驳傅仁均戊寅历议 中华文库
案《尧典》云:“日短星昴,以正仲冬。”孔氏云:“七宿毕见,举中者言耳。”是知中星无定,故互举一分两至之星,以为成验也。昴西方处中之宿,虚为北方居中之星,一分各举中者,即馀六星可知。若乃仲春举鸟,仲夏举火,此一至一分,又举七星之体,则馀二方可见。今仁均专守昴中,而为定朔,执文害意,不亦谬乎?又案月令,仲冬昏在东壁,明知昴中,则非常准。若言陶唐之代,定是昴中,后代渐差,遂至东壁,然则尧前七千馀载,冬至之日,即便合翼中,逾远弥却,尤成不隐。且今验东壁昏中,日体在斗十有三度,若昏于翼中,日应在井十有三度。夫井极北,去人最近,而斗极南,去人最远。在井则大热,在斗乃大寒。然尧前冬至,即应翻热,及于夏至,便应反寒,四时倒错,寒暑易位,以理推寻,必不然矣。又郑康成博达之士也,对弟子孙皓云:“日永星火,只是大火之次。二十度有其中者,非谓心之火星也,实正中也。”又平朔定朔,旧有二家;平望定望,由来两术。然三大三小,是定朔定望之法;一大一小,是平朔平望之义。且日月之行,有迟有疾,每月一相及,谓之合会。故晦朔无定,由人消息。若定大小合朔者,合会虽定,而蔀元纪首,三端并失。若上合履端之始,下得归馀于终,合会时有进退,履端又皆允协,则甲辰元历为通术矣。