韩非子_(四部丛刊本)/卷第二十 中华文库

韩非子卷第二十

　　　忠孝第五十一　人主第五十二　饰令第五十三

　　心度第五十四　　制分第五十五

　　　　　忠孝第五十一

天下皆以孝悌忠顺之道为是也而莫知察孝悌忠顺之道而

审行之是以天下乱皆以尧舜之道为是而法之是以有弑君

有曲于父尧舜汤武或反君臣之义乱后世之教者也尧为人

君而君其臣舜为人臣而臣其君汤武人臣而弑其主刑其尸

而天下誉之此天下所以至今不治者也夫所谓眀君者能畜

其臣者也所谓贤臣者能眀法辟治官职以戴其君者也今尧

自以为眀而不能以畜舜舜自以为贤而不能以戴尧汤武自

以为义而弑其君长此眀君且常与而贤臣且常取也故至今

为人子者有取其父之家为人臣者有取其君之国者矣父而

譲子君而譲臣此非所以定位一教之道也臣之所闻曰臣事

君子事父妻事夫三者顺则天下治三者逆则天下乱此天下

之常道也明王贤臣而弗易也则人主虽不肖臣不敢侵也今

夫上贤任智无常逆道也而天下常以为治是故田氏夺吕氏

于齐戴氏夺子氏于宋此皆贤且智也岂愚且不肖乎是废常

上贤则乱舎法任智则危故曰上法而不上贤记曰舜见瞽瞍

其容造焉〈造愁貌也〉孔子曰当是时也危哉天下岌岌有道者父固

不得而子君固不得而臣也臣曰孔子本未知孝悌忠顺之道

也然则有道者进不为臣主退不为父子耶父之所以欲有贤

子者家贫则富之父苦则乐之君之所以欲有贤臣者国乱则

治之主卑则尊之今有贤子而不为父则父之处家也苦有贤

臣而不为君则君之处位也危然则父有贤子君有贤臣适足

以为害耳岂得利焉哉所谓忠臣不危其君孝子不非其亲

今舜以贤取君之国而汤武以义放弑其君此皆以贤而危主者

也而天下贤之古之烈士进不臣君退不为家是进则非其君

退则非其亲者也且夫进不臣君退不为家乱世绝嗣之道也

是故贤尧舜汤武而是烈士天下之乱术也瞽瞍为舜父而舜

放之象为舜弟而杀之放父杀弟不可谓仁妻帝二女而取天

下不可谓义仁义无有不可谓明诗云普天之下莫非主土率

土之濵莫非王臣信若诗之言也是舜出则臣其君入则臣其

父妾其母妻其主女也故烈士内不为家乱世绝嗣而外矫于

君朽骨烂肉施于土地流于川谷不避蹈水火使天下从而效

之是天下遍死而愿天也此皆释世而不治是也世之所为烈

士者虽众独行取异于人为恬淡之学而理恍惚之言臣以为

恬淡无用之教也恍惚无法之言也言出于无法数出于无用

者天下谓之察臣以为人生必事君养亲事君养亲不可以恬

淡之人必以言论忠信法术言论忠信法术不可以恍惚恍惚

之言恬淡之学天下之惑术也孝子之事父也非竞取父之家

也忠臣之事君也非竞取君之国也夫为人子而常誉他人之

亲曰某子之亲夜寝早起强力生财以飬子孙臣妾是诽谤其

亲者也为人臣常誉先王之德厚而愿之诽谤其君者也非其

亲者知谓不孝而非其君者天下此贤之此所以乱也故人臣

毋称尧舜之贤毋誉汤武之伐毋言烈士之髙尽力守法専心

于事主者为忠臣古者黔首悗宻蠢愚〈悗忘情貌〉故可以虚名取也

今民儇𫍣智慧欲自用不听上上必且劝之以赏然后可进又

且畏之以罚然后不敢退而世皆曰许由譲天下赏不足以劝

盗跖犯刑赴难不足以禁臣曰未有天下而无以天下为者许

由是也已有天下而无以天下为者尧舜是也毁廉求财犯刑

趋利忘身之死者盗跖是也此二者殆物也治国用民之道也

不以此二者为量治也者治常者也道也者道常者也殆物妙言治之

害也天下太平士不可以赏劝也天下太平之士不可以为刑禁也然为太

上士不设赏为太下士不设刑则治国用民之道失矣故世人多不言

国法而言从横诸矦言从者曰从成必霸而言横者曰横成必

王山东之言从横未尝一日而止也然而功名不成霸主不立

者虚言非所以成治也王者独行谓之王是以三王不务离合而

止五霸不待从横察治内以裁外而已矣

　　　　　人主第五十二

人主之所以身危国亡者大臣太贵左右太威也所谓贵者无

法而擅行操国柄而便私者也所谓威者擅权势而轻重者也

此二者不可不察也夫马之所以能任重引车致逺道者以筋

力也万乘之主千乘之君所以制天下而征诸侯者以其威势

也威势者人主之筋力也今大臣得威左右擅势是人主失力

人主失力而能有国者千无一人虎豹之所以能胜人执百兽

者以其爪牙也当使虎豹失其爪牙则人必制之矣今势重者

人主之爪牙也君人而失其爪牙虎豹之类也宋君失其爪牙

于子罕简公失其爪牙于田常而不蚤夺之故身死国亡今无

术之主皆明知宋简之𬨨也而不悟其失不察其事类者也且

法术之士与当途之臣不相容也何以民之主有术士则大臣

不得制断近习不敢卖重大臣左右权势息则人主之道眀矣

今则不然其当途之臣得势擅事以环其私左右近习朋党比

周以制䟽逺则法术之士奚时得进用人主奚时得论裁故有

术不必用而势不两立法术之士焉得无危故君人者非能退

大臣之议而背左右之讼独合乎道言也则法术之士安能䝉

死亡之危而进说乎此世之所以不治也明主者推功而爵禄

称能而官事所举者必有贤所用者必有能贤用䏻之士进则

私门之请止矣夫有功者受重禄有能者处大官则私剑之士

安得无离于私勇而疾距敌游宦之士焉得无挠于私门而务

于清洁矣此所以聚贤能之士而散私门之属也今近习者不

必智人主之于人也或有所知而听之入因与近习论其言聴

近习而不计其智是与愚论智也其当途者不必贤人主之于

人或有所贤而礼之入因与当途者论其行听其言而不用贤

是与不肖论贤也故智者使策于愚人贤士程行于不肖则贤

智之士奚时得用以主之明塞矣昔𨵿龙逄说桀而伤其四肢

王子比干谏纣而剖其心子胥忠直夫差而诛于属镂此三子

者为人臣非不忠而说非不当也然不免于死亡之患者主不

察贤智之言而蔽愚不肖之患也今人主非肯用法术之士听

愚不肖之臣则贤智之士孰敢当三子之危而进其智能者乎

此世之所以乱也

　　　　　飭令第五十三

飭令则法不迁法平则吏无奸法已定矣不以善言售法任功

则民少言任善则民多言行法曲断以五里断者王〈能参验五里然后断〉

〈定其罪如此者王也〉以九里断者强〈既王且强〉宿治者削〈宿置也若委置其法则必削〉以刑

治以赏战厚禄以周术行都之过则都无奸市物多者众农㢮

奸胜则国必削民有馀食使以粟出爵必以其力则震不怠三

寸之管毋当不可满也〈虽受不多然当无则不可满也〉授官爵出利禄不以功

是无当也国以功授官与爵此谓以成智谋以威勇战其国无

敌国以功授官与爵则治见者省言有塞此谓以治去治以言

去言以功与爵者也故国多力而天下莫之能侵也兵出必取

取必能有之案兵不攻必当朝廷之事小者不毁效功取官爵

廷虽有辟言不得以相干也是谓以数治以力攻者出一取十

以言攻者出十䘮百国好力此谓以难攻国好言此谓以易攻

其能胜其害轻其任而道坏馀力于心莫负乘宫之责于君内

无伏怨使明者不相干故莫讼使士不兼官故技长使人不同

功故莫争言此谓易攻重刑少赏上爱民民死赏多赏轻刑上

不爱民民死赏利出一空者其国无敌利出二空者其兵半用

利出十空者民不守重刑明民大制使人则上利行刑重其轻

者轻者不至至重者不来此谓以刑去刑罪重而刑轻刑轻则

事生此谓以刑致刑其国必削

　　　　　心度第五十四

圣人之治民度于本不从其欲期于利民而已故其与之刑非

所以恶民爱之本也刑胜而民静赏繁而奸生故治民者刑胜

治之首也赏繁乱之本也夫民之性喜其乱而不亲其法故明

主之治国也眀赏则民劝功严刑则民亲法劝功则公事不犯

亲法则奸无所萌故治民者禁奸于未萌而用兵者服战于民

心禁先其本者治兵战其心者胜圣人之治民也先治者强先

战者胜夫国事务先而一民心专举公而私不从赏告而奸不

生明法而治不烦能用四者强不能用四者弱夫国之所以强

者政也主之所以尊者权也故眀君有权有政乱君亦有权有

政积而不同其所以立异也故明君操权而上重一政而国治

故法者王之者也刑者爱之自也夫民之性恶劳而乐佚佚则

荒荒则不治不治则乱而赏刑不行于天下者必塞故欲举大

功而难致而力者大功不可几而举也欲治其法而难变其故

者民乱不可几而治也故治民无常唯治为法法与时转则治

与世世宜则有功故民朴而禁之以名则治世知维之以刑则

从时移而治不易者乱能治众而禁不变者削故圣人之治民

治法与时移而禁与能变能越力于地者富能起力于敌者强

强不塞者王故王道在所闻在所塞塞其奸者必王故王术不

恃外之不乱也恃其不可乱也恃外不乱而治立者削恃其不

可乱而行法者兴故贤君之治国也敌适于不乱之术贵爵则

上重故赏功爵任而邪无所闗好力者其爵贵爵贵则上尊上

尊则必王国不事力而恃私学者其爵贱爵贱则上卑上卑者

必削故立国用民之道也能闭外塞私而上自恃者王可致也

　　　　　制分第五十五

夫凡国博君尊者未尝非法重而可以至乎令行禁止于天下

者也是以君人者分爵制禄则法必严以重之夫国治则民安

事乱则邦危法重者得人情禁轻者失事实且夫死力者民之

所有者也情莫不出其死力以致其所欲而好恶者上之所制

也民者好利禄而恶刑罚上赏好恶以御民力事实不宜失矣

然而禁轻事失者刑赏失也其治民不秉法为善也如是则是

无法也故治乱之理宜务分刑赏为急治国者莫不有法然而有

存有亡亡者其制刑赏不分也治国者其刑赏莫不有分有持

以异为分不可谓分至于察君之分独分也是以其民重法而

畏禁愿毋抵罪而不敢胥赏故曰不待刑赏而民从事矣是故

夫至治之国善以止奸为务是何其法通乎人情闗乎治理也

然则去㣲奸之奈何其务令之相规其情者也则使相窥奈何

曰盖理相坐而已〈同里有罪罪必相坐〉禁尚有连于己者理不得相窥惟

恐不得免有奸心者不令得忘窥者多也如此则慎已而窥彼

发奸之宻告过者免罪受赏失奸者必诛连刑如此则奸类发

矣奸不容细私告任坐使然也〈任保也同里相保之人则坐之人则任坐〉夫治法之

至明者任数不任人是以有术之国不用誉则毋境内必治

任数也亡国使兵公行乎其地而弗能圉禁者任人而无数也

自攻者人也攻人者数也故有术之国去言而任法凡畸功之

循约者虽知过刑之于言者难见也是以刑赏惑乎贰所谓循

约难知者奸功也臣过之难见者失根也循理不见虗功度情

诡乎奸根则二者安得无两失也是以虗士立名于内而谈者

为略于外故愚怯勇慧相连而以虗道属俗而容乎世故其法

不用而刑罚不加乎僇人如此则刑赏安得不容其二实故有

所至而理失其量量之失非法使然也法定而任慧也释法而

任慧者则受事者安得其务务不与事相得则法安得无失而

刑安得无烦是以赏罚扰乱邦道差误刑赏之不分白也

韩非子卷第二十Page:Sibu Congkan0352-韩非-韩非子-3-3.djvu/121