养生秘录 中华文库

心凝曰神，凝神归气以链丹；情复乎性，复性归根以养命。还丹之本，铅汞而已。元精为命之根，宝元精而

真铅自生；元神乃性之宗，啬元精而真汞自产。是知固精以养气，固气以养神。铅汞有时而相投，驻息绵绵而成火候；真气无刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真铅走而真汞枯，元神散而元精竭，欲求返还，不亦难乎！非遇志人，勿轻传授，保而重之！秘之！

外阴阳往来则外药也，内坎离辐辏则内乐也，外有作用，内则自然，精气神之用有二，其体则一。以外药言之，交合之精先要不漏，呼吸之气更要细细，至于无息，思虑之神，贵在乎安静。以内药言之，链精链元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交合之精自不泄矣，链气链元气，补离中之元阴也。元气住，则呼吸之气自不出入。链神链元神也，坎离合体，成干也，元神凝则思虑之神泰定。其上更有链虚一者，非易轻言，贵在默会心通可也。勉旎！勉旃！

三千六百法，养命数千家，率皆旁门小法，无非曲径。仆阅历叅同仅三十载，作《规中图》十二字诀，用传学道君子。以正心诚意为中心柱子，处中以制外，以熙和中和、敛静敛肃八字为辅，调御四时，由外以应中。上合天心，中稽人事，默符造化，顺轨阴阳，外法五行，内理五脏，以为日月循环无端，不施为，不存想，晏然大定，以总元机。但要绝嗜欲，定心气，省思虑，节饮食，调鼻息，警昏睡，惶视听，养天和于四威仪四聪合，自然之妙，别无繁难也。已立鄞鄂者，以是契符火，养圣胎。未立鄞鄂者，以是益元气，养精神，为立鄞鄂之渐。至于虚耗损失，疾病交攻，则以是驱疾固元，为补益延年，养命之术，可谓简易法门矣！宋咸淳己巳岁下元节，宜春玉溪子李公明序。

规中者，如居一规之中，如大圆镜之一我。但正心诚意为主，为中心柱子。当万虑俱泯之时，真人出现，如鱼跃深渊，游泳自乐，而不离方寸是也。喜怒哀乐未发，当此时，可以居规中游泳，而潜御四时，以正造化。四威仪中，不可失节焉！物来则应，应过复归于中，绝不可动着中心柱子。于中常令空虚，一尘不立。久之，不纵不拘，自得受用其妙也。六阴归坤，万物荄元，复赴建始萌，长子绝父体，一阳潜动处，万物未生时，从这裹起，便是作用处。当斯时也，踟趺大坐，凝神内照，调息绵绵，默而守之，则一气从虚无中来，杳杳冥冥，无色无形，非子玄冥坤癸之地，生于肾中，以育元精。日益月强，始之去病，次之返婴，积而为内丹之基本矣！袁真人云：元气补元气，岂是凡砂石。此补益之上法也。朝屯者，君子经纶之始，是万物萌芽之初，仁之端也。夫子时，始生之气在肾，是不召而自来，宜保而养之。调息无令耳闻，但听有悠悠绵绵，合乎自然，则与天地索龠相应，久之，则肾气合心气，二气之交感，以降甘露，而产玄珠焉！暮蒙者，以养正圣功也。使不失赤子之初心，义之端也。午时，其始生之气在心，是亦不召而自来，无思无虑，冥心内照，以合之。静坐而照，久而则心合肾气，而成既济之功焉！人居三才之一，一身之造化与天地等耳。故日月常行，天地之气相应，真一之精相符。人之元气，八百一十丈，与二气祟龠相合。所以元气大运随天，小运随日也。但人生不能体天地造化之大，以至作丧伤败，精神迷乱，自与之违，天地岂违者哉！知道之士，若能顺理握机，则可以符化工，而为修丹内链，长生久视之道也。舍人之外，总皆禀混淆，而在元气中均为化物耳，又安能驭元气也。《参同契》云：春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午从戌亥。又云：赏罚应春秋，昏明应寒暑。久辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。

玉真先生云：无极中黄大道，本是口传心授，不立文字。吾今慈悯初生之士，一时闻之，不能记忆，故设为此善巧方便，令彼入耳注心，眼观神领。传度既毕，即时焚之，勿令汎之。内旨曰：夫天有九宫，地有九州，人有九窍。天有中黄为太阳，地有中黄为太阴，人有中黄为凡肩，俱名为中黄八极。中言其位，黄言其色，故谓中黄。八极者，是八方总会要处，又只是中宫，即黄庭，即玄牝，即先天一气，即玄关一窍，即至善之所，即黄极之道，即兑执厥中。在五行谓之土，在五脏谓之脾，在五常谓之信。药物、三气、五神、火候、呼吸，尽在是矣！行住坐卧，皆当注念，不可须臾离也。不废人事，但当正心处物，常应常静。吾祖师所谓多言数穷，不如守中。又言：三十辐，共一毂。辐者●肋，毂者中肩也。又言：天地之问，其犹蠹龠乎！乃呼吸之谓也。呼则肾气升，得土则止；吸则心液降，逢土则息。即此谓水火，锻链而成大丹。若能存守，则法无不灵。吾常谓若要道法灵，须是守中肩。中者，理得上下四隅，不偏不倚之谓也。天地相去八万四千里，人之心肾即一身之天地，相去八寸四分，以中指节文为则，自脐上至鸠尾骨尖，只有八寸四分。今云脐者，盖与肾对也，故心之下去三寸六分，脐肾之上三寸六分，惟中问一寸二分为黄庭，主我身命。所谓至圣之道。秘之！秘之！

三茅真君云：精养于气，气会于神，精神不散，是曰修真。子不离母，母不离子，子母持守，长生不死。洞真先生云：谨守谨守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。闻道之士，皆千生幸庆，宿有仙绿，或资谈笑，漏泄于人，有不测之祸，蔓延之灾，受授之后，勤而行之。

玉谿真人云：儒家尧舜禹汤文武，周公孔子，颜曾思孟，历代道统相传，即此道也。升少慕清虚，留心至道，万法千门，无不师访。因游衡岳，方遇至人，密受紫阳仙翕丹诀。按九宫八卦，以年易月，以月易日，以日易时。取天地之正气，夺造化之奇功，纳归中宫，交感成丹。非止延年，何似住世，所谓我命在我不由天。升自得之后，体力不衰，发鬓不白，日行百里，举动轻便，神异证验，不可具述。其间水火既济，又为坎离交会之法，久而行之，可以成丹。今之人盖火燥炎上，水湿润下，自勾引阴邪之气，乘间而入，令人多病寿夭。若遇此诀，使之五行颠倒卫，龙从火裹出，五行不顺行，虎向水中生，顺行则凡，逆行则圣，玄之又玄。今悉于后诀曰：一升便提，气气归脐，一降便咽，水火相见。此十六字，简而易行。不拘时候，或在官府，不妨政事，虽处富贵，不妨行用，所谓至道不繁也。如有风疾，见效甚速。但于日中少暇，或盘膝，或垂足，正坐，皆无所拘。取鼻中出入息为候，入息谓之吸，即便升气，将下部微力前提，其气尽归脐问，此之谓气气归脐。盖脐乃人之气海，所聚元气，尽藏于玆。遇出息谓之呼，即便放身自在，一咽汩然有声，此谓之水火相见。如是行之，不计次数，要行且行，得止便止。若能久持，脐下常如火熨，腹中气响如雷，小便渐臧，精气不泄，腰脊坚强，饮食倍进，百病去体，外邪不侵。行及一年，宿有诸疾尽除。行之既久，自然三宫升降，二气循环，遂成大道，长生久视也。昔年都下有过海王先生，教人行持随鼻出入息升降之法，而不得提擂之法；次有恩州李道人，授杨和玉，只教提擂之法，而又不得出入息之法，皆用其偏枯。升因游南岳紫气峰下，亲受李先生秘诀。先生山束人也，一百五岁，发须不白，面如童颜，行步如飞。予得其传，行之既验，不敢自秘，谨以传好道之士。

一开臂，二开胸，三搅车，四挽弓。

仆自幼学道，弱冠奔家、遍历江湖，求师问友，得先师张悟真以来，诸前烈丹经诗诃传记，熟读精思，寻文求义。又尝遍参道友术士，访名山洞天，梼求石碑壁记，得海琼仙指迷大道之要。后遇率然居士于朱陵洞天，作诗章以相赠，始得证海琼之妙旨。乃知年少所学，所求所见，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在迩而求诸远也。一日一顿悟，切恐湮没无传，且念后之学者，未必如此肯心留意，因录数语以贻后人。得之者可因文解意，猛省用功，虽不求师而在其中矣。夫男子四大一身皆阴，惟先天一气真阳。此气非吹嘘呼吸之气，亦无形影气象可见，故悟真先生以为可见不可用，可用不可见也。然此气未受形之先，在父母胎中先受此气，然后生二肾，便生二眼，由此生心生肝，生脾生肺，生九窍四肢，而后人象具足也。此气只在两肾中间，名为玄牝之门。先师《玄牝歌》言之详。世间人莫能悟之，今人宰牲杀堵，但见两肾中间，腰膂去处，有一空膜，中有此呼吸膨动，直至肉玲方息是也。此气未死之先，气血全盛，魂魄相属，内含五釆，受气如汤。人一死，则如牲畜，气血一散，而气馁矣，只此一气，便是金丹大药。故先师以肝心脾肺胆肾肠，精津液涕捶气血为非道，又以精神魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足太阴，左足太阳，而足为涌泉，发水火二气，自双足入尾闾，上合于二肾，左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐龠。二肾之间，虚生一窍，是为玄牝。二肾之气贯通玄牝之间，由此发黄赤二道，上夹脊双关，贯二十四椎，中通心腹，入膏肓之下，会于风府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宫，下入重楼玉阙，直注于绛宫，复流入于本府。日夜循环，周流不息，皆是自然而然，即不是动手脚做成的。今人流入旁门者，不知虚无自然，默默运用之理，却乃妄行屈伸呵咽，摩擦引导，存思注视，妄想妄作，反致成疾，如白莲道人多黄肿，运气道人多气蛊，皆其验也。夫此一气，人人一般，即无多少，但有涵养的做得成，无涵养的做不成。其流行出入，自有定数，如海中潮，候弦朔必应；天上斗柄，子午自移。又若女子月经，人病疟疾，应时而至，确然不差。此气遇阳时为火，阴时为水，火即木液，水即金精。又左肾为坎，右肾为离，离中有已，坎中有戊。以戊己二土，合为圭字，又名水中金。金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金，为金木无间，水火同乡，其实金木水火，只是一土，一土为总五行尔。先师以为五脏元气，六腑无精，故谓此也。此气自然时时运转，不假人力。凡言辘轳三车，黄河曹溪，取象如此，非以人力强为也。此气常以子时而至为阳火，午时而至为阴水，以卯时而至为木液，酉时而至为金精。卯中有甲，酉中有庚，故须采取用甲庚；子中有戊，午中有己，故运中土。自非洞晓乾坤升降，阴阳盛衰，药材老嫩，水火潜亢之理，不足以语此。然先师言之甚详，而后甚惑，言之愈多，而后人愈疑者，何也？皆绿终于虚无无则，不知下手功夫。是以胎息不成，而归于顽空，忽于自然，溺于妄想强作，是以心神枉费而返致疾。夫虚无者，言其不可见闻，盖虚空中齐欲用工作，贯通为实是也。自然者，言其不可哎迎取，今之采取火候等逐节工夫，探浅之言，句句分明，节节谨切，谨守奉行，无不应验。凡未入室以前，且理会得安鼎采药，每日夜且习打坐，坐一定然，则骨节关开脉通，自膀胱至夹脊，便如车轮运动，先天一气，自然由三关朝泥丸，下重楼，入绛宫。然其来有时，而采亦有时，须得甲庚金木旺相之时，默默端坐，不须用摩动。须臾，觉顶中火热，喉中甘露，垂垂滴而下，便以目内视，一意以内送，纳之绛官玄牝而止。凡一日之间，以甲应上弦，庚应下弦，自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为下弦，得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤，自然定数，所谓铅见癸生须急采者，言木汞金铅，以甲庚二时采取也，如此采取之法。然初采之时，不计年月，久久积之，方成鼎垆。夫一身，垆也；绛宫，鼎也，今人以脾中黄庭，顶中泥丸为鼎，皆非也。年月既久，垆鼎方成，然后种药，药物一生，且采且链。采而积之为药，链而成之为火，采之一日有一斤数，链之一日有铢之得。采药之时，须采甲庚旺气，行火之法，则忌甲庚，沐浴有此不同。云采之法，亦如鼎。然不过目，其自然之来，迎之以意，送之以目，故丹书有黄婆青女之说。黄婆，意也；青女，眼也。以意迎逢，谓之黄婆媒合，以目内送，谓之青女传言。人身之气，随意而动，意行即行，意止即止，故送入鼎中，随意即止，不复下流矣！谓之种药。药既入鼎，然后有火候焉。圣人传·药不传火，以火与药，同归殊途，同情异功故尔。子为一阳，至巳为六阳。自子至巳，火得六数，而六阳成干。当其子至巳，以意迎之，谓之进火，谓之添。午为一阴，至亥为六阴，自午至亥，水得六数，而六阴成坤。以意送之，谓之退火，谓之抽。故子巳为火，午亥为水。言火不言水者，添进为火，抽退为水耳。自然而然，不假人为。丹经言《河图》、《洛书》之数者，言其火候，自然与此生成之数合也，非必待用力而合此数也。言朝屯暮蒙，昼姤夜复，亦言与卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如运用之说，则言此气运行，流灌五脏百脉，如亥子水旺肾，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾，自然此气运行，由旺宫而出，亦不必妄想此时此脏，有此气出入流运。然采取造鼎之初，则无禁忌，时至即为，既了即了。至如入药行火，则须择日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虚室生白。一有所著，便是封固不密，药物走漏，便非道也。既居室内，惟半饥半饱，不可求睡，每使胸次惺然，常常提醒，见药即采，遇火即行。一年之内，止除卯酉二月不行水火，以其卯则木旺，酉则金旺，木旺则火旺，金旺则水旺故耳。凡此二月不行水火者，盖行则返过而伤也。一年十二月内，除卯酉二月外，止存十月，故十月而胎成，过十月又不须行火，则又谓之伤丹，此谓火候。十月胎成，移入泥丸，谓之换鼎。此胎气既足，如人已生，但须乳哺，故换鼎入泥丸，乳哺之谓。此时不须工夫火候，亦无沐浴，但只常常温养之。如此三年九载，则天门自开，婴儿自然出矣！往来无碍，而位登仙翁矣！此首尾用工之说，皆出自然，不假人力，强为妄想，不过及时以意迎之而已。此是积日累月，造鼎安垆，一年十月，结胎行火。先师以为一日金丹赫赫红是也。又谓顷刻可成者，何也？言一时半日之工夫，可夺一年半纪之造化，当其药生之时，不过顷刻迎逢，谓之顷刻金丹，即非终日终夜，劳神苦思，强为之也。夫药𬬻鼎，火候沐浴，胎息婴儿，运用抽添，主宾浮沉，升降铅汞，水火真土，金精木液，一切言说，皆是假名换姓，其实只为一物钩锁连环，自可熟论见义。其有用工下手，虚无自然之说，先师许多丹经词诀，尽矣！叅同胳合，一以贯之，不过如此而已。然言之非艰，行之为艰，行之亦非艰，守之为艰。何以守之为艰？大抵旁门小法，俱无报应，惟金丹一件，便有报应。今人采药，年少者须半年功夫，守斋戒，沐浴绝欲，忘念静坐，默取采之，候时节到来，耳目手足轻健，百病俱无，自然两肾火起，夹脊如车轮，泥丸如汤浇，口中常有甘露，滴滴而来，若能不睡，存神不绝，不过两月馀，得目生神光，此心明了也。若有慧性，此之验也。得之者，不可便以为至道，否则狂念一生，遂成颠风。至若三月行火之馀，时刻工夫不差，则九窍光明，头有金轮，洞视内外，远接鬼神。当此之时，婴儿已成形象，不可便纵其运动出入，须加紧护牢收，否则火漏丹败。十月既满，婴儿受气已足，自然如瓜果之熟，脱蒂而去。然后出入往来，可以移身丈尺，远则不可远出，一出便还须收回，否则神一夺而迷途，遂至投胎托化，不复顾屋庐矣！真须三年九载，日子满足，骨格老成，如人生十数载，知人事深浅轻重，方可纵其自然往来出入。此则飞升变化，证真仙位矣！然犹有魔障焉！当其入定坐忘之时，而聪明倍生，神异百出，凡天下奇奇怪怪之事，生前死后，神仙希遇之事，鬼怪惊怖之状，并集于前，直如慧眼神见。又若神明依附，此魔障之来，不可便以为道，须要定见把握，一念凝坚，所谓太玄之一，守其真形是也。切不可见妄为真，从情为性，如此守一，方能成道。今人多如此时无定力定见，故为外邪所附，不为学道无成，及致坠堕，遂以为神仙有无何渺茫。惜哉！仆平生读书结友，叅师问道，躬行力践，所见功验如此，并以告之未来学者。有志之士，得而诵之，寻文求义，参之先师丹经遗论，求之《道藏》玄文秘旨，一一皆合。但能依此修行之，十月胎成，移鼎温养之后，又参向上一著，方可看《悟真下篇》，求精进法。又当自然有希有之遇，有不言传者。若不如此，次第行之，则身中无主，婴儿不育，妄叅禅学，如水之无源，木之无根，觉成顽空。顽空之下，不思工字，用工丹田合一方，是贯通之理。一有走漏，到老无成，终归轮回恶趣。皆思平日空下工夫，修链成丹，合一成真，方是贯通诚实也。再用丹田修链成珍，则脱体化神，方是宝也。修得实宝在身，丹成之后，修成深浅，把握定否，如何有报应，却是用功处，一时不可息忽，一步不可放纵。就中飞升为上，尸解为次，夺舍又次之，投胎为下矣！至如飞升，长生久视，一也；尸解，二也。二者尤须功圆行满，有代天宣化，济物利人之功，方能及此，若无功行，但足以增年益寿，亦不能为仙矣！何以言之？神一去而不回，则气一绝而不苏，上则夺舍，下则投胎，又下为无著之魂。仆痛惜愚惑之徒，谈道者千万，功成者一二，故并述以为来者之戒，不揆轻泄，冒成此书，后之作者得玩味披研，如对师资，如见君父，珍藏什袭，永为身宝，非人勿示，非人勿传，有违此语，先祸其身，后及九祖，堕沉无间，永无出期。时咸淳甲子秋望日，书于朱陵洞天。

道不远，在身中，物即皆空性不空。性若不空神气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在身中神不清，耗散真精损筋骨。神御气，气留形，不须杂术自长生。术则易知道难遇，几人遇了不专行。所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝与暮暮，自然赤子产真胎。

金锁乃玄关处，玉匙即元气也。静坐之际，调鼻中之息，规守中扃，以得定处，自然神息绵绵，不可以一毫别念。待调息以匀，鼻中自觉无出入息，但存中去处，一念坚固。以元气呼吸息纳于玄关，忽觉一声，其关即开，当时自有所见之趣。工夫至此，中字方洞彻矣。

金鼎欲留砂裹汞，金鼎是中字，又即鼎炉中间，欲留存。砂裹汞是元精也。玉池先下水中银，玉池是华池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。静坐间，先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默，微默之后，自觉息定，元气自在，内藏呼吸，待身体自觉混融，恍不知有物、有自身、有天地后，如此华池水自来，待得满口，一咽汩然有声，就下以意送至中扃。中扃玄关处，汨然一声响，似开锁，惫时就闭目回照，顾己内境自灵异，景象不可尽述之耳。

问曰：“如何谓之金液还丹？”

答曰：“金液者，金水也。金为水母，母隐子胎。因有还丹之号也。前贤有曰，丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液还于丹田，故曰‘金液还丹。’”

问曰：“何谓铅汞？”

答曰：“非凡黑锡水银也。真一子曰：‘铅是天地之父母，阴阳之根基。’盖圣有采天地，父母之根，而为大药之基。采阴阳纯粹之精，而为大丹之质。且非常物造作也。汞性好飞，遇铅乃结，以其子母相恋也。”

问曰：“何谓火？”

答曰：“火者，太阳真气，乃坎中之阳也。紫清真人曰：‘坎中起火’是也。”

问曰：“何谓候？”

答曰：“五日为一候，是甲为一终也。日有十二时，五日六十时，终一甲子也。紫阳曰：‘一刻之工夫，自有一年之节候。’以起火之际，顷刻而一周天也。”

问曰：“此火候何时用？”

答曰：“年中用月，月中用时，时中用刻也。”

问曰：“何谓真一？”

答曰：“人能将自己天真，安于天谷之内，乃守真一之道也。金洞主曰：‘真一者，在于北极大渊之中’也。”

问曰：“何谓动静？”

答曰：“阳主动，阴主静。翠虚曰：“动中有静，静中有为。动静有作，口口传之。’”

问曰：“何谓九还？”

答曰：“金生数四，成数九。还者，自上而还下，九乃老阳之数。阴真君曰：‘从寅至申为七返。’亦迹上也。”

问曰：“何谓炉？”

答曰：“上品丹法，以神为炉，以性为药，以定为火，以慧为火。中品丹法，以神为炉，以气为药，以日为火，以月为水。下品丹法，以身为炉，以气为药，以心为火，以肾为水。又有偃月炉、玉炉。”

问曰：“何谓鼎？”答曰：“鲍真人云：‘金鼎近泥丸，黄帝铸九鼎’是也。”

问曰：“何谓药物？”答曰：“即此药物，顺则成人，逆则成丹。五行颠倒，大地七宝。五行顺行，法界火坑。百姓曰用而不知也。紫清曰：‘采药物于不动之中’是也。”

问曰：“神水华池，何也？”

答曰：“李荃云：‘还丹之要，在于神水华池。’紫华曰：‘以铅入汞，名曰神水，以汞投铅，名曰华池。’海蟾曰：‘从来神水出高源。’紫清曰：‘华池正在气海内。’”

问曰：“何谓三关？”

答曰：“头为天关，足为地关，手为人关。”

问曰：“何谓内三要？”

答曰：“第一要，大渊池也。第二要，绊言也。第三要，地户也。”

问曰：“何谓外三要？”

答曰：“口之与鼻共三窍，是神气往来之门户。下功之际，调鼻息，减舌气，闭兑也。”

问曰：“何谓兑？”

答曰：“真一子云：‘兑，口也。’”

问曰：“婴儿姹女，正在何处？”

答曰：“婴儿在肾，姹女在心。”

问曰：“肾属水为阴，婴儿属阳。心属火为阳，姹女属阴。何缘在此。”

答曰：“肾属坎，三阴中有阳，乃真阳也。心属离，三阳中有阴，乃真阴也。”

问曰：“泥丸宫正在何处？”

答曰：“头有九宫，中曰泥丸。”

问曰：“何谓金公？”

答曰：“金边著公，乃铅也。紫阴曰：‘要须制伏觅金公。’”

问曰：“何谓黄婆？”

答曰：“黄乃土之色，位属坤，因取名焉。紫清曰：‘金公无言姹女死，黄婆不老犹怀胎。’”

问曰：“呼吸何如？”

答曰：“呼出心与肺，吸入肾与肝。呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。呼吸风云，凝成金液。”

问曰：“何谓神气？”

答曰：“神是火，火属心。气是药，药属身。神、气，子、母也。虚静天师云：‘气者，生之元也。神者，生之则也。持满驭神，专气抱一，神依气住，神气相合，乃可长生。’三茅真君曰：‘气是添年药，心为使气神。若知行气主，便是得仙人。”

问曰：“何谓十二重楼？”

答曰：“人之喉咙管有十二节是也。”

问曰：“何谓帘帏？”

答曰：“眼是也，下功之际，含眼光。云房云：‘闭户垂帘默默窥。’”

问曰：“何谓子午？”

答曰：“子午，乃天地之中也。在天为曰月，在人为心肾，在时为子午，在卦为坎离，在方为南北。”

问曰：“何谓五位相得而各有合？”

答曰：“天地五十五数，故干得一九，合而成十。坤得四六，合而成十。巽兑得二八，合而成十。震艮得三七，合而成十，离得五坎，坎得十，坎离无偶，所以自合也。以数言之，则得天地之中数，以爻言之，则得天地之中爻。以位言之，则得天地之中位。坎离为用，不以大乎？”

问曰：“何谓五岳？”

答曰：“《五岳真形图》曰：‘在人之头。’紫清以有巾藏五岳之句。”

问曰：“何谓亥牝？”

答曰：“在上曰亥，在下曰牝。玄关一窍，左曰玄，右曰牝。”

问曰：“何谓玄牝？”

答曰：“在上曰亥，在下曰牝。玄关一窍，左曰玄，右曰牝。”

问曰：“何谓玄牝之门。”

答曰：“鼻通天气，曰玄门。口通地气，曰牝户。口鼻乃玄牝之门户矣。”

问曰：“何谓三男、三女？”

答曰：“乾道索坤，长男曰震，中男曰坎，少男曰艮。坤道索干，长女曰巽，中女曰离，少女曰兑。”

问曰：“何谓火龙、水虎？”

答曰：“虎，西方金也。金生水，仅藏形于水。龙，东方木也。木生火，反受克于火。太白真君曰：‘五行不顺行，虎从火里出。’是也。”

问曰：“何谓分至？”

答曰：“子时象冬至，阴极而阳生。午时象夏至，阳极而阴生。卯时象春分，阳中含阴。酉时象秋分，阴中含阳。人身亦有分至。紫阳曰：‘以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至。’”

问曰：“何谓沐浴？”

答曰：“真气薰蒸，神水灌溉，为沐浴。太上曰：“灌以甘泉，涤其垢汗。出自华池，复归坤户。’杏林曰：‘沐浴资坤水’是也。”

问曰：“何谓抽添？”

答曰：“既抽铅于射后，须添汞于中黄。《传道集》曰：‘可抽之时不可添’是也。”

问曰：“何谓搬运？”

答曰：“搬金精于肘后，运玉液于混丸。下手工夫，口决存焉。”

问曰：“何谓三田？”

答曰：“脑为上田，心为中田，气海为下田。若得斗柄之机翰运，则上下回圈，如天河之流传也。”

问背后三关。

答曰：“脑后曰玉枕关，夹背曰轳辘关，水火之际曰尾闾关。”

问曰：“何谓神室？”

答曰：“元神所居之室也。朗然子后，‘未明神室千般挠，达了心田万事无。’”

问三花聚顶。

答曰：“神、气、精混而为一也。玄关一窍，乃神、气、精之穴也。”

问五气朝元。

答曰：“五脏真气，上朝于天元也。”

问和合四象。

答曰：“眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不动而神在心，鼻不嗅而魂在肺。精神魂魄聚于意土也。”

问曰：“马牙、真主人、神符、白雪，何也？”

答曰：皆铅汞之总名也。”

问河车。

答曰：“北方正气，名曰河车。左曰曰轮，左曰月轮，搬负正气，运载元阳，应节顺行，下手无非此本之力。”

问曰：“老、嫩，何也？”

答曰：“采药之时，审其老、嫩。彭鹤林曰：‘嫩时须采老时枯。’紫阳曰：‘铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝’是也。”

问浮沉。

答曰：“铅沉而银浮也。”

问清浊。

答曰：“阳清而阴浊也。清者，浮之于上。浊者，沉之于下。修丹者，留清去浊。盖清属阳，而浊属阴也。”

问五行相克。

答曰：“《金碧经》曰：‘金木相伐，水火相克，土旺金乡，三物俱丧，四海辐辏，以致太平。’并由中宫土德之功也。”

问曰：“来往，何也？”

答曰：“子往、午来。阴符、阳火自子进符至辰已，自午退符至戌亥。始复终坤，皆以卦象则之。一消一长，一往一来，以成其变化。《易》曰：‘阖户谓之坤，辟户谓之干。一阖一辟谓之变，往来下穷谓之通’也。”

问雌雄。

答曰：“雌阴而雄阳也。一阴一阳之谓道。孤阴寡阳，不能自生。《参同契》曰：‘雌雄相杂，以类相求。’注曰：‘雄，金砂也。雌，火汞也。相须含吐，类聚生成，以为神药’也。”

问防危。

答曰：“磁石吸铁，隔碍潜通。”

问有无。

答曰：“《金碧经》云：‘有无互相制，上有青龙居。两无宗一有，灵化妙难窥。’”

问刑德。

答曰：“阳为德，德出则万物生，阴为刑，刑为万物死。故二月阳中含阴，而榆荚落，象金砂随阴气动静，落在胎中，故曰归根也。八月阴中含阳，而荠麦生，象金水随阳气滋液于鼎内。故卯酉乃刑德相负，阴阳两停，故息符火也。”

问黑白。

答曰：“《参同契》云：‘知白守黑，神明自来。’白者金也，黑者水也。以金水之根，而为大药之根矣。”

问寒暑。

答曰：“真一子云：“不应漏刻，风雨不调，水旱相伐。或阳火过刻，或阴符失节。隆冬变为大暑，盛夏反作浓霜。火候过差，灵汞飞走。’运火之土，可不谨之？”

问晦朔。

答曰：“《参同契》：‘晦朔之间，合符行中’。乃金水符合之际也。”

问固济。

答曰：“太白真人曰：‘固济胎不泄，变化在须臾。’言其水火既济，闭固神室，而不使之漏泄也。”

问圣胎。

答曰：“无质生质，结成圣胎。辛勤保护十月，如幼女之初怀孕，似小龙之乍养珠。盖神气始凝结、极易疏失也。”

问四正。

答曰：“子、午、卯、酉为四正。玄关一窍，四正言也。”

问黄庭正在何处？

答曰：“膀胱之上，脾之下，肾之前，肝之左，肺之左，肺之右。”

问金乌玉兔。

答曰：“日中乌，比心中之液。月中兔，比肾中之气也。”

问炼形。

答曰：“炼形化气，炼气化神，炼神合道也。金洞主曰：‘以精炼形。’非凡沙石。”

问：“张紫阳谓心肾非坎离，何也？”

答曰：“心肾，特坎离之体耳，有体有用。”

问：“所用者，何也？”

答曰：“天心，乃心之用也，属离。形乃肾之用，属坎。交媾之际，运用于此也。”

问功夫。

答曰：“知时而交媾，进火而防危，阳生而野战，刑德而沐浴，以至温养成丹也。”

问野战。

答曰：“《龙虎经》曰：‘文以怀柔，武以讨叛。’紫阳曰：‘守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。’”

问温养。

答曰：“杏林曰：‘温养象周星。”毗陵曰：‘金鼎常留汤用暖，玉炉不要火教寒’是也。”

问烹炼。

答曰：“烹金鼎，炼玉炉，口诀存焉。”

问赏罚。

答曰：“春气发生谓之赏，乃已前阳火之候也。秋气杀物谓之罚，乃午后阴符之候也。”

问守城。

答曰：“抱元守一，而凝神聚气也。”

问提防。

答曰：“驱除杂念，而专心不二也。”

问：“神庐者，何也？”

答曰：“鼻也，乃神气出入之门。《黄庭经》曰：‘神庐之中当修理，呼吸庐间入丹田。’”

问太乙含真。

答曰：“守真一于天谷，气入玄元，即达本来天真。太上曰：‘真道养神，若能守我，在浩气之关，令七祖枯骨，皆有生气。生我者道，若我者神，将守道以养神’是也。”

问三尸。

答曰：“《中黄经》曰：‘一者上虫，居脑中。二者中虫，居明堂。三者下虫，居腹胃。名曰彭琚，彭质，彭矫也。恶人进道，喜人退志。上田乃元神所居之宫，惟人不能开此关，被尸虫居之。让生死轮回，无有了期。若能握元神栖于本宫，则尸虫自灭，真息自定。所谓一窍开，而百窍齐开。大关通，而百骸尽通。则天真降灵，不神之神，所以神也。’”

问胎息。

答曰：“能守真一，则息不往来，如在母胞胎之中，谓之大定也。”

问玉池。

答曰：“口也。《黄庭经》曰：‘玉池清水灌灵根’是也。”

问橐龠。

答曰：“橐乃无底囊，龠乃三孔笛，又是铁匠手中所弄鼓风之物也。老子曰：‘天地之间，其犹橐龠乎？’《升降论》曰：‘人能效天地橐龠之用，开则气出，阖则气入。出则如地气之上升，入则如天气之下降。一升一降，自可与天地齐其长矣。’”

问五芽。

答曰：“《道枢》曰：‘坎者，水也。一变为水泽之节，再变为水雷之屯，其爻居寅。离者，火也。一变为火山之旅，再变为火风之鼎，三变为山水之蒙，其爻居戌。抽添水火，在于寅戌。十二卦气，在于屯蒙运用。’”

问采曰精月华。

答曰：“非外之日月也，采心中真液，肾中真气也。”

问内外八卦。

答曰：“头为干，腹为坤，膀胱为艮，胆为巽，肾为坎，心为离，肝为震，肺为兑也。”

问修炼待时，然后下手。

答曰：“有时中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰：‘炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。’马自然曰：‘不泽时中分子午，无爻卦内别乾坤。’此皆刻中之工夫也。”

问：“金丹形象如何？”

答曰：“形若弹丸，色同朱橘。《抱朴子》曰：‘大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜。沙门得之以禅定，黄冠得之即超逸。审之行之天地毕。’《元枢歌》曰：‘君不见一粒金丹何赫赤，大如弹丸如橘。人人分上木圆成，夜夜灵光常满室。’盖人人具足，个个圆成，当知非有形之物也。吕公曰：‘还丹本无质’是也。”

问：“玄关一窍，正在何处？”

答曰：“在人头上。工夫容易，下手的难寻。若不遇明师，摩顶授记，皆安为矣。”

问真空。

答曰：“返本还原为真空。杏林曰：‘不知丹妙诀，终曰玩真空。’”

问作用。

答曰：“螟蛉咒子，传精送神。”

问出神。

答曰：“能守真一，真气自凝，阳神自聚。盖以一心运诸气，气往则神住。真积力久，功成行满，然后调神出壳也。”

问超脱。

答曰：“超者，是超出神也。脱者，脱换凡躯也。皆天门出。前圣有脱壳之脸，六祖七层宝塔出，钟吕三级红楼出，海蟾公鹤冲天门出。诗曰：‘功成须是出神京，内院繁华累身。会取五仙超脱法，炼成仙质离凡尘。’”

问尸解。

答曰：“尸解有五：金、木、水、火、土也。又有积功累行，而自曰飞升者。微宗皇帝《尊道篇》末曰‘亘古迨令，飞升者千有馀人，拔宅者八十馀家。’”

问：“金丹之道，不亦难乎？”

答曰：“是不难也。紫阳曰：‘悟者惟简惟易，迷者愈繁愈难。’杏林曰：‘简易之语，不过半句。证验之效，只在片时。’

翠虚曰：‘药之不远采不难。’毗陵曰：‘至道不繁人自味。’紫清曰：‘只一言贯穿万卷仙经，但片响工夫无穷逸乐。’师曰：‘下手工夫容易，坚心守道为难’也。”