马克思的唯物史观与贞操问题 中华文库

自从马尔克思提倡唯物的历史观以来，世界上研究人类社会现象的学问家，得了一种非常有力的暗示。各种社会的科学，因此都换了面目，与从前是大不相同的了。从前的人，大概都抱定一个“人为万物之灵”的思想，以为世界之上，只人类有支配万物的能力，万物都是供人类驱使的。都认定人类的特长，在有灵性，能够驾驭万类，所以主张人类的文化史是由人类的精神造成的。人类的精神，本来是一种不能耳闻目见的抽象概念，所以又都主张人类的精神，是有超越时间的性质。既已主张人类的精神不随历史变化，所以当然不得不主张一切文化的根本方向是没有变化的了。从前的人，抱定这种狭陋的根本见解，所以造出许多“天经地义”“圣道王法”，来做文化的标准。拿一时代一地方的形式，来范围各时代各地方的现象，这种方法，差不多是和拿同样大的鞋来给几万人穿一样。所以不但消极的弄得多数的人，不能进步，并且积极的还不免发生许多痛苦。马尔克思的唯物的历史观，恰与上面说的，正相反对。他主张人类的文化史，不是由人类的精神，是由人类以外的万物，即是由物质的境遇造成的。从各种文化的表面上看来，虽似乎各种文化都是由人类的努力而生。然而从根本上研究起来，人类的努力，究竟不能专靠精神维持，精神以外还要依赖物质。因为人类究竟是一种生物，不得不为饥寒所累的。所以各种文化，形式上似乎出于人类的努力，实际上还是靠物质决定的。世人往往说，近代科学进步，人类把自然征服了，实则人类何尝征服了自然。试看，从古到今，何人没有忧、劳、病、死，这四件里面，那一件不是因为受自然的压迫生出来的呢？所以仔细研究起来，还是自然能够支配人类的行为。人类不过在自然的支配底下，还能顺着自然，利用自然，比别的万类，较高一筹罢了。人类的精神的努力，既然是由物质的境遇决定，所以人类的文化史，也是由物质的境遇决定的。世界上物质的性质和数量，从古到今，在物理学上，虽然没有绝对的变更，然而在经济学上，却是有相对的变更。因为照“物质不灭”和“物质普遍”的公例说来，物质的数量和性质，虽然是无古无今，无东无西，皆是一样的，然而物质的结合和物质的位置，若从“新陈代谢周流巡环”等生理学、化学、社会学、经济学等的公例看来，却是转换不定的。譬如米谷的出产，虽因人类勤力不动力，各地方各年，有多有少，然而米谷本是一种物质，当然也要受物质不灭法的支配，岂能于世上原有物质之外，有增有减，米谷的多少，不过是一种化学结合的变化，或物质位置的变化罢了。又如世上人类，有生有死，从现象上看起来，虽然有时多，有时少，然而从物质的本质看来，也是没有增减，不过是化学的结合生了变化罢了。物质的结合和位置，既然是转变不定，所以人类的文化史，也是随着物质的结合如何，转变不定的。物质的结合，从甲状态变到乙状态，人类的文化，就从甲种变到乙种。若是物质的结合，更从乙状态变到丙状态，人类的文化，也就从乙种变到丙种。如此类推，物质的结合一变，人类的文化也一变。因为人类究竟要受物质的支配，所以不得不随着物质的脚跟走。如此说来，人类文化的方向和种类，不但是有变化，而且是不得不有变化的了。各时代各地方有特别的物质结合。所以各时代各地方也有特别的文化，所以照唯物的历史哲学看来，没有永远不变的道德，也没有长久合用的法制。一切道德、法律、政治、经济、宗教、艺术等种种文化现象，都是要随时之宜，常常变更，才能够有价值的。若是迷信旧有文化，不知变通，必定弄得文化日退，自绝自灭。以上就是马尔克思的历史的唯物观的要旨。

用唯物的历史观，来研究社会的科学，是极有兴味的一件事。如今试把社会的科学上极重要的几种现象，拿来用唯物的历史观研究研究。

从古今道德的历史，详细考察考察，我们可能发见道德的内容，至少经了四大变动。第一时期中，人类还少，自然的物资又极充足，所以人类只须利用自然的物资，便可过活，不必讲求培养自然物资和结合自然物资的方法。在这时期中，人类真正是“放乎自然，游于天机”的，所以第一时期中，只有天然的理法，没有人为的道德。随后到了第二时期，人类渐渐的繁殖起来，自然的物资，渐渐的不够用了，所以不得不讲求培养或结合自然的方法。然而这时候人类的智力，是不很发达的，所以他的培养自然或结合自然的方法，也是很幼稚的。要生产足可供用的物资，不能不用许多的人力，然而那时一般人类，还没有劳动的经验，也没有劳动的兴味，所以大家都不愿意下力。在这时候，一群中比较聪明而且有武力的人，凭借他的武力，立一种绝对服从的人为的道德强制愚弱的人，为他们下力，生产物资。所以在第二时期才有道德发生，而且道德的内容，完全是有屈从的性质的。随后到第三时期，人类越发繁庶，物资越发不足了。要生产足可供用的物资，更不得不用较多的劳力，而且此时生产的方法，已经较第二时期复杂，不是随便可以生产的，有这两层原因，所以绝对的强制劳力，是无大效的了。要想使人类竭他的全力，用复杂的方法，来生产物资，第一要使他有甘愿劳动的心，第二要使他有为自己生活来生产的心。所以第三时期的道德，是拿个人人格的独立发展做内容的。拿别的话来说，第三时期的道德，是承认人格的正义的。随后到了第四时期，一般文明，比较从前，大大进步，人类死亡的原因，渐渐减少，所以人类的绝对数，越见增加。在这时候，物资的生产力法，虽说也比从前进步，然而究竟赶不上人类增加的快，而且加以资本家的生产抑制和一般人的消费量增加，所以物资是越发不够用了，要想在不够用之中，求一般的欲望满足，只好“用统筹全局，合最大的生产力，行最大的分配”的经济方法，所以第四期的道德，是合力互助的，是有社会的性质的。拿以上所说的，和西洋伦理学史对证起来，便知确有证据不是空说。请读者费费心罢！ 其次用唯物的历史观，研究法律的沿革也。可以发见法律的内容经了四大变动。在第一时期，天然物资够用，所以只有自然法，没有人为法的支配。到了第二时期，天然物资，已不够用，要用人力生产。聪明强壮的人，想强制愚弱的人，供他驱使，为他生产，所以才制定人为的法律，来保护他的权利。所以第二时期的法律的内容，是保护强权的。法制史上所谓严格法时代的法律便是如此。到了第三时期，物资越不够用，生产方法，也越复杂，要想使人类竭力生产物资，必先使他觉悟他自己的人格，甘心劳动，维持他自己的独立生活。所以第三时期的法律，是拿保护人权做内容的。所谓自然法衡平法和自由法时代的法律，皆属于此。最近到了第四时期物资越发不足，要用经济上协助方法，来谋补救。所以最近法律的内容，是在保护人权之外，还要社会的生存权的。最近法律，要罚未遂犯的规定，和刑事的事件兼负民事的责任的种种规定，便是著明的例。欲得以上的例证，请看各国法制史及普通法理学！

此外政治史、宗教史、艺术史上也可以发见随物质而变的同样变动。恐怕麻烦读者，所以略去不说。至于经济史上各种变动，已详述在马尔克思的书上，读者诸君，想已早知道的，更不用着者唠叨的了。

上面二段，是绪论，此后说到本题。绪论虽然冗长，本论却是很简单。

据上面所述看来，各种文化，没有不随物质的变动而变化的。这种变化，是一种事实，不是理想。是一种不可抗的趋势，不是一时偶然的现象。是一种自然的公例，不是人为的结果。是普遍的，不是特殊的。女子贞操，也是文化现象的一种，所以也可以用唯物的历史观，来观察女子贞操内容的变化。 从沿革上看来，女子贞操，也随着物质的变动，经了四大变化。在第一时期，人口稀少，天然物资，丰富足用，不须用人力生产，所以男女的结合纯是生理上的关系，没有物质的（经济的）原因。从生理上的说来，普通一般，一女可以当数男，而一男不能当数女，女子的地位，强过男子。所以此时不但女子贞操的观念，不曾发生，而且一妻多夫的习惯，也是不可免的。历史上的母系制度，就是一个大大的证据。

随后到了第二时期，人口渐渐多了，天然物资，渐渐的不够用了。要用人力，培养自然，生产物资的了。愚弱的人，要被聪明强壮的人强制劳动的了。在这时候，由经济上说来，虽然是专用愚弱的男子劳力，便可生产够用的物资，不必多要女子在生产上劳动。然而女子因为生理上月经、怀孕、出产种种理由，究竟在经济生活上，站在较弱的地位。所以女子在天然物资不够用的第二时期，事实上不得不依靠男子的劳力，生产物资，来供日用。女子既然要依靠男子来生活，所以男子就由弱者的地位，转到强的地位。母系中心制度，渐渐变成父系中心制度，一妻多夫变成一夫多妻。男子的经济势力，固然强过女子了。然而从生理上说来，一男毕竟难当数女，所以男子拿一种利己心，加上些嫉妒心和独占心，就凭空造出一个女子贞操的观念来抑制女子。女子经济势力薄弱，当时虽不愿意，也只好忍受。到后来，“习惯成自然”，加以男子的奖励，女子亦就视为当然的了。如此说来，在这第二时期，女子贞操是单有方便价值的。

到了第三时期，人口越多，人类欲望，越复杂，消费物总量，越要增加，所以生产方法虽然进步，生产数量虽然增加，然而物资越不够用的。单用男子劳动来生产物资，是不济事的了。女子虽然依生理的原因，劳动效果，比不上男子，然而并不是丝毫不能劳动的，所以在这时候，女子也不得不合著男子，用分业合力的方法行简易地劳动起来。女子在生产物资上面，既然算一分子，所以女子的人格，也渐渐被男子承认。女子的地位，渐渐与男子相等。因为经济的负担不易，和受宗教、伦理、教育种种学说的影响，一夫多妻制，也不能行了。女子在经济上渐渐发现能力，所以由经济力薄弱而来的贞操观念，也渐渐变更了。前时期的贞操，是绝对的，是要一夫终身的，是强制的，没有理由的。本时期的贞操是相对的是可以离婚，可以夫死再嫁的，是任意的，是因对人感情而生的。总而言之，第三时期的女子贞操是有人格价值的。

到了第四时期，人类欲望愈益加多。人口和物资的比例，差得更大。要想大家过安稳日子，除了大家各自独立劳动以外，还要用经济的协力共助的生产方法，和公平无私的分配方法。

在这时期中在经济上，女子与男子，完全平等。男子不但不能压迫女子，而且还要与女子协力互助，才能够维持社会生活。

男子在经济上的优胜势力既然渐渐消灭，所以女子生理上的强处，渐渐恢复。女子贞操的观念，除人格价值之外，更加上金钱价值了。最近欧美立法例上，离婚，或破弃婚约的时候，男子有负担女子生活上之义务，强奸案发生民事的损害赔偿的责任等等，便是一个证据。因为第四时期的女子，一面是一个独立的人格，一面又是社会的一个分子，所以贞操观念，一面含有对个人的人格价值，一面又含有对社会的金钱价值。若是污了女子贞操，使他因此不能在社会生活，那是和破坏社会的劳动力，使社会全体受不利益相同的。所以要俊男子负被害的生活上的责任。

由此看来，女子贞操，也是随物质变动而变化的。这种变化，也是一种事实，也是不可抗的趋势，也是一种自然公例，也是普遍的了。

我们中国的文化，没有一样，不落西洋诸国之后。道德的观念尤其没有进化，正所谓“陈陈相因，食古不化”，弄得只有形式，没有实质，眼睁睁这样大的民族，就要自己死灭的了。道德观念的当中，女子贞操观念，最和实在社会有密切关系，最当随时进化。然而中国的贞操观念，还是二千年以前的观念，还是只有第二时期的方便价值。离婚和再嫁，还算耻辱。人格价值都还没有，金钱价值，是不消说的了。我平常还听见多数的人说，中国女子的贞操观念，最为明白，算是世界第一哩。说这种话的人，不但不明白世界的情势，和中国的状况，并且简直连人类的生活同非人类的生活，也没有分清的。对着这种议论，我也无暇辩论。请明眼的人，详细看看，我前段述的理由，谁是谁非，想也不必多说。

我为什么做这篇文章？因为我平素主张，中国衰微的根本原因，在女子没有自觉，女子没有自觉的原因虽多，最要紧的，是不明贞操观念。所以今日趁《新中国》发刊的机会，把我平素主张的根本原理，略说一说。将来还要继续把我的详细主张，发表在《新中国》上，和《新中国》的新人物商榷的。

1910年12月1日

（《新青年》第6卷第5号，1919.5）