养生随笔/卷四 中华文库

　　室在旁曰房。《相宅经》曰：‘室中央为《洛书》五黄，乃九宫尊位。’不敢当尊，故卧须旁室。老年宜于东偏生气之方，独房独卧。静则神安也，沈佺期诗云：‘了然究诸品，弥觉静者安。’房以内，除设床之所，能容一几一榻足矣；房以外，令人伺候，亦择老年者，不耽酣睡，闻呼即应乃妥。

　　《易》言‘君子洗心，以退藏于密。’卧房为退藏之地，不可不密，冬月尤当加意。若窗若门，务使勿通风隙，窗阖处必有缝，纸密糊之。《青田秘记》曰：‘卧房窗取偶，门取奇，合阴阳也。故房门宜单扇，极窄，仅容一身出入。更悬毯幕，以隔内处，按《造门经》：门之高低阔狭，随房大小方向，另制尺量之。妄断祸福，此假阴阳而神其说，可勿泥。

　　卧房暗则能敛神聚气，此亦阴阳家之说。《易》‘随’卦之彖辞曰：‘君子以向晦入宴息。’卧房必向晦而后入，本无取乎垲爽，但老年人有时起居卧房，暗则又非白昼所宜。但勿宽大，宁取垲爽者，或窗外加帘，酌明暗而上下之也可。房开北牖，疏棂作窗，夏为宜，冬则否，窗内须另制推板一层以塞之。《诗·豳风》云：‘塞向堇户。’注曰：向北出牖也。北为阴，阴为寒所从生，故寒以御之也。

　　冬以板铺地平，诚善，入夏又嫌隔住地气，未免作热。置矮脚凳数张，凳面大三四尺，量房宽窄，铺满于中，即同地平板。夏月去凳，亦属两便。卧户与书室并宜之。

　　《蠡海集》曰：‘春之气自下而升，故春色先于旷野；秋之气自上而降，故秋色先于高林。’寒气亦自上而降，故子后霜落时，寒必甚。气随霜下也，椽瓦疏漏，必厚作顶板以御之。即长夏日色上逼，亦可隔绝热气。如板薄，仅足承尘而已，徒添鼠窟以扰夜眠。

　　窗户虽极紧密，难免针隙之漏，微风遂得潜入。北地御寒，纸糊遍室，则风始断绝，兼得尘飞不到，洁净爽目。老年卧房，可仿而为之，每岁初冬，必重糊一度。

　　长夏日晒酷烈，及晚尚留热气，风即挟热而来。故卧房只宜清晨洞启窗户，以散竟夜之郁闷，日出后俱必密闭。窗外更下重帏遮隔，不透微光，并终日毋令人入。人气即致热也，盖热皆从外至，非内生耳。入寝时，但卷帏，亦勿开窗，枕簟胥含秋意。

　　楼作卧房，能杜湿气，或谓梯级不便老年。《华陀导引论》曰：‘老年筋缩足疲，缓步阶级，以展舒之。’则登楼正可借以展舒。谚又有‘寒暑不登楼’之说，天寒所畏者风耳，如风无漏隙，何不宜之有？即盛夏但不令窗外遮蔽深密，便无热气内侵。惟三面板隔者，木能生火也。按《吴兴掌故》：有销暑楼，颜真卿题额。则楼亦可销暑也。又韩诗云：‘寝楼西畔坐书堂。’则楼宜寝，并可称寝楼。然少觉不适，暂迁楼下，讵曰非宜。卧所一斗室足矣，如地平铺板，不嫌高过于常，须去地二尺许，令板下前后气通；入冬仍以板塞，南向微开小隙而已，纵不及楼居，亦足以远湿气。

　　北方作地炕，铺用大方砖，执起四角，以通火气。室之北壁，外开火门，熏令少热，其暖已彻昼夜。设床作卧所，冬寒亦似春温，火气甚微，无伤于热，南方似亦可效。

床

　　《记·内则》云：‘安其寝处。’安之法，床为要。服虔《通俗文》曰：‘八尺曰床。’故床必宽大，则盛夏热气不Τ。上盖顶板，以隔尘灰，后与两旁，勿作虚栏；镶板高尺许，可遮护汗体；四脚下周围，板密镶之，旁开小门，隆冬置炉于中，令有微暖；或以物填塞，即冷气勿透。板须可装可卸，夏则卸去。床边上作抽屉一二，便于置物备用。

　　安床著壁，须杉木板隔之。杉质松，能敛湿气，若加油漆，湿气反凝于外。头卧处近壁，亦须板隔，否则壁土湿蒸，验之有霉气，人必受于不觉。《竹窗琐语》曰：‘黄梅时，以干栎炭置床下，堪收湿，晴燥即撤去，卧久令人病喑。’床低则卧起俱便，陆放翁诗，所谓‘绿藤水纹穿矮床’也。如砖地安床，恐有地风暗吹，及湿气上透，须办床垫。称床大小，高五六寸，其前宽二尺许，以为就寝伫足之所，今俗有所谓‘踏床’者。床前另置矮凳，既有床垫，踏床可省。暖床之制，上有顶，下有垫，后及两旁，俱实板作门；三面镶密，纸糊其缝，设帐于内，更置幔遮于帐前，可谓深暖至矣。入夏则门亦可卸，不碍其为凉爽也。今俗所谓暖床，但作虚栏绕之，于暖之义奚取？

　　《说文》曰：‘簟，竹席也。’昌黎诗云：‘卷送八尺含风漪’是也。今以木镶方匡，或棕穿，或藤穿，通谓之簟。窃意温凉异候，床不得屡易，簟则不妨更换。夏宜棕穿者，取其疏；冬宜藤穿者，取其密。陕西有以牛皮绷若鼓，作冬月卧簟，尤能隔绝冷气。

　　盛夏暂移床于室中央，四面空虚，即散烦热，楼作卧室者更妥。窗牖不可少开，便微风得入卧所。凡室有里外间者，则开户以通烦闷之气，户之外，又不嫌窗牖洞达矣。

帐

　　帐必与床称，夏月轻纱制之。《齐东野语》云：‘纱之至轻者曰“轻容”。’王建《宫词》云：‘嫌罗不著爱轻容’是也。又须量床面广狭，作帐底如帐顶布为之，帐下三面缝连，不但可以御蚊，凡诸虫蚤之类，亦无间得入。

　　夏帐专在御蚊，其前两幅阖处，正蚊潜入之径也，须以一幅作夹层五六寸，以一幅单层纳入，再加小纽二三，扣于帐外，则蚊不能曲折以入。《东方朔别传》曰：‘蚊喜肉而恶烟。’禁其来，不若驱其去，捞水面浮萍曝干，加雄黄少许，烧烟熏室，可并帐外驱之。刘著诗云：‘雷声吼夜蚊’，亦得免矣。

　　纱帐须高广，范蔚宗诗，所谓‘修帐窗含秋阴’也。有以细竹竿，横挂帐中，安置衣帕为便。冬月颇宜，夏则多一物，则增一物之热。至脚后可设小几，陈茗碗、瓶花、佛手、柑等类，有枕旁置末丽、夜来香者，香浓透脑，且易引虫蚁，须用小棕篮置之，悬于帐顶下。二花香有馀，色不足，惟供晚赏。凡物丰此即啬彼，亦造物自然之理。

　　予曾以荷花折置帐中，夜半后，瓣放香吐，辛烈之气，睡梦中触鼻惊醒，其透脑为患可知。因忆茂叔‘香远益清’之说真，善于体物也。若移置帐外，能使隔帐香来，斯尤独绝，香浓故耳。

　　另有小帐之制，竹为骨，四方同于床，或弯环如弓样，或上方而窄、下方而宽，如覆斗样。《释名》所谓‘斗帐’是也。帐罩于外，大小称乎骨，随处可张，颇为轻便。又有扇帐、荷包帐，俱非居家便用，无取也。冬月帐取低小，则暖气聚，以有骨子小帐，即设诸大床内；床之外，顶板覆其上，四面更以布作围，周匝亦如帐。床大帐小，得围遮护，乃益其暖。若暖床三面镶板，竟设小帐于中，作围赘矣。

　　纸可作帐，出江右，大以丈计，名‘皮纸’，密不漏气，冬得奇暖。或布作顶，少令通气，东坡诗：‘困眠得就纸帐暖。’刘后村诗：‘纸帐铁擎风雪夜。’又元张昱诗：‘隔枕不闻巫峡雨，绕床惟走剡溪云。’或绘梅花于上，元陈泰诗：‘梦回蕲竹生清寒，五月幻作梅花看。’盖自宋元以来，前人赏此多矣，如有题咏，并可即书于帐。

　　《南史·梁武帝》，有木棉布皂帐，名曰‘古终’。木棉布质厚于绸，暖即过之。窃意宫帏中所以用此者，乃寓崇俭之意，不然，则帐之暖，又岂独木棉布哉？《晋书·元帝纪》：‘帝作布帐练帷’，皆崇俭也。宫帏中犹有崇俭如此者，士庶之家宜知节矣！

　　有竹帘极细，名‘虾须帘’，见《三汀杂志》。夏制为帐，用骨子弯环如弓样者，帘分四片，前二后一，顶及两旁，弯环合一；布缘其连，多缀以钮，称骨子扣之；前二片中分处，入寝亦扣密，则蚊可御，疏漏生凉，似胜于纱。《辍耕录》云：‘宫阁制，有银鼠皮壁帐、黑貂皮暖帐。’壁帐岂寻常易办，皮暖帐世俗恒有，非必黑貂耳。但就枕如入暗室，晓夜不能辨，必于帐前开如圆月，纱补之以通光，玻璃尤为爽亮。

　　有名‘纱橱’，夏月可代帐，须楼下一统三间，前与后俱有廊者，方得为之。除廊外，以中一间左右前后，依柱为界，四面绷纱作窗，窗不设棂，透漏如帐，前后廊檐下，俱另置窗，俾有掩蔽，于中驱蚊陈几榻，日可起居，夜可休息，为销夏安适之最。

　　帐有笼罩床外，床内设搁版如几，脚后横栏，搭衣帕之类，似属妥便。但帐不能作底，又褥不能压帐，仅以带缚床外。冬则暖气不固，夏则不足御蚊，武林僧房有此制。

枕

　　《释名》云：‘枕，检也，所以检项也。’侧曰颈，后曰项，太低则项垂，阳气不达，未免头目昏眩；太高则项屈，或致作酸，不能转动。酌高下尺寸，令侧卧恰与肩平，即仰卧亦觉安舒。《显道经》曰：‘枕高肝缩，枕下肺蹇。’以四寸为平枕。

　　《唐书》：明皇为太子时，尝制长枕，与诸王共之。老年独寝，亦需长枕，则反侧不滞一处。头为阳，恶热，即冬月辗转枕上，亦不嫌冷。如枕短，卧得热气，便生烦躁。

　　囊枕之物，乃制枕之要。绿豆皮可清热，微嫌质重；茶可除烦，恐易成末；惟通草为佳妙，轻松和软，不蔽耳聪。《千金方》云：‘半醉酒，独自宿。软枕头，暖盖足。能息心，自暝目。’枕头软者甚多，尽善无弊，殆莫过通草。放翁有‘头风便菊枕’之句，菊花香气，可清头目，但恐易生蠹虫。元马祖常诗云：‘半夜归心三径远，一囊秋色四屏香。’前人盖往往用之。《清异录》：卢文杞枕骨高，凡枕之坚实者不用，缝青缯充以柳絮。按《本草》柳絮性凉，作枕亦宜，然生虫之弊，尤捷于菊。吴旻《扶寿方》：以菊花艾叶作护膝。藤枕，以藤粗而编疏者，乃得凉爽；若细密止可饰观，更加以漆，既不通气，又不收汗，无当于用。藤枕中空，两头或作抽替可藏物，但勿置香花于内，以致透脑。《物类相感志》曰：‘枕中置麝少许，绝恶梦。’麝能通关、镇心、安神故也，偶用则可，久则反足为累。

　　侧卧耳必著枕，老年气血易滞，或患麻木，甚且作痛。办耳枕，其长广如枕，高不过寸，中开一孔，卧时加于枕，以耳纳入。耳为肾窍，枕此并杜耳鸣耳塞之患。

　　《山居清供》曰：‘慈石捶末，和入囊枕，能通耳窍，益目光。’又女廉药枕，以赤心柏木，制枕如匣，纳以散风养血之剂；枕面密钻小孔，令透药气，外以衡布裹之而卧。又《长庵外集》云：‘取黄杨木作枕，必阴晦夜伐之，则不裂。’按木枕坚实，夏月昼卧或可用。《签铭汇钞》：苏彦楠榴枕铭‘颐神靖魄，须以宁眠。’恐未然也。

　　瓷器作枕，不过便榻陈设之具。《格古论》曰：‘定窑有瓷枕，制极精巧，但枕首寒凝入骨。’东坡诗：‘暂借藤床与瓦枕，莫教孤负北窗凉。’北窗凉气，已不宜受，况益之瓦枕乎！石枕亦热。

　　枕底未缉合时，囊实后不用缉合，但以纽联之。凡笔札及紧要物，可潜藏于内，取用甚便。《汉书》曰：‘淮南王有《枕中鸿宝苑秘书》。’其制盖类是。一枕可两用，曰折叠枕。先制狭条如枕长，厚径寸，或四或五，再以单层布总包其外，分界处以针缉其边：一缉其左之上，一缉其右之下。可左折右折，而叠之作枕，平铺即作垫，此便榻可备之物。

　　凡仰卧腿舒，侧卧两膝交加，有上压下之嫌。办膝枕，小于枕首者，置诸被侧，或左或右，以一膝任意枕之，最适。

　　竹编如枕，圆长而疏漏者，俗谓之‘竹夫人’，又曰‘竹几’，亦以枕膝。东坡诗：‘闻道床头惟“竹几”，“夫人”应不解卿卿。’山谷曰：‘竹夫人，盖凉寝竹器，憩臂休膝，似非夫人之职。’名以‘青奴’，有诗云：‘我无红袖堪娱夜，只要“青奴”一味凉。’老年但宜用于三伏时，入秋则凉便侵人，易为膝患。

　　有名竹夹膝者，取猫头大竹，削而光之，置诸寝，其用同于竹夫人。唐陆龟蒙有诗云：‘截得筼筜冷似龙，翠光横在暑天中。’但嫌实不漏气，著体过凉，老年无取。

席

　　席之类甚多，古人坐必设席，今则以作寝具。如竹席，《尚书》谓之‘笋席’，今俗每于夏月卧之。但新者耗精血，陈者不收汗。或极热时，以其著体生凉，偶一取用，两广所出藤席亦同。

　　蒲席见《周礼》，又《三礼图》曰：‘士蒲席’，今俗亦常用，质颇柔软，适于羸弱之体；其尤佳者，如嘉纹席、龙须席，即蒲同类，虽不出近地，犹为易购。《显道经》曰：‘席柔软，其息乃长。’谓安则能久寐也。

　　藤竹席，老年既不宜久卧常卧，柔软者或嫌少热，衬以藤竹席，能借其凉。深秋时即柔软席，亦微觉冷；辄以布作褥衣而卧，又恐太热。布作面，蒲席作里，二者缉合，则温凉恰当。《诗》云：‘乃安斯寝’，庶几得之？

　　贵州土产，有纸席，客适饷予。其长广与席等，厚则什倍常纸，虽细而颇硬，卧不能安，乃为紧卷，以杵捶熟，柔软光滑，竟同绒制。又不嫌热，秋末时需之正宜。

　　《周礼·地官》：‘司几筵掌五席，中有熊席。’注曰：兽皮为席也。今有以牛皮作席者，出口外。制皮法：拔去毛极净，香水浸出臊气，染以红色，名‘香牛皮’晋《东宫旧事》有赤皮席，今盖仿而为之。皮性暖，此却著身有凉意，质亦软滑，夏月颇宜。《河东备录》云：‘猪皮去毛作细条，编以为席，滑而且凉，号曰“壬癸席”。’又《晋书》：‘羊茂为东郡守，以羊皮为席。’然则凡皮皆可作席，软滑必胜草织者。

　　古人席必有缘，缘者，犹言镶边也。古则缘各不同，所以饰席，今惟取耐用。缘以绸与缎，不若缘以布。

　　盛暑拭席，亦用滚水，方能透发汗湿；有爱凉者，汲井水拭之，阴寒之气，贻患匪小。又有以大木盆，盛井水置床下，虽凉不著体，亦非所宜。惟室中几案间，设冰盘，则凉气四散，能清热而无损于人。

　　席底易为蚤所伏，殊扰安眠，《物类相感志》曰：‘苦楝花曝干，铺席底，驱即尽。’《千金月令》曰：‘大枣烧烟熏床下，能辟蚤。’其生衣襦间者为虱，《抱朴子》曰：‘头虱黑，著身变白；身虱白，著头变黑。’所渐然也。《酉阳杂俎》曰：‘岭南人病，以虱卜，向身为吉，背身为凶。’又《草木子》曰：‘虱行必向北。’窃意虱喜就暗，非果向北也。银朱和茶叶熏衣，可除之。

被

　　被宜里面俱绸，毋用锦与缎，以其柔软不及也。装丝绵者，厚薄各一，随天时之宜，或厚或薄，以其一著体盖之；外多备装絮者数条，酌寒暖加于装绵者之上。絮取其匀薄，取其以渐可加，故必多备。

　　《身章撮要》曰：‘大被曰衾，单被曰裯。’老年独卧，著身盖者，被亦宜大，乃可折如封套式，使暖气不散。此外酌寒暖渐加其上者，必狭尺馀，两边勿折，则宽平而身之转侧舒。有以单被衬其里，牵缠非所适，只于夏初需之。亦用狭者，夹被同。

　　老年畏寒，有以皮制被，皮衣宜表毛于外，皮被宜著毛于体。面用绸，薄加絮，宽大可折为妥。然较以丝绵装者，究之轻软勿及。

　　被取暖气不漏，故必阔大，使两边可折，但折则卧处不得平匀，被内亦嫌Τ窒。拟以两边缉合如筒，勿太窄，须酌就寝之便。且反侧宽舒，脚后兼缉合之，锡以名曰‘茧子被’，谓如蚕茧之周密也。

　　《岭南志异》曰：‘邕州人选鹅腹之毳毛装被，质柔性冷，宜覆婴儿，兼辟惊痫。’愚谓如果性冷，老年亦有时宜之，特婴儿体属纯阳，利于常用。又《不自弃文》曰：‘食鹅之肉，毛可遗也，峒民缝之以御腊。’柳子厚诗亦云：‘鹅毛御腊缝山罽。’然则性冷而兼能御腊，所谓暖不伤热，囊被之物，竟属尽美。《江右建昌志》：‘产纸大而厚，揉软作被，细腻如茧，面里俱可用之，薄装以绵，已极温暖。’唐徐寅诗：‘一床明月盖归梦，数尺白云笼冷眠。’明龚诩诗：‘纸衾方幅六七尺，厚软轻温腻而白。霜天雪夜最相宜，不使寒侵独眠客。’可谓曲尽纸被之妙。龚诗云独眠，纸被正以独眠为宜。

　　有摘玫瑰花囊被，去蒂晒干，先将丝瓜老存筋者，剪开捶软作片，约需数十；以线联络，花铺其上，纱制被囊之，密针行如麂眼方块式，乍凉时覆体最佳。玫瑰花能养血疏肺气，得微暖，香弥甚；丝瓜性清寒，可解热毒。二物本不甚贵，寻常犹属能办。

　　冬月子后霜落时，被口每觉加冷，东坡诗，所谓‘重衾脚冷知霜重’也。另以薄棉被兜住脚后，斜引被角，置诸枕旁。觉冷时，但伸一手牵被角而直之，即可盖暖。凡春秋天气，夜半后俱觉稍凉，以夹被置床内，趁意加体，亦所以顺天时。《诗·杕杜》篇，疏云：从旦积暖，故日中之后必热；从昏积凉，故夜半之后必凉。

　　《记·王制》曰：‘八十非人不暖。’《本草》曰：‘老人与二七以前少阴同寝。藉其熏蒸，最为有益。’少陵诗：‘暖老须燕玉’是也。愚谓老年以独寝为安，或先令童女睡少顷，被暖则起，随即入寝。既藉熏蒸之益，仍安独寝之常，岂非两得。倘气血衰微，终宵必资人以暖，则非如《王制》所云不可。

　　《法藏碎金》曰：‘还元功夫，全在被中行之。择少女肥白无病者，晚间食以淡粥，擦齿漱口极净，与之同被而寝。至子后令其呼气，吸而咽之，再则令其舌抵上腭，俟舌下生津，接而咽之。真还元之秘也。’愚按，此说近采补诡异之术，然《易·大过》之爻辞曰：‘枯杨生稊。’谓老阳得少阴以滋长也，盖有此理，姑存之。《参同契》有‘铅汞丹鼎’之说，惑世滋甚。或有以飞升之术问程子，答曰：‘纵有之，只恐天上无著处。’

　　熏笼只可熏香，若以暖被，火气太甚。当于欲寝时，先令人执炉，遍被中移动熨之，但破冷气，入寝已觉温暖如春。《西京杂记》曰：‘长安有巧工作熏炉，名“被中香”外体圆，中为机环，使炉体常平，以此熏被至佳。’近亦有能仿而为之，名‘香球’。《卫生经》曰：‘热炉不得置头卧处’，火气入脑恐眩晕。有制大锡罐，热水注满，紧覆其口，彻夜纳诸被中，可以代炉，俗呼‘汤婆子’。然终有湿气透漏，及于被褥，则必及于体，暂用较胜于炉。黄山谷名以‘脚婆’。明吴宽诗：‘穷冬相伴胜房空。’《博古图》‘汉有温壶’，为注汤温手足之器，与汤婆子同类。

　　夏月大热时，裸体而卧，本无需被；夜半后汗收凉生，必备葛布单被覆之。葛布廓索，不全著体，而仍可遮护，使勿少受凉，晨起倍觉精神爽健。

褥

　　稳卧必得厚褥，老人骨瘦体弱，尤须褥厚，必宜多备，渐冷渐加。每年以其一另易新絮，紧著身铺之，倍觉松软。挨次递易，则每年皆新絮褥著身矣。骆驼绒装褥，暖胜于常，但不易购。北地苦寒，有铺褥厚至盈尺者，须实木板床卧之，则软而能平，故往往以卧砖炕为适。

　　司马温公曰：‘刘恕自洛阳归，无寒具，以貂褥假之。’凡皮皆可制褥，羊士谔《皮褥》诗云：‘青毯持与藉，重锦裁为饰。’谓以毯衬其底，以锦缘其边也，卧时以毛著身，方与絮褥异。有用藏氆氌作褥面，或西绒单铺褥面；被须俱用狭者，不然，褥弗著体，虽暖不觉。

　　芦花一名‘蓬蕽’，可代絮作褥。《本草》曰‘性寒’，以其禀清肃之气多也。质轻飏，囊入褥，即平实称体。老年人于夏秋初卧之，颇能取益。亦有用以囊被者，元吴景奎咏芦花被云：‘雁声仿佛潇湘夜，起坐俄惊月一床。’但囊被易于散乱，若蒙以丝锦，又虑其热，惟极薄装之，极密行之。

　　阳光益人，且能发松诸物。褥久卧则实，隔两三宿，即就向阳处晒之，毋厌其频。被亦然，不特绵絮加检，终宵觉有馀暖，受益确有明验。黄梅时，卧席尤宜频晒。《异苑》云：‘五月勿晒荐席。’此不足据。范石湖诗云：‘候晴先晒席。’惟长夏为忌，恐暑气伏于内，侵人不及觉。

　　羸弱之躯，盛夏不能去褥而卧。或用麻皮捶熟，截作寸断，葛布为褥里面，以此实之。虽质松适体，其性微温，非受益之物。有刮竹皮曝干装褥，则凉血除热，胜于麻皮。又《本草》云：‘凡骨节痛，及疮疡，不能著席卧者，用麸装褥卧之。’麸麦，皮也，性冷质软，并止汗，较之竹皮，受益均而备办易。且类而推之，用以囊枕，亦无不可。

　　《四川邛州志》：其地产棕甚夥，居民编以为荐。《释名》曰：‘荐，所以自荐藉也。’无里面，无缘饰，蒲苇皆可制，棕荐尤松软而不烦热，夏月用之，不嫌任意加厚，以支瘦骨。曹植《九咏》曰：‘茵荐兮兰席。’荐亦古所用者。《交广物产录》：‘高州出纸褥，其厚寸许，以杵捶软，竟同囊絮。’老年于夏秋时卧之，可无烦热之弊。亦有以葛布数十层制褥者。

　　褥底铺毯，可藉收湿，卧时热气下注，必有微湿，得毯以收之。有用油布单铺褥底，晨起揭褥，单上湿气可证，油布不能收湿也。《南华经》曰：‘民湿寝则腰疾偏死。’此非湿寝，然每夜如是，受湿亦甚，必致疾。

便器

　　老年夜少寐，不免频起小便，便壶实为至要。制以瓷与锡，俱嫌取携颇重，惟铜可极薄为之，但质轻又易倾覆。式须边直底平，规圆而匾，即能平稳。大便用圊桶，坐略久，即觉腰腿俱酸，坐低而无依倚故也。须将环椅于椅面开一孔，孔大小如桶，铺以絮垫。亦有孔如椅面，桶即承其下，坐既安然，并杜秽气。

　　《山居清供》曰：‘截大竹整节，以制便壶。’半边微削，令平作底，底加以漆，更截小竹作口，提手亦用竹片黏连。又有择葫芦扁瓢，中灌桐油浸透，制同于竹。此俱质轻而具朴野之意，似亦可取。再大便用环椅如前式，下密镶板，另构斗室，著壁安置，壁后凿穴，作抽替承之，此非老年所必办。

　　《葆元录》曰：‘饱则立小便，饥则坐小便；饱欲其通利，饥欲其收摄也。’愚谓小便惟取通利，坐以收摄之，亦非确论。至于冬夜，宜即于被中侧卧小便，既无起坐之劳，亦免冒寒之虑。

　　膀胱为肾之府，有下口，无上口，以气渗入而化，入气不化，则水归大肠，为泄泻。东坡《养身杂记》云：‘要长生，小便清；要长活，小便洁。’又《南华经》曰：‘道在屎溺。’屎溺讵有道乎？良以二便皆由化而出，其为难化、易化、迟化、速化，在可知不可知之间。所谓藏府不能言，故调摄之道，正以此验得失。

　　《卫生经》曰：‘欲实脾，必疏膀胱。’愚谓利水固可实脾，然亦有水利而脾不寮者，惟脾寮则水无不利，其道维何？不过曰‘节食少饮’，不饮尤妙。欲溺即溺，不可忍，亦不可努力。愈努力则愈数而少，肾气窒寒，或致癃闭。孙思邈曰：‘忍小便，膝冷成□。’

　　《元关真谛》曰：‘每卧时，舌抵腭，目视顶，提缩谷道，即咽津一口，行数次然后卧，可愈频溺。’按此亦导引一法，偶因频溺行之则可，若每卧时如是，反致涩滞。《内经》曰：‘通调水道。’言通必言调者，通而不调，与涩滞等。或问通调之道如何？愚谓食少化速，则清浊易分，一也；薄滋味，无黏腻，则渗泄不滞，二也；食久然后饮，胃空虚则水不归脾，气达膀胱，三也；且饮必待渴，乘微燥以清化源，则水以济火，下输倍捷，四也。所谓通调之道，如是而已。如是犹不通调，则为病，然病能如是通调，亦以渐可愈。

　　《悟真录》曰：‘开眼而溺。’眼中黑睛属肾，开眼所以散肾火。又曰‘紧咬齿而溺。’齿乃肾之骨，宣泄时俾其收敛，可以固齿。《诗·鲁颂》曰：‘黄发儿齿。’谓齿落复生也，此则天禀使然。养生家有固齿之法，无生齿之方，故齿最宜惜，凡坚硬物亦必慎。

　　肾气弱则真火渐衰，便溏溺少，皆由于此。《菽园杂记》曰：‘回回教门调养法，惟暖外肾，夏不著单袴，夜则手握肾丸而卧。’愚谓手心通心窍，握肾丸以卧，有既济之功焉。尝畜猴，见其卧必口含外肾。《本草》谓猴能引气，故寿。手握肾丸，亦引气之意。又有以川椒和绵裹肾丸，可治冷气入肾。

　　小便太清而频，则多寒；太赤而短，则多热；赤而浊，著地少顷，色如米泔者，则热甚矣；大便溏泄，其色或淡白，或深黄，亦寒热之辨；黑如膏者，则脾败矣，是当随时体察。

　　每大便后，进食少许，所以济其气乏也。如饱后即大便，进汤饮以和其气，或就榻暂眠，气定即起。按《养生汇论》，有擦摩脐腹及诸穴者，若无故频行之，气内动而不循常道，反足致疾，予目见屡矣，概不录。

　　《六砚斋三笔》曰：‘养生须禁大便泄气，值腹中发动，用意坚忍，十日半月，不容走泄，久之气亦定。此气乃谷神所生，与真气为联属，留之则真气得其协助而日壮。’愚谓频泄诚耗气，强忍则大肠火郁。孙思邈曰：‘忍大便，成气痔。’况忍愈久，便愈难，便时必至努力，反足伤气。总之养生之道，惟贵自然，不可纤毫着意，知此思过半矣！《黄庭经》曰：‘物有自然事不烦，垂拱无为心自安。’《道德经》曰：‘地法天，天法道，道法自然。’

　　予著是书，于客岁病馀，以此为消遣。时气怯体羸，加意作调养法，有出诸臆见者、有本诸前人者、有得诸听闻者，酌而录之。即循而行之，讫今秋，精力始渐可支。大抵病后欲冀复元，少年以日计，中年以月计，至老年则以岁计。汲汲求其效，无妙术也。兹书四卷，以次就竣，因以身自体验者，随笔录记。另有《粥谱》，又属冬初续著，附于末为第五卷。