唯夫能令人不见其事极不见事极者为保其身有其国故曰莫知其极莫知其极则可以有国所谓有国之母母者道也道也者生扵所以有国之术所以有国之术故谓之有国之母夫道以与世周旋也其建生也长持禄也乆故曰有国之母可以长乆树木有曼根有直根根者书之所谓柢也柢也者木之根以建生也曼根者木之所以持生也徳也者人之所以建生也禄也者人之所以持生也今建于理者其持禄也久故曰深其根体其道者其生日长故曰固其柢柢固则生长根深则视乆故曰深其根固其柢长生乆视之道也
　　工人数变业则失其功作者数揺徙则亡其功一人之作日亡半日十日则亡五人之功矣万人之作日亡半日十日则亡五万人之功矣然则数变业者其人弥众其亏弥大矣
　　凡法令更则利害易利害易则民务变务变之谓变业故以理观之事大众而数揺之则少成功藏大器而数徙之则多败伤烹小鲜而数挠之则贼其泽治大国而数变法则民苦之是以有道之君贵静不重变法故曰治大国者若烹小鲜人处疾则贵医有祸则畏鬼圣人在上则民少欲民少欲则血气治而举动理举动理则少祸害夫内无痤疽瘅痔之害而外无刑罚法诛之祸者其轻恬鬼也甚故曰以道莅天下其鬼不神治世之民不与鬼神相害也故曰非其鬼不神也其神不伤也鬼不祟也疾人之谓鬼伤人人逐除之之谓人伤鬼也民犯法令之谓民伤上上刑戮民之谓上伤民民不犯法则上亦不行刑上不行刑之谓上不伤人故曰圣人亦不伤民上不与民相害而人不与鬼相伤故曰两不相伤民不敢犯法则上内不用刑罚而外不事利其产业上内不用刑罚而外不事利其产业则民蕃息民蕃息而畜积盛民蕃息而畜积盛之谓有徳凡所谓祟者魂魄去而精神乱精神乱则无徳鬼不祟人则魂魄不去魂魄不去而精神不乱精神不乱之谓有徳上盛畜积而鬼不乱其精神则徳尽在于民矣故曰两不相伤则徳交归焉言其徳上下交盛而俱归于民也
　　有道之君外无怨仇于邻敌而内有徳泽于人民夫外无怨仇于邻敌者其遇诸侯也外有礼义内有徳泽于人民者其治人事也务本遇诸侯有礼义则役希起治民事务本则淫奢止凡马之所以大用者外供甲兵而内给淫奢也今有道之君外希用甲兵而内禁淫奢上不事马于战鬬逐北而民不以马逺通淫物所积力唯田畴积力唯田畴必且粪灌故曰天下有道却走马以粪也
　　人君无道则内暴虐其民而外侵欺其邻国内暴虐则民产绝外侵欺则兵数起民产绝则畜生少兵数起则士卒尽畜生少则戎马乏士卒尽则军危殆戎马乏则将马出军危殆则近臣役马者军之大用郊者言其近也今所以给军之具于将马近臣故曰天下无道戎马生于郊矣
　　人有欲则计㑹乱计㑹乱而有欲甚有欲甚则邪心胜邪心胜则事经绝事经绝则祸难生由是观之祸难生于邪心邪心诱于可欲可欲之类进则教良民为奸退则令善人有祸奸起则上侵弱君祸至则人民多伤然则可欲之类上侵弱君而下伤人民夫上侵弱君而下伤人民者大罪也故曰祸莫大于可欲是以圣人不引五色不淫于声乐明君贱玩好而去淫丽人无毛羽不衣则不犯寒上不属天而下不著地以肠胃为根本不食则不能活是以不免于欲利之心欲利之心不除其身之忧也故圣人衣足以犯寒食足以充虚则不忧矣众人则不然大为诸侯小馀千金之资其欲得之忧不除也胥靡有免死罪时活今不知足者之忧终身不解故曰祸莫大于不知足故欲利甚于忧忧则疾生疾生而智慧衰智慧衰则失度量失度量则妄举动妄举动则祸害至祸害至则疾婴内疾婴内则痛祸薄外痛祸薄外则苦痛杂于肠胃之间苦痛杂于肠胃之间则伤人也㦧㦧则退而自咎退而自咎也生于欲利故曰咎莫㦧于欲利
　　道者万物之所然也万理之所稽也理者成物之文也道者万物之所以成也故曰道理之者也物有理不可以相薄物有理不可以相薄故理之为物之制万物各异理万物各异理而道尽稽万物之理故不得不化不得不化故无常操无常操是以死生气禀焉万智斟酌焉万事废兴焉天得之以髙地得之以藏维斗得之以成其威日月得之以恒其光五常得之以常其位列星得之以端其行四时得之以御其变气轩辕得之以擅四方赤松得之与天地统圣人得之以成文章道与尧舜俱智与接舆俱狂与桀纣俱灭与汤武俱昌以为近乎逰于四极以为逺乎常在吾侧以为暗乎其光昭昭以为明乎其物冥冥而功成天地和化雷霆宇内之物恃之以成凡道之情不制不形柔弱随时与理相应万物得之以死得之以生万物得之以败得之以成道譬之若水溺者多饮之即死渇者适饮之即生譬之若剑㦸愚人以行忿则祸生圣人以诛暴则福成故得之以死得之以生得之以败得之以成
　　人希见生象也而得死象之骨案其圗以想其生也故诸人之所以意想者皆谓之象也今道虽不可得闻见圣人执其见功以处见其形故曰无状之状无物之象凡理者方圆短长粗靡坚脆之分也故理定而后可得道也故定理有存亡有死生有盛衰夫物之一存一亡乍死乍生初盛而后衰者不可谓常唯夫与天地之剖判也俱生至天地之消散也不死不衰者谓常者而常者无攸易无定理无定理非在于常所是以不可道也圣人观其𤣥虚用其周行强字之曰道然而可论故曰道之可道非常道也
　　人始于生而卒于死始之谓出卒之谓入故曰出生入死人之身三百六十节四肢九窍其大具也四肢与九窍十有三者十有三者之动静尽属于生焉属之谓徒也故曰生之徒也十有三者至其死也十有三具者皆还而属之于死死之徒亦有十三故曰生之徒十有三死之徒十有三凡民之生生而生者固动动尽则损也而动不止是损而不止也损而不止则生尽生尽之谓死则十有三具者皆为死死地也故曰民之生生而动动皆之死地之十有三是以圣人爱精神而贵处静此甚大于兕虎之害夫兕虎有域动静有时避其域省其时则免其兕虎之害矣民独知兕虎之有爪角也而莫知万物之尽有爪角也不免于万物之害何以论之时雨降集旷野闲静而以昏晨犯山川则风露之爪角害之事上不忠轻犯禁令则刑法之爪角害之处乡不节憎爱无度则争斗之爪角害之嗜欲无限动静不节则痤疽之爪角害之好用其私智而弃道理则网罗之爪角害之兕虎有域而万害有原避其域塞其原则免于诸害矣凡兵革者所以备害也重生者虽入军无忿争之心无忿争之心则无所用救害之备此非独谓野处之军也圣人之逰世也无害人之心无害人之心则必无人害无人害则不备人故曰陆行不遇兕虎入山不恃备以救害故曰入军不备甲兵逺诸害故曰兕无所投其角虎无所错其爪兵无所容其刃不设备而必无害天地之道理也体天地之道故曰无死地焉动无死地而谓之善摄生矣
　　爱子者慈于子重生者慈于身贵功者慈于事慈母之于弱子也务致其福则事除其祸事除其祸则思虑熟思虑熟则得事理得事理则必成功必成功则其行之也不疑不疑之谓勇圣人之于万事也尽如慈母之为弱子虑也故见必行之道见必行之道则眀其从事亦不疑不疑之谓勇不疑生于慈故曰慈故能勇周公曰冬日之闭冻也不固则春夏之长草木也不茂天地不能常侈常费而况于人乎故万物必有盛衰万事必有弛张国家必有文武官治必有赏罚是以智士俭用其财则家富圣人爱宝其神则精盛人君重战其卒则民众民众则国广是以举之曰俭故能广
　　凡物之有形者易裁也易割也何以论之有形则有短长有短长则有小大有小大则有方圆有方圆则有坚脆有坚脆则有轻重有轻重则有白黑短长大小方圎坚脆轻重白黒之谓理理定而物易割也故议于大庭而后言则立权议之士知之矣故欲成方圆而随其规矩则万事之功形矣而万物莫不有规矩议言之士计㑹规矩也圣人尽随于万物之规矩故曰不敢为天下先不敢为天下先则事无不事功无不功而议必葢世欲无处大官其可得乎处大官之谓为成事长是以故曰不敢为天下先故能为成事长
　　慈于子者不敢绝衣食慈于身者不敢离法度慈于方圆者不敢舍规矩故临兵而慈于士吏则战胜敌慈于器械则城坚固故曰慈于战则胜以守则固夫能自全也而尽随于万物之理者必且有天生天生也者生心也故天下之道尽之生也若以慈卫之也事必万全而举无不当则谓之宝矣故曰吾有三宝持而宝之书之所谓大道也者端道也所谓貌施也者邪道也所谓径大也者佳丽也佳丽也者邪道之分也朝甚除也者狱讼繁也狱讼繁则田荒田荒则府仓虚府仓虚则国贫国贫而民俗淫侈民俗淫侈则衣食之业绝衣食之业绝则民不得无饰巧诈饰巧诈则知采文知采文之谓服文采狱讼繁仓廪虚而有以淫侈为俗则国之伤也若以利劔刺之故曰𢃄利剑诸夫饰智故以至于伤国者其私家必富私家必富故曰资货有馀国有若是者则愚民不得无术而效之效之则小盗生由是观之大奸作则小盗随大奸唱则小盗和竽也者五声之长者也故竽先则钟瑟皆随竽唱则诸乐皆和今大奸作则俗之民唱俗之民唱则小盗必和故服文采带利剑厌饮食而货资有馀者是之谓盗竽矣
　　人无愚智莫不有趋舍恬淡平安莫不知祸福之所由来得于好恶怵物乱于玩好也恬淡有趋舍之义平安知祸福之计而今也玩好变之外物引之引之而往故曰拔至圣人不然一建其趋舍虽见所好之物不能引不能引之谓不㧞一于其情虽有可欲之类神不为动神不为动之谓不脱为人子孙者体此道以守宗庙宗庙不灭之谓祭祀不绝身以积精为徳家以资财为徳乡国天下皆以民为徳今治身而外物不能乱其精神故曰修之身其徳乃真真者慎之固也治家无用之物不能动其计则资有馀故曰修之家其徳有馀治乡者行此节则家之有馀者益众故曰修之乡其徳乃长治邦者行此节则乡之有徳者益众故曰修之邦其徳乃丰莅天下者行此节则民之生莫不受其泽故曰修之天下其徳乃普修身者以此别君子小人治乡治邦莅天下者各以此科适观息耗则万不失一故曰以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾奚以知天下之然也以此











　　韩非子卷六
<子部,法家类,韩非子>