养生随笔/卷一 中华文库

　　少寐乃老年大患，《内经》谓‘卫气不得入于阴。’常留于阳，则阴气虚，故目不瞑。载有方药，罕闻奏效。邵子曰：‘寤则神栖于心。’又曰：‘神统于心。’大抵以清心为切要。然心实最难把捉，必先平居静养。入寝时，将一切营为计虑，举念即除，渐除渐少，渐少渐无，自然可得安眠；若终日扰扰，七情火动，辗转牵怀，欲其一时消释得乎！

　　《南华经》曰：‘其魂交。’养生家曰：‘先睡心，后睡目。’俱空言拟议而已。愚谓寐有操纵二法，操者：如贯想头顶，默数鼻息，返观丹田之类。使心有所著，乃不纷驰，庶可获寐；纵者：任其心游思于杳渺无朕之区，亦可渐入朦胧之境。最忌者，心欲求寐，则寐愈难。盖醒与寐交界关头，断非意想所及，惟忘乎寐，则心之或操或纵，皆通睡乡之路。

　　语曰：‘寝不尸’，谓不仰卧也。相传希夷《安睡诀》：‘左侧卧则屈左足，屈左臂，以手上承头伸右足，以右手置右股间，右侧卧反是。’半山翁诗云：‘华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。’此果其睡方耶！依此而卧，似较稳适，然亦不得太泥，但勿仰卧可也。

　　《记·玉藻》曰：‘寝恒东首。’谓顺生气而卧也。《保生心鉴》曰：‘凡卧，春夏首宜向东，秋冬首向西。’愚谓寝处必安其常，《记》所云‘恒’也。四时更变，反致不安。又曰：‘首勿亲。’谓避阴气。《云笈七签》曰：‘冬卧宜向北。’又谓乘旺气矣。按《家语》曰：‘生者南向，死者北首。’皆从其初也。则凡东西设床者，卧以南首为当。

　　卧不安，易多反侧，卧即安。醒时亦当转动，使络脉流通，否则半身板重，或腰肋痛、或肢节酸者有之。按释氏戒律：卧惟右侧，不得转动，名吉祥睡。此及戒其酣寐，速之醒也，与老年安寝之道，正相反。

　　胃方纳食，脾未及化；或即倦而欲卧，须强耐之。《蠡海集》曰：‘眼眶属脾，眼开眶动，脾应之而动。’又曰：‘脾闻声则动，动所以化食也。’按脾与胃，同位中州，而膜联胃左，故脉居右而气常行于左。如食后必欲卧，宜右侧以舒脾之气。《续博物志》云：‘卧不欲载胁。’亦此意，食远则左右胥宜。觉须手足伸舒，睡则不嫌屈缩。《续博物志》云：‘卧欲足缩’是也，至冬夜愈屈缩则愈冷。《玉洞要略》曰：‘伸足卧，一身俱暖。’试之极验。杨诚斋《雪诗》云：‘今宵敢叹卧台弓。’所谓愈屈缩愈冷，非耶？

　　就寝即灭灯，目不外眩，则神守其舍。《云笈七签》曰：‘夜寝燃灯，令人心神不安’；《真西山卫生歌》曰：‘默寝暗眠神晏如。’亦有灭灯不成寐者，锡制灯龛，半边开小窦以通光，背帐置之，便不照耀及目。

　　寝不得大声叫呼。盖寝则五脏如钟磬不悬，不可发声。养生家谓：‘多言伤气’，平时亦宜少言，何况寝时！《玉笥要览》曰：‘卧须闭口，则元气不出，邪气不入。’此静翕之体，安贞之吉也，否则令人面失血色。

　　头为诸阳之首。《摄生要论》曰：‘冬宜冻脑’，又曰‘卧不覆首’。有作睡帽者，放空其顶即冻脑之意；终嫌太热，用轻纱包头如妇人包头式。或狭或宽，可趁天时，亦惟意所适。

　　腹为五脏之总，故腹本喜暖。老人下元虚弱，更宜加意暖之。办兜肚，将靳艾槌软铺匀，蒙以丝绵，细针密行，勿令散乱成块，夜卧必需，居常亦不可轻脱。又有以姜桂及麝诸药装入，可治腹作冷痛，段成式诗云：‘见说自能裁衵肚，不知谁更著绡头。’〈（注：衵肚，即今之兜肚。）〉

　　兜肚外再加肚束。腹不嫌过暖也，《古今注》谓之‘腰采’，有似妇人袜胸。宽约七八寸，带系之，前护腹，旁护腰，后护命门。取益良多，不特卧时需之；亦有以温暖药装入者，解衣而寝，肩与颈被覆难密，制寝衣如半臂，薄装絮，上以护其肩，短及腰，前幅中分，扣钮如常，后幅下联横幅，围匝腰间，系以带，可代肚束。更缀领以护其颈，颈中央之脉：督脉也，名曰‘风府’，不可著冷。领似常领之半，掩其颈后，舒其咽前，斯两得之矣。穿小袄卧，则如式作单者，加于外。《说丛》云：‘乡党必有寝衣，长一身有半’，疑是度其身而半之。如今著小袄以便寝，义亦通。

　　老年人，往往天未明而枕上已醒。凡脏腑有不安处，骨节有酸痛处，必于此生气时觉之。先以卧功，次第行数遍〈（卧功见二卷〈导引〉内）〉，反侧至再，俟日色到窗，方可徐徐而起；乍起慎勿即出户外，即开窗牖。

　　春宜夜卧早起，逆之则伤肝；夏同于春，逆之则伤心；秋宜早卧早起，逆之则伤肺；冬宜早卧晏起，逆之则伤肾。说见《内经》，养生家每引以为据。愚谓倦欲卧而勿卧，醒欲起而勿起，勉强转多不适。况乎日出而作，日入而息，昼动夜静，及一定之理，似不得以四时分别。

　　冬月将起时，拥被披衣坐少顷，先进热饮，如乳酪莲子圆枣汤之属，以益脾；或饮醇酒，以鼓舞胃气。乐天诗，所谓‘空腹三杯卯后酒’也。然亦当自审其宜，《易》‘颐’卦《彖》曰：‘观颐，观其所养也，自求口实，观其自养也。’晨起漱口，其常也。《洞微经》曰：‘清早口含元气，不得漱而吐之，常以津漱口，即细细咽津’。愚谓卧时终宵呼吸，浊气上腾满口粘腻，此明证也。故去浊生清，惟漱为宜。《仲贤馀话》曰：‘早漱口，不若将卧而漱，然兼行之，亦无不可。’

　　漱用温水，但去齿垢。齿之患在火，有擦齿诸方，试之久俱无效。惟冷水漱口，习惯则寒冬亦不冰齿，可以永除齿患；即当欲落时，亦免作痛。鬃刷不可用，伤辅肉也，是为齿之祟。《抱朴子》曰：‘牢齿之法，晨起叩齿三百下为良。’日已出而霜露未晞，晓气清寒，最易触人。至于雾蒸如烟，尤不可犯。元命包曰：‘阴阳乱则为雾’；《尔雅》曰：‘地气发，天不应曰雾’；《月令》曰：‘仲冬行夏令，则氛雾冥冥’，其非天地之正气可知。更有入鼻微臭，即同山岚之瘴，毒弥甚焉。《皇极经世》曰：‘水雾黑，火雾赤，土雾黄，石雾白。’每日空腹，食淡粥一瓯，能推陈致新，生津快胃，所益非细。如杂以甘咸之物，即等寻常饮食。扬子云《解嘲》文云：‘大味必淡’；《本草》载有《粥记》，极言空腹食粥之妙；陆放翁诗云：‘世人个个学长年，不司长年在目前。我得宛邱平易法，只将食粥致神仙。’

　　略进饮食后，如值日晴风定，就南窗下，背日光而坐，《列子》所谓‘负日之暄’也。脊梁得有微暖，能使遍体和畅。日为太阳之精，其光壮人阳气，极为补益。过午阴气渐长，日光减暖，久坐非宜。

　　长夏晨兴，勿辄进食以实胃。夏火盛阳，销铄肺阴，先进米饮以润肺，稼樯作甘，土能生金也。至于晓气清凉，爽人心目，惟早起乃得领略。寒山子曰：‘早起不在鸡鸣前’，盖寅时初刻，为肺生气之始，正宜酣睡；至卯气入大肠，方可起身，稍进汤饮；至辰气入胃，乃得进食，此四时皆同。

　　盥洗手也。洗发曰‘沐’，洗面曰‘靧’，洗身曰‘浴’，通谓之‘洗’。养生家言‘髪宜多栉，不宜多洗，当风而沐，恐患头风’，至年老髪稀，沐似可废。晨起先洗面，饭后午睡后，黄昏后，俱当习以为常。面为五脏之华，频洗所以发扬之。《太素经》曰：‘手宜常在面’，谓两手频频擦面也，意同。冬月手冷，洗以热水，暖可移时，颇胜烘火。《记·玉藻》曰：‘日五盥’，盖谓洗手不嫌频数耳。又《内则》云：‘三日具沐其间，面垢燂潘请靧，足垢燂汤请洗’。燂，温也；潘，淅米汁也，即俗所谓米泔水。

　　洗面水不嫌过热，热则能行血气，冷则气滞，令人面无光泽。夏月井水阴寒，洗手亦恐手战，寒透骨也。《玉藻》曰：‘沐稷而靧梁’，〈（注：沐稷，以淅稷之水洗发。靧梁，以淅梁之水洗面。皆泔水也。）〉泔水能去垢，故用之。去垢之物甚多，古人所以用此者，去垢而不乏精气，自较胜他物。

　　浴必开发毛孔，遍及于体，如屡屡开发之，令人耗真气。谚云：多梳头，少洗浴。盛夏亦须隔三四日方可具浴，浴后阳气上腾，必洗面以宣畅其气；进饮食，眠少顷而起。至浴时易冒风邪，必于密室。

　　《记·内则》云：‘五日则燂汤请浴’，盖浴水不可太热，温凉须适于体，故必燂汤；或浴久汤冷，另以大壶贮热者，置于浴盆旁，徐徐添入，使通体畅快而后已。《云笈七签》曰：‘夜卧时，常以两手揩摩身体，名曰“干浴”。’《四时调摄论》曰：‘饥忌浴’，谓腹虚不可复令耗气耳；又曰：‘枸杞煎汤具浴，令人不病不老’，纵无确效，犹为无损。至有五枝汤，用桃枝柳枝之属，大能发汗，乏人精血。或因下体无汗，用以洗足。

　　春秋非浴之时，如爱洁必欲具浴，密室中，大瓷缸盛水及半，以帐笼罩其上，然后入浴。浴罢，急穿衣，衣必加暖，如少觉冷，恐即成感冒；浴后当风，腠理开，风易感，感而即发，仅在皮毛，则为寒热；积久入里，患甚大，故风本宜避，浴后尤宜避。《论语》‘浴乎沂，风乎舞雩’，狂士不过借以言志，暮春非浴之时，况复当风耶！

　　《清閟录》载香水洗身诸方，香能利窍，疏泄元气；但浴犹虑开发毛孔，复以香水开发之可乎？愚按《记》言‘沐稷靧梁，不以稷与梁洗身香’，盖贵五谷之意。凡上品诸香，为造化之精气酝酿而成，似亦不当亵用。《藏器》云：‘樟木煎汤，浴脚气疥癣风痒’。按樟辛烈香窜，尤不可无故取浴。

　　有砖筑浴室，铁锅盛水，浴即坐锅中，火燃其下，温凉惟所欲，非不快适；曾闻有入浴者，锅破遂堕锅底，水与火并而及其身，吁！可以鉴矣！

　　《记·内则》曰：‘凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。’〈（注：酸苦辛咸，木火金水之所属。）〉多其时味，所以养气也。四时皆调以滑甘，象土之寄也。孙思邈曰：‘春少酸增甘，夏少苦增辛，秋少辛增酸，冬少咸增苦，四季少甘增咸。’《内则》意在乘旺，孙氏意在扶衰。要之无论四时，五味不可偏多。《抱朴子》曰：‘酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾。’此五味克五脏，乃五行自然之理也，凡言伤者，当时特未遽觉耳。

　　凡食物不能废咸，但少加使淡，淡则物之真味真性俱得。每见多食咸物必发渴，咸属水润下，而反发渴者何？《内经》谓‘血与咸相得则凝，凝则血燥’，其义似未显豁；《泰西水法》曰：‘有如木烬成灰得卤’，可知咸由火生也，故卤水不冰。愚按物极必反，火极反咸则咸极反渴；又玩‘坎’卦中画阳爻，即是水含火性之象，故肾中亦有真火。

　　《记·内则》曰：‘枣、栗、饴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆免槁薧滫瀡以滑之，脂膏以膏之。’愚按甘之以悦脾性，滑之以舒脾阳，膏之以益脾阴，三之字皆指脾言，古人养老调脾之法，服食即当药饵。

　　《抱朴子》曰：‘热食伤骨，令食伤肺，热毋灼唇，冷毋冰齿。’又曰：‘冷热并陈，宜先食热，后食冷。’愚谓食物之冷热，当须乎时之自然，然过冷宁过热。如夏日伏阴在内，热食得有微汗妙。《内经》曰：‘夏暑汗不出者，秋成风虐。’汗由气化，乃表里通塞之念也。

　　《卫生录》曰：‘春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾，四季不食脾。当旺之时，不可犯以物之死气，但凡物总无活食之理。’其说太泥，《玉枢微旨》曰：‘春不食肺，夏不食肾，秋不食心，冬不食脾，四季不食肝。’乃谓不食其所受克，此说理犹可通。

　　夏至以后，秋分以前，外则暑阳渐炽，内则微阴初生，最当调停脾胃，勿进肥浓。《内经》曰：‘厚为阴，薄为阳；厚则泄，薄则通。再瓜果生冷诸物，亦当慎。胃喜暖，暖则散，冷则凝，凝则胃先受伤，脾即不运。’《白虎通》曰：‘胃者脾之府，脾禀气于胃，午前为生气，午后为死气，释氏有过午不食之说，避死气也。《内经》曰：‘日中而阳气隆，日西而阳气虚。’故早饭可饱，午后即宜少食，至晚更必空虚。

　　应璩《三叟诗》云：‘中叟前致辞，量腹节所受。’‘量腹’二字最妙，或多或少，非他人所知，须自己审量。节者今日如此，明日亦如此，宁少毋多。又《古诗》云：‘努力加餐饭’，老年人不减足矣，加则必扰胃气。况努力定觉勉强，纵使一餐可加，后必不继，奚益焉？

　　勿极饥而食，食不过饱；勿极渴而饮，饮不过多。但使腹不空虚，则冲和之气，沦浃肌髓。《抱朴子》曰：‘食欲数而少，不欲顿而多’，得此意也。凡食总以少为有益，脾易磨运，乃化精液；否则极补之物，多食反至受伤，故曰少食以安脾也。

　　《洞微经》曰：‘太饥伤脾，太饱伤气’，盖脾藉于谷，饥则脾无以运而虚脾；气转于脾，饱则脾过于实而滞气。故先饥而食，所以给脾；食不充脾，所以养气。

　　《华陀食论》曰：‘食物有三化：一火化，烂煮也；一口化，细嚼也；一腹化，入胃自化也。’老年惟藉火化，磨运易即输精多。若市脯每加消石，速其糜烂，虽同为火化，不宜频食，恐反削胃气。

　　水陆之味，虽珍美毕备，每食忌杂。杂则五味相挠，定为胃患。《道德经》曰：‘五味令人口爽’，爽：失也，谓口失正味也。不若次第分顿食之，乃能各得其味，适于口，亦适于胃。

　　食后微滓留齿隙，最为齿累。以柳木削签，剔除务净，虎须尤妙；再煎浓茶，候冷连漱以荡之。韦庄诗‘泻瓶如练色，漱口作泉声’；东坡云：‘齿性便苦’。如食甘甜物，更当漱。每见年未及迈，齿即缺落者，乃甘味留齿，渐至生虫作𧏾。公孙尼子曰：‘食甘者，益于肉而骨不利也’，齿为肾之骨。

　　《本草》谓煮饭：以陈廪米为补益，秋谷初成，老年食之，动气发病。愚意胃弱难化则有之，滋润香甘，莫如新粒，不妨酌宜而食；微炒则松而易化，兼开胃。有香稻米，炒则香气减，可竟煮食，煮必过熟，乃佳。昌黎诗，所谓‘匙抄烂饭稳送之，合口软嚼如牛呞’也。有以米浸水，冬月冰之风干，煮饭松软，称老年之供。凡煮白米，宜紧火，候熟开锅即食。廪米炒米宜缓火，熟后有顷，俟收湿气，则发松透里。

　　煮粥用新米，香甘快胃，乐天诗云：‘粥美尝新米’，香稻弥佳。按《本草》煮粥之方甚多，大抵以米和莲肉为第一，其次芡实薏苡仁俱佳。此外或因微疾，借以调养，虽各有取益，要非常供。李笠翁曰：煮饭勿以水多而减，煮粥勿以水少而添，方得粥饭下味。

　　茶能解渴，亦能致渴，荡涤精液故耳。卢仝七碗，乃愈饮愈渴，非茶量佳也。《内经》谓‘少饮不病喘渴’；《华陀食论》曰：‘苦茶久食益意思’，恐不足据。多饮面黄，亦少睡。魏促先《谢友人惠茶》诗云：‘不敢频尝无别意，只愁睡少梦君稀。’惟饭后饮之，可解肥浓；若清晨饮茶，东坡谓‘直入肾经’，乃引贼入门也。茶品非一，近地可觅者，武夷六安为尚。

　　《诗·豳风》云：‘为此春酒，以介眉寿。书酒诰云，厥父母庆。’自洗腆，致用酒。酒固老年所宜，但少时伤于酒，老必戒；即素不病酒，黄昏后亦不宜饮，惟宜午后饮之，藉以宣导血脉。古人饮酒，每在食后，《仪礼》谓之‘酳’。注云：酳者，演安其食也。今世俗筵宴，饱食竣，复设小碟以侑酒，其犹存古之意与？米酒为佳，曲酒次之，俱取陈窨多年者。烧酒纯阳，消烁真阴，当戒。烟草据姚旅露书，产吕宋，名‘淡巴菇’，《本草》不载，《备要》增入，其说却未明确。愚按：烟草味辛性燥，熏灼耗精粹，其下咽也，肺胃受之，有御寒解雾辟秽消腻之能，一入心窍，便昏昏如醉矣。清晨饮食未入口，宜慎。笃嗜者甚至舌胎黄黑，饮食少味，方书无治法，食猪羊油可愈，润其燥也。有制水烟壶，隔水吸之者；有令人口喷，以口接之者，畏其熏灼，仍难捐弃，故又名‘相思草’。《蚓庵琐语》曰：‘边上人寒疾，非烟不治，至以匹马易烟一斛’。明崇祯癸未，禁民私售，则烟之能御寒信矣！盛夏自当强制。

　　菹菜之属，每食所需，本非一类，人各有宜。文王嗜菖𧃏，孔子不撤姜食，皆审其所宜，故取之。非仅曰菖可益聪，姜可通神明也。按菖𧃏即菖蒲菹，《Т庵秘录》有种石菖蒲法，以辰砂槌末代泥，候其生发，采根食之，不必定作菹也。利窍兼可镇心，据云能治不寐，极为神妙之品。

　　蒸露法同烧酒，诸物皆可蒸，堪为饮食之助。盖物之精液，全在气味，其质尽糟粕耳。犹之饮食入胃，精气上输于肺，宣布诸藏，糟粕归于大肠与蒸露等。故蒸露之性虽随物而异，能升腾清阳之气，其取益一也。如稻米露发舒胃阳，可代汤饮，病后尤宜。他如藿香薄荷之类，俱宜蒸取露用。《泰西水法》曰：‘西国药肆中，大半是药露，持方诣肆，和露付之。’则方药亦可蒸露也，须预办蒸器，随物蒸用。

　　水陆飞走诸食物，备载《本草》，可考而知。但据其所采论说，试之不尽获验。张文潜诗云：‘我读《本草》书，美恶未有凭。’是岂人之禀气不同，遂使所投亦异耶？当以身体察，各随禀气所宜而食之，则庶几矣。

　　坐久则络脉滞，居常无所事，即于室内时时缓步，盘旋数十匝，使筋骸活动，络脉乃得流通。习之既久，步可渐至千百，兼增足力。步主筋，步则筋舒而四肢健；懒步则筋挛，筋挛日益加懒。偶展数武，便苦气管，难免久坐伤肉之弊。欲步先起立，振衣定息，以立功诸法，徐徐行一度〈（‘立功’见二卷〈导引〉内）〉。然后从容展步，则精神足力，倍加爽健。《荀子》曰：‘安燕而气血不惰，此之谓也。’

　　饭后食物停胃，必缓行数百步，散其气以输于脾，则磨胃而易腐化。《蠡海集》曰：‘脾与胃俱属土，土耕锄始能生殖，不动则为荒土矣，故步所以动之！’《琅环记》曰：‘古之老人，饭后必散步，欲摇动其身以消食也，故后人以散步为消摇。’

　　《遵生笺》曰：‘凡行步时，不得与人语，欲语须住足，否则令人失气。’谓行步则动气，复开口以发之，气遂断续而失调也。虽非甚要，寝食而外，不可言语，亦须添此一节。

　　散步者，散而不拘之谓。且行且立，且立且行，须得一种闲暇自如之态。卢纶诗：‘白云流水如闲步’是也。《南华经》曰：‘水之性不杂则清。’郁闭而不流，亦不能清，此养神之道也，散步所以养神。偶尔步欲少远，须自揣足力，毋勉强。更命小舟相随，步出可以舟回，或舟出而步回，随其意之所便。既回，即就便榻眠少顷，并进汤饮以和其气。元微之诗云：‘僶勉还移步，持疑又省躬。’即未免涉于勉强矣。

　　春探梅、秋访菊，最是雅事。风日晴和之时，偕二三老友，支筇里许，安步亦可当车。所戒者，乘兴纵步，一时客气为主，相忘疲困，坐定始觉受伤，悔已无及。

　　午后坐久微倦，不可便榻即眠，必就卧室安枕移时，或醒或寐，任其自然，欲起即起，不须留恋。《左传》医和之言曰：‘晦淫惑疾。’注：寝过节则惑乱。既起，以热水洗面，则眼光倍爽；加薄绵衣暖其背，则肢体俱觉轻健。乐天诗，所谓‘一觉闲眠百病消’也。三伏时或眠便榻，另设帐，窗户俱必密闭。冬月昼卧，当以薄被覆其下体，此时微阳潜长，必温暖以养之。血气本喜温而恶寒，何况冬月。如不以被覆，及起，定觉神色偃蹇，遍体加冷，阳微弗胜阴凝也。

　　长夏昼卧，醒后即进热饮，以助阳气，如得微汗亦妙。夏为阳极之候，昼宜动，而卧则反静，宣达之所以顺时。

　　欧阳公曰：‘介甫尝云：“夏月昼卧，方枕为佳。”’睡久气蒸枕热，则转一方冷处，老年虽不宜受冷，首为阳，不可令热。况长夏昼卧，枕虽末节，亦取所宜。

　　《天禄识馀》云：‘李黄门以午睡为摊饭。’放翁诗：‘摊饭横眠梦蝶床。’此惟年壮胃强方可，老年胃气既弱，运动尚虑停滞，必待食久既化，胸膈宽然，未倦犹弗卧；少倦及就枕，过此恐又不成寐矣。

　　坐而假寐，醒时弥觉神清气爽，较之就枕而卧，更为受益；然有坐不能寐者，但使缄其口、闭其目、收摄其心神，休息片时，足当昼眠，亦堪遣日。乐天诗云：‘不作午时眠，日长安可度？’此真老年闲寂之况。

　　当昼即寝，既寝而起，入夜复寝，一昼夜间，寝兴分而二之。盖老年气弱，运动久则气道涩，故寝以节之。每日时至午，阳气渐消，少息所以养阳；时至子，阳气渐长，熟睡所以养阴。东坡诗云：‘此身正似蚕将老，更尽春光一再眠。’若少壮阳气方盛，昼寝反令目错头重，阳亢也。

　　日未出而即醒，夜方阑而不寐，老年恒有之。黄昏时如辄就寝，则愈不能寐。必坐有顷，坐时先调息以定气，寒聪掩明，屏除杂想；或行坐功运动一番〈（‘坐功’见二卷〈导引〉内）〉。《亢仓子》曰：‘体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。’夜坐如此，即安睡之妙诀。

　　五脏之精气，上注于目，坐时灯光照耀，即闭目亦似红纱罩之，心因目动，遂致淆乱神明，须置隐灯。放翁诗所云‘小帜幛灯便细书’是也。使光不射目，兼养目力；若灭灯而坐更妥。《楞严经》曰：‘开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。’《荀子》曰：‘浊明外景，清明内景。’意同。

　　坐久腹空，似可进食，亦勿辄食，以扰胃气。《内经》曰：‘胃不和则卧不安。’或略进汤饮以暖之，酒更不可饮。气血入夜而伏，酒性动散，两相妨也。夜不食姜亦此意。

　　剪烛夜话，此少壮之常，老年若不敛束，愈谈笑愈不倦，神气浮动，便觉难以收摄。鲍氏《皇极经世》注曰：‘人之神昼在心，夜在肾。’盖肾主纳气，谈笑则气不纳，气不纳则神不藏，所以终夜无寐，谈笑亦足致之。

　　夜以更点为候，如更点无闻，何所取准？拈香一炷或两炷，随其坐之久暂，令每夜同之，则气血之动定有常，入寝始觉安然。四时夜有长短，各酌其宜可也。予尝有《秋夜》诗云：‘薄醉倦来禁不得，月光窥牖引人看。’凡值月明时，推窗看月，事所恒有，然呼吸间易感风露，为从暖室中顿受凉气耳。《内经》曰：‘因于风露，乃生寒热。’秋月弥佳，尤宜戒看。

　　夏夜时刻甚短，即早卧仅及冬夜之半，陈传良诗：所谓‘短夜得眠常不足’，纵未就枕，祇宜寝室中坐少顷。至若风檐露院，凉爽宜人，非不快意，但夜气暗侵，每为病根所伏。大凡快意处，即是受病处，老年人随事预防，当于快意处发猛省，又不独此夜坐纳凉之一节也。

　　夜坐乃凝神于静，所以为寐计耳。按《紫岩隐书》曰：‘每夜欲睡时，绕室行千步，始就枕。’其说却与坐相反，盖行则身劳，劳则思息，动极而返于静，亦有其理。首篇论安寝，愚谓有操、纵二法。此夜坐是以静求静，行千步是以动求静，与操纵意相参，可以体验得之。