风俗通义/8 中华文库

《礼》：“天子祭天地山川岁遍”。《春秋国语》：“凡礻帝、郊、宗、祖、报，此五者国之典礼。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为质者也；及天之三辰，所昭仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川泽，所出财用也。非是族也，不在祀典礼矣。”《论语》：“非其鬼而祭之，谄也。”又曰：“淫祀无福。”是以泰山不享季氏之旅，而《易》美西邻之禴祭。盖重祀而不贵牲，敬宝而不求华也。自高祖受命，郊祀祈望，世有所增。武帝尤敬鬼神，于时盛矣。至平帝时，天地六宗已下及诸小神凡千七百所，今营寓夷泯，宰器阙亡。盖物盛则衰，自然之道，天其或者欲反本也，故记叙神物曰祀典也。

谨按《春秋左氏传》曰：“夏四月，三卜郊不从，乃免牲。孟献子曰：‘吾乃今而知有卜筮。夫郊，祀后稷以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。’”周四月，今二月也，先农之时也。孝文帝二年正月诏曰：“农者，天下之本，其开籍田，朕躬帅耕，以给宗庙粢盛。”今民间名曰官田。古者使民如借，故曰藉田。

《孝经》说：“社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。”《周礼》说：“二十五家置一社，但为田祖报求。”诗云：“乃立冢土。”又曰：“以御田祖，以祈甘雨。”

谨按《春秋左氏传》曰：“共工有子曰勾龙，佐颛顼，能平九土，为后土。”故封为上公，祀以为社，非地只。

《孝经》说：“稷者，五谷之长。五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。”

谨按《春秋左氏传》：“有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏果，故立以为稷正也。周弃亦以为稷，自商以来祀之。”礼缘生以事死，故社稷人祀之也。则祭稷谷，不得以稷米祭。稷反自食也。而邾文公用缯子于次睢之社，司马子鱼谏曰：“古者六畜不相为用，祭以为人也，民人，神之主也，用人，其谁享之？”《诗》云：“吉日庚午，既伯既祷。”岂复杀马以祭马乎？《孝经》之说于斯悖矣。未之神为稷，故以癸未日祠稷于西南，水胜火为金相也。

俗说县令问主簿：“灵星在城东南何法？”主簿仰答曰：“唯灵星所以在东南者，亦不知也。”

《汉书•郊祀志》：高祖五年，初置灵星，祀后稷也。区攵爵簸扬，田农之事也。

谨按祀典既以立稷，又有先农，无为灵星后祀后稷也。左中郎将贾逵说：“以为龙第三有天田星。灵者，神也，故祀以报功。”辰之神为灵星，故以壬辰日祀灵星于东南，金胜木为土相也。

《礼器记》曰：“臧文仲安知礼？燔柴于灶。灶者，老妇之祭也。故盛于盆，尊于瓶。”

《周礼》说：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”

谨按《明堂月令》：“孟冬之月，其祀灶也。”五祀之神，王者所祭，古之神圣有功德于民，非老妇也。《汉记》：“南阳阴子方积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊而灶神见，再拜受神，时有黄羊，因以祀之。其孙识，执金吾，封原鹿侯；兴，卫尉，鲖阳侯。家凡二侯，牧守数十。其后子孙常以腊日祀灶以黄羊。”

《楚辞》说：“后飞廉使奔属。”飞廉，风伯也。

谨按《周礼》：“以槱燎祀风师。”风师者，箕星也。箕主簸扬，能致风气。《易》：“巽为长女也。”长者伯，故曰风伯。鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也。

《春秋左氏传》说：“共工之子为玄冥师。郑大夫子产禳于玄冥。”玄冥，雨师也。

谨按《周礼》：“以槱燎祀雨师。”雨师者，毕星也。《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣。”《易•师卦》：“师者，众也。”土中之众者莫若水。雷震百里，风亦如之，至于太山不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也。丑之神为雨师，故以己丑日祀雨师于东北，土胜水为火相也。

谨按《黄帝书》“上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以御凶也。

桃梗，梗者，更也，岁终更始，受介祉也。《战国策》：“齐孟尝君将西入秦，谏者千数而弗听。苏秦欲止之，曰：‘臣之来也，过于淄上，有土偶人焉，与桃梗相与语，谓土偶人曰：“子西岸之土也，埏子以为人，至岁八月，天霖雨，淄水至，则子残矣。”曰：“不然。吾西岸之土也，残则复西岸耳。今子东国桃木也，削子以为人，隆雨下，淄水至，泆子而泛泛将何如矣。”夫秦四塞之国，譬若虎口而入之，则不知其可。’孟尝乃止。”

《春秋左氏传》曰：“鲁襄公朝楚，会楚康王卒，楚人使公亲襚，公患之。叔孙穆叔曰：“袚殡而襚，则布币也。”乃使巫以桃{艸别}先袚殡。楚人弗禁，既而悔之。古者日在北陆而藏冰深山穷谷。其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。”

《传》曰：“萑苇有丛。”《吕氏春秋》：“汤始得伊尹，袚之于庙，薰以萑苇。”《周礼》：“卿大夫之子名曰门子。”《论语》：“谁能出不由户？”故用苇者，欲人子孙蕃殖不失其类，有如萑苇。茭者，交易，阴阳代兴也。”

虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧悟虎皮饮之，系其爪，亦能辟恶，此其验也。

俗说鸡鸣将旦，为人起居。门亦昏闭晨开，捍难守固。礼贵报功，故门户用鸡也。

《青史子书》说：“鸡者，东方之牲也。岁终更始，辨秩东作，万物触户而出，故以鸡祀祭也。”

太史丞邓平说：“腊者，所以迎刑送德也。大寒至，常恐阴胜，故以戌日腊。戌者，温气也，用其气日杀鸡以谢刑德。雄著门，雌著户，以和阴阳，调寒配水，节风雨也。”

谨按《春秋左氏传》：“周大夫宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，归以告景王曰：‘惮其为牺也。’”《山海经》曰：“祠鬼神皆以雄鸡。”鲁郊祀常以丹鸡祝曰：“以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎。”令人卒得鬼刺痱悟，杀雄鸡以傅其心上。病贼风者作鸡散治之，东门鸡头可以治蛊。由此言之，鸡主以御死辟恶也。

杀狗磔邑四门俗说狗别宾主，善守御，故著四门，以辟盗贼也。

谨按《月令》：“九门磔禳，以毕春气。”盖天子之城十有二门，东方三门，生气之门也。不欲使死物见于生门，故独于九门杀犬磔禳。犬者，金畜；禳者，却也。抑金使不害春之时所生，令万物遂成其性。火当受而长之，故曰：“以毕春气。”功成而退，木行终也。《太史公》记：“秦德公始杀狗磔邑四门，以御蛊蓄。”今人杀白犬以血题门户，正月白犬血辟除不祥，取法于此也。

谨按《韩子书》：“山居谷汲者，𦝼腊而遗水。”楚俗常以十二月祭饮食也。又曰尝新始杀也，食新曰𦝼。

谨按《礼传》：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改为腊。”腊者，猎也，言田猎取兽以祭祀其先祖也。或曰腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。汉家火行，衰于戌，故以戌腊也。

谨按《礼传》：“共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”祖者，徂也。《诗》云：“韩侯出祖，清酒百壶。”《左氏传》：“襄公将适楚，梦周公祖而遣之。”是其事也。《诗》云：“吉日庚午。”汉家火行，盛于午，故以午祖也。

谨按《周礼》：“男巫掌望祀、望衍，旁招以茅。女巫掌岁时以袚除衅浴。”禊者，洁也。春者，蠢也，蠢蠢摇动也。《尚书》：“以殷仲春，厥民析。”言人解析也。疗生疾之时，故于水上衅洁之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。

谨按《诗》云：“芄芄棫朴，薪之槱之。”《周礼》：“以槱燎祀司中、司命。”司命，文昌也。司中，文昌下六星也。槱者，积薪燔柴也。今民间独祀司命耳，刻木长尺二寸为人像，行者檐箧中，居者别作小屋。齐地大尊重之，汝南诸郡亦多有，皆祠以猪，率以春秋之月。