高丽史/卷一百十九 中华文库

郑道传，字宗之，检校密直提学云敬之子。恭愍朝登第，调忠州司录，累转通礼门祗^[1]候。连丧父母，庐墓终制，召授太^[2]常博士。王亲享宗庙，命道传按图制乐器。历礼仪正郞、艺文应教、成均司艺，以文学见称，王甚爱之。辛禑初，北元使来，李仁任、池奫欲迎之，道传与金九容、李崇仁、权近，上书都堂，以为不可迎。仁任、庆复兴，却其书不受，令道传迎元使，道传诣复兴第曰：“我当斩使首以来，不尔䌸送于明。”复兴怒曰：“如此则与叛臣金义何异？”道传备陈利害，辞颇不逊。又白太后，以为不可迎，复兴益怒，与仁任不视事，乃流道传会津县。台省侍从官送至东郊，廉兴邦遣裴尚度曰：“吾已言于侍中，怒稍解，姑徐待之。”道传方飮酒，奋然曰：“道传之言，侍中之怒，各执所见，皆为国也。今王有命，岂以公言止乎？”遂上马去。宰相闻之，以为犹不悛，欲遣人杖之，会有释器之乱乃止。

寻宥任便居住，结庐三角山下讲书，学者多从之。常以训后生辟异端为己任。固城妖民伊金，自称弥勒，惑众曰：“若不信吾言，至三月，日月，皆无光。”僧粲英曰：“伊金所言，皆荒唐无稽，其言日月，无光，尤为可笑。国人何信之如此？”道传曰：“伊金、释迦，其言无异。但释迦远言他生事，人不知其妄，伊金近言三月，事，虚妄立见耳。”僧嘿然。起除典仪副令，升成均祭酒，乞郡，出守南阳府。

我太祖荐之，召拜成均大司成，屡献计。辛昌立，充书筵侍读，未几擢密直副使。从我太祖，定策立恭让，封忠义君，赐推忠论道佐命功臣号，拜三司右使。教曰：“卿学通天人，识贯古今，早捷科第，遂跻膴仕。居父母忧，克终圣制。教诲幼弟，俾克树立。臧获强壮，悉与弟妹，自取老弱，孝友之性然也。玄陵选置胄庠，仍掌制诰，倡鸣濂洛之道，排斥异端之说。教诲不倦，作成人才，一洗我东方词章之习。

圣明龙兴，我玄陵先天下，奉正朔，天子嘉之，赐祭服乐器。王于是，躬祼太^[2]室，卿为太^[2]常，协音律定制度，尤为玄陵所重。玄陵宾天，权臣议立辛禑，卿谓许锦、柳伯濡曰：‘势已成矣，难以去之。’欲请王大妃临朝。计未遂，与伯濡叹曰：‘今日之举，无一介忠臣矣。’先是，金义偕帝使赴辽东，闻玄陵讣音，遽生异图，杀使奔胡。卿与郑梦周、林朴、朴尚衷白执政曰：‘先王不幸，天使不返，不早达朝廷，社稷危矣。’执政借口以为：‘人皆畏难，莫敢欲行。’卿与梦周等，谕崔源入觐，遂使东人免罪于天朝。权臣以禑称玄陵后报于胡，欲固其位，书成，卿与尚衷、朴不肯署名，其事遂寝。卿之有狄、张、平、勃兴复之忠，于此可见。既而胡太子遣使，称诏以来，书辞甚逆，权臣欲率国人以迎。卿乃力言以谓：‘苟为玄陵臣子者，不可迎此使。’执政黾勉从之。然忤其意，被斥南荒，凡历七年，殊无难色。非信道笃者，畴克如是哉？

后金庾、洪尚载、金九容等入朝，皆被拘留，朝聘道绝。卿与梦周。入贺圣节，倍日兼行，帝乃嘉之，遣还庾、尚载等。我国不失事大之礼，宗社生灵之永赖，惟卿与梦周之力也。及平东归，将欲大拜，乃求外补，意有以也。南阳之民，感卿惠政，至今称之。禑、昌父子，将继僭号，殄绝我宗祀，害虚我蒸民，神人怨恫者，凡十六载。及天子责异姓为王，而卿与诸大臣定策，以予于神庙正派最亲且长，俾承宗祀。一日之内，克复社稷，以延万世之洪休，豊功伟烈，求之古今，罕有伦比。卿展所蕴，行所学，革去弊政，修明礼乐，真所谓王佐之才也。是用，图形纪功，追赠祖考，宥及永世，嫡长世袭，仍锡土田、臧获、银帛。其服休命，益励忠诚。”

时有献大虎者，道传曰：“诸道曲献，却之便，否则请付有司，以备国用。如大虎道路舁举，至数十人，且其肉不登俎豆，将安用之？”王以为然，贡献悉付有司。王御经筵，谓道传曰：“今欲罢伪朝添设职，其术何由？”对曰：“古之用人之法有四，曰文学，曰武科，曰吏科，曰门荫。以此四科举之，当则用之，否则舍之，其谁有怨？”又问：“秩高者，处之何如？”对曰：“昔宋时，为散官，设大丹馆、福源宫，或授提调，或授提举。今亦效此，别置宫城宿卫府，而位密直奉翊者，为提调宫城宿卫事，三四品，提举宫城宿卫事。然则，政得其宜，体统严矣。”又问：“居外者，处之何如？”对曰：“在京城者，处之如此，则在外者争来赴卫王室矣。然后，以秩高下，或为提调，或为提举。”王从之，置宫城宿卫府。

道传又言：“唐用人之法，条目有五。一曰，教养成其才德，二曰，选举取其秀出，三曰，铨注当其职任，四曰，考课核其功过，五曰，黜陟示其惩劝。条目中，又各有条目，博学经史，通晓律令，肄^[3]习射御，三者，教养之条目也。文学、才干、武艺、门荫四者，选举之条目也。有德望识量者为相，有智略威勇者为将，敢言不讳者为台谏，明察平恕者为刑官，通习算数者主钱谷，巧思精敏者主工匠，此六者，铨注之条目也。公耳忘私，勤其职任为功，瘠公肥私，旷官废职为过，此二者，考课之条目也。进职秩，加俸禄为陟，削官职，窜贬为黜，此二者，黜陟之条目也。本朝用人之法大毁，欲教养则师道不明，欲选举则以私蔽公，欲铨注则贤愚杂进，欲考课则请谒烦盛，欲黜陟则贿赂公行。五者皆废，何从得人乎？近分遣五道黜陟使，是不揣其本，而齐其末也。”王深然之，令经筵检讨官韩尚敬，书其言以进。

金星贯月，王谓道传曰：“将有何灾？”道传曰：“咎在上国，不关我朝。”时议非之。宪府劾检讨官申元弼矫世子旨，王为罢其职，既而怒言者欲罪之。道传曰：“元弼乃殿下潜邸旧臣，若宥其罪，言者必谓殿下喜怒出于私。非初政美事也。”王怒稍解。拜政堂文学同判都评议使司事，兼成均大司成。王命撰积庆园中兴碑，赐衣一袭、厩马一匹。省五军，为三军都摠制府，以道传为右军摠制使，道传辞曰：“三军之作，臣在中朝，宪司所建白，臣不知也。然罢元帅为三军，以臣为摠制使，则诸帅失职者，必怏怏曰：‘道传革元帅，自为摠制。’怨刺并兴。臣又不便弓马，不敢当。且革私田、改冠服等事，皆非臣所为也，左右皆目臣，臣又冒处是任，则谗言日至，臣其危乎。愿更命他人。”王曰：“大国三军，古制也，中为权臣所废，宰相各称元帅，一民莫非其有。今革元帅立三军，此复古之机也。摠制寔重任，议诸两侍中，以卿为之，卿毋辞。”道传曰：“傥有谗言，请勿纳，永保微臣。”遂不辞，王悦。

王自南京还都，次桧岩寺，以诞辰，礼佛饭僧。道传曰：“诞辰饭僧，虽非古典，但出于臣子，则可矣。未闻人君自祈福利。”不听。王欲营演福寺塔殿，令京畿、杨广民，输木五千株，牛尽毙，民甚怨之。道传极言其害，寻以病乞退，不允。

王下教求言，道传上䟽曰：“臣伏读教书，上以谨天文之变，下以求臣庶之言，而以八事自责。臣读之再三，不胜感叹。殿下以天之谴告，引而归之于己，开广言路，冀闻过失，虽古哲王，未之或过也。臣待罪宰相，无所匡辅，以贻君父之忧，至烦教谕之丁宁，臣实赧焉。尝谓‘君为元首，臣为股肱’比之人身，实一体也。故君倡则臣和，臣言则君听，或曰可，或曰不可，期于致治而已。然则，天之谴告，由臣所致也。古者有灾异，三公策免，为大臣者亦避位而禳^[4]之，请免臣职，以弭灾异。然念古之大臣，当请退之时，必有陈戒之辞。况今获奉教书，安敢不效一得？仰备采择之万一。

伏读教书曰：‘凉德未修，而不孚于帝心欤？政令有阙，而未协于舆望欤？’臣愚以谓，德者得也，得于心也。政者正也，正其身也。然所谓德者，有得于禀赋之初者，有得于修为之后者。殿下大度宽洪，天性慈仁，得于禀赋之初者然也。殿下平日，未尝读书以考圣贤之成法，未尝处事以知当世之通务，安敢保德之必修而政之无阙欤？汉成帝临朝渊黙，有人君之度，无补汉室之亡。梁武帝临死刑，涕泣不食，有慈仁之闻，不救江南之乱。徒有天质之美，而无德政之修故也。伏望，殿下毋以禀赋之善自恃，而以修为之未至者为戒，则德修而政举矣。

伏读教书曰：‘任用之人，或徇于私欤？赏罚之道，有戾于正欤？’臣愚以为，任用之人，出于公私，在殿下自知之耳，臣何足知之？然除目既下，外人目而议之曰：‘某也故旧也，某也外戚也。’外议如此，臣恐徇于私者杂之也。赏者劝有功也，刑者惩有罪也。赏曰天命，刑曰天讨，言天以赏刑之柄，付之人君，为人君者，代天而行之耳。赏刑虽曰出于人君，固非人君所得私而出入之也。殿下即位以来，蒙赏受刑之人，有事同而施异者。金伫之言一也，有置于极刑者，有加擢用者。金宗衍在狱致逃一也，其监守官吏，一诛一用。其在逃谋乱一也，同谋容隐之人，或生或死。臣愚不知，刑诛而死者为有罪邪，则擢用而生者独何幸欤？擢用而生者为无罪邪，则刑诛而死者独何辜欤？

禑、昌窃我王氏之位，实祖宗之罪人，而为王氏子孙臣庶所共仇也。其族姻党与，不加刑诛，则屏诸四裔而后，快于人神之心。昔武才人，以高宗之后，夺其子中宗之位，五王举义退武氏，复立中宗。武氏母也，中宗子也。以母之亲，夺子之位，胡氏尚讥五王不能断大义，诛其罪而灭其宗。况禑、昌之于王氏，无武氏之亲。有武氏之罪，则族姻及其党与，奚啻武氏之宗也？顷者，台谏上言，逐之于外，纵不能明示天诛，庶几小雪祖宗臣民之愤也。曾未数月，俱承宠召，聚会京城，出入无禁。今虽以谏官之言，放其数人，殿下黾勉从之，有迟留顾惜之意。不知，此举果何义也？

诸将回军，议立王氏，此上天悔祸，祖宗阴相，王氏复兴之机也。有沮其议，卒立子昌，使王氏不复兴者。有谋迎辛禑，永绝王氏者。其为乱贼之党，王法所不容也。殿下既全其生，置之远方，可也。今皆召还于家，慰而安之，若以其罪为诬也。其沮王氏而立伪昌者，诸将之所共知也，亲自招服，明有辞证。其迎辛禑而绝王氏者，金伫、郑得厚言之于前，李琳、李贵生招承于后，辞证甚明。比而谓之诬也，天下安有乱臣贼子之可讨者也？大抵，人之所为，不合于公义，则必有合于私情。殿下此举，以为合于公义，则禑、昌之党，皆祖宗之罪人也，以为合于私情，则留禑、昌之党，以遗后日之患。如尹彛、李初之请亲王动天下兵，亦何便于人情哉？若曰有罪者赦之，恩莫大焉，他日必得其力，人心自安，而祸乱自止矣。臣愚以为，刑法所以禁乱也，人君所恃以尊安者也。刑法一摇，禁乱之具先毁，力未得而祸先至，心未安而乱不止矣。

请以中宗、三思之事，明之。武氏之党，最用事者三思。中宗以母之亲侄，诛讨不加，待遇甚厚。自今观之，五王既立武氏之子为帝故，三思得免其机上之肉，则五王不惟有功于中宗，于三思亦有天地再造之恩也。彼三思曾不是思，自疑其罪为世所不与，日夜谮五王曰：‘权重恃功。’以惑中宗之心。中宗以三思爱己而亲之，以五王为权重而忌之，五王日踈，三思日密，卒之五王戮而中宗弑。使中宗谬计不过曰：‘不能保全功臣而已。’岂知亲见弑于三思之手乎？以亲则母之侄也，以恩则活其生也，不得其力而得其祸，谗人之难保也如此。谗人之谋，其初不过自保其身而已，为恶不止，则驯致其道，至于亡人之身，灭人家国，以底自败而后已。如三思者，岂有古今之殊也？天人之际，闲不容发，吉凶灾祥，各以类应。今内则百官受职，庶民安业，外则上国和通，岛夷詟服，乱何由生？谗人交构于下，则虞忧之象著于上。客星孛于紫微，臣恐三思之在于侧也，火曜入于舆鬼，臣恐终有三思之祸也。臣等虽遭五王之害，无足恤也，为王氏已成之业，惜之也。若曰保无此事，言之者妄也。彼中宗之心，岂不为保也，卒贻后人之笑。臣恐后之笑今，犹今之笑古也。董子曰：‘天心仁，爱人君。’先出灾异，以谴告之，欲其恐惧修省之也。伏望，殿下当用人刑人之际，不论其亲踈贵贱，一视其功罪之有无，处之各当其可，使不相陵。则任用公而赏罚正，人事得而天道顺矣。

伏读教书曰：‘民弊未尽除，而财用妄费欤？下情未尽达，而冤抑未伸欤？茂异之才未举者，谁欤？谗侫之徒未斥者，谁欤？’臣闻，三司会计，佛神之用，居多焉，财用之妄费者，莫斯若也。然佛神之害，自古难辨也。为其徒者曰：‘此好事也善事也，归我者，国可富也，民可寿也。’为人君者，闻是说而乐之，殚其财力，谄^[5]事佛神。人有言之者则以为：‘我事佛而彼非之，我善而彼恶也，我道而彼魔也。我之事佛神，为富国也，为寿民也，非为我也。’持是说以固其心，而人之言莫得而入也。殿下即位以来，道场高峙于宫禁，法席常设于佛宇，道殿之醮无时。巫堂之祀烦渎。此殿下以为善事，而不知其实非善事，以为富国，而不知国实瘠，以为寿民，而不知民实穷。虽有言之者，举皆不纳，不自以为咈谏。是臣所谓为善福寿之说，先入之也。

昔梁武帝，屈万乘之尊，三舍身为寺家奴，殚江南之财力，大起佛塔。其心岂以为非利而苟为之也？匹夫作乱，身遭羁辱，子孙不保，而国家随之，佛氏所谓修善得福者，果安在哉？此犹异代也，玄陵崇尚佛教，亲执弟子之礼于髡秃之人，宫中之百高座，演福之文殊会，无岁无之。云庵之金碧，辉映山谷，影殿之栋宇，耸于霄汉。财殚力竭，怨讟并兴，而皆不恤，事佛可谓至矣。卒不获福，岂非明鉴乎？周末，神降于有莘，太史过曰：‘国家将兴，听于人，国家将亡，听于神。’周果以亡。由是言之，事佛事神，无利而有害，可知矣。伏望，殿下申明有司，除祀典所载外，凡淫怪谄^[5]渎之举，一皆禁断，则财用节而无所妄费矣。

殿下即位以来，人或犯罪，有不问者，有放免者，疑若无冤抑之未伸者也。然赦者，奸人之幸，良善之贼也，则其数赦，乃冤抑之所在也。近者，台谏以宗社大计，上书论执，皆遭放逐。臣恐冤抑之未伸，茂才之未举者，此其时也。至于谗佞之人，踪迹诡秘，言语隐密，难可得而料也。大扺，君有过则明争之，人有罪则面折之，落落不合，矫矫独立，不畏他人之议者，正士也。秘其踪迹，惟惧人知，在众不言，独对浸润者，谗佞之人也。殿下于外而士大夫，内而小臣宦寺，试以臣言观之，则谗佞之情，得矣。人虽至愚，皆知自爱，至于妻子之计，孰无是心？昔汉成帝时，日有食之，言者皆以为外戚用事之象。成帝疑之，问于张禹，以身老而子孙微弱，恐得祸于外戚，不明言其故，卒使王莽移汉鼎。谷永辈直攻成帝，略无忌惮，至于王氏之用事，畏避不言，汉室卒以亡。亦为妻子计，而不暇及汉室也。臣虽狂妄，不至病风，敢不自恤乎？臣以一身，孤立于群怨之中，非不知言出而祸至。殿下以不讳问，臣敢不以切直对？此臣所以宁得祸而不恤，切言而不讳者也。伏望，殿下留神采择，以白臣忘身徇公之意，万死无憾。”仍徼辞笺以进，不允。

当时上书者甚众，而道传对为第一，王每称之。然以尽言不讳忤旨，且以武三思，比禹玄宝党，玄宝孙成范为驸马故，王不悦道传。而玄宝及李穑之党亦恶道传，道传又上书都堂，请诛穑、玄宝曰：“宰相之职，百责所萃也。故石介甫曰：‘上则调和阴阳，下则抚安黎庶。爵赏刑罚之所由关，政化教令之所自出。’愚以为，宰相之任，莫重于此四者，而尤莫重于赏刑也。所谓调和阴阳者，非谓无其事而阴阳自调自和也。赏而当其功，则为善者劝，刑而当其罪，则为恶者惩矣。窃谓，刑之大者，莫甚于篡逆，其沮王氏而立子昌，迎辛禑而绝王氏者，篡逆之尤，乱贼之魁也。苟免天诛，今已数年矣。又饰其容色，盛其徒从，出入中外，略无忌惮。而其子弟甥侄，布列要职，莫敢谁何，则今居宰相之任，守赏刑之柄者，无所辞其责矣。宜当具论罪状，启干殿下，与国人告于太^[2]庙，数其罪而讨之。然后，在天之灵慰矣，臣民之忿雪矣，天地之经立矣，宰相之责塞矣。

若曰：‘人之罪恶，非我所知也。生杀废置之权，人主所司也，宰相何与焉？’则董狐岂以赵盾不讨弑君之贼，加恶名乎？春秋之时，晋赵穿弑君，直史董狐书曰：‘赵盾弑其君。’盾曰：‘弑君者，非我也。’史曰：‘子为正卿，亡不越境，返不讨贼，弑君者，非子而何？’孔子曰：‘董狐良史也。赵盾良大夫也，为法受恶。’夫盾以正卿，不讨弑君之贼，受弑逆之名而不辞。然后，讨贼之义严，而乱贼之党，无所容于天地之闲矣。故曰：‘为人君父，而不通于春秋之义，必蒙首恶之名。为人臣子，而不通于春秋之义，必陷于篡弑之罪。’此之谓也。愚虽不才，得从宰相之后，与闻国政，敢不以良史之讥，自惧乎？若曰：‘所谓罪人，有儒宗焉，有连婚王室者焉，其法有难议者也。’则昔林衍废元王，立母弟淐，衍先定其谋，而后告侍中李藏用，藏用不知所为，但曰：‘唯唯。’而已。后元王反正，以藏用位居上相，不能寝其谋禁其乱，废为庶人。今李穑之为儒宗，孰与藏用？其首唱邪谋，沮王氏而立子昌者，孰与藏用，但唯林衍之谋而已？胡氏曰：‘昔文姜与弑鲁桓，哀姜与弑二君。圣人例以逊书，若其去而不返，以深绝之，所以著恩轻而义重也。夫弑桓者襄公也，弑二君者庆父也，文姜、哀姜，疑若无罪焉，圣人以二夫人与闻乎，故深绝而痛诛之如此。’夫嗣君，夫人所出也，不以子母之私恩，废君臣之大义，况其下者乎？

或曰：‘穑之言曰，“禑虽旽子，玄陵称为。己子，封江宁大君，又受天子诰命，其为君成矣。又既已为臣矣而逐之，大不可也。”此其说，不亦是乎？’则曰，王位太祖之位也，社稷太祖之社稷也，玄陵固不得而私之也。昔燕子之与燕少子哙，或曰：‘燕可伐欤？’孟子曰：‘不可。子之不得与人燕，子哙不得受燕于子之。’圣贤之心以为，土地人民，受之先君者也，时君不得私与人也。又周惠王，以爱易世子，齐桓公率诸侯，会王世子于首止，以定其位。当是时，嫡庶之分虽殊，其为惠王之子一也。且以天王之尊，不得私与其爱子，以诸侯之卑，率诸侯之众，上抗天子之命，圣人义之。未闻：‘世子拒父命，桓公抗君命。’诚以天下之义大也。玄陵岂以太祖之位之民，而私与逆旽之子乎？

又天子诰命，一时权臣，以为玄陵之子，欺而得之也。后天子有命曰：‘高丽君位绝嗣，虽假王氏，以异姓为之，亦非三韩世守之良谋。’又曰：‘果有贤智陪臣，定君臣之位。’则前命之误，天子亦知而申之矣。安敢以诰命借口乎？其为臣之说，抑有辨焉。纲目前书：‘审食其为帝太^[2]傅，周勃、陈平为丞相。’后书：‘汉大臣等诛子弘，迎代王恒，即皇帝位，’其书曰帝曰丞相者，非为臣之辞乎？曰大臣曰诛子弘者，非讨贼之辞乎？不独此耳。武才人称帝已久，狄仁杰荐张柬之为宰相。柬之废武才人，迎立中宗，其荐为宰相者，岂非为臣也？废武才人者，亦讨其为贼也。百世之下，称周、陈安刘，张柬之复唐之功，未闻罪数公为臣而废旧主也。穑与玄宝，虽仁义未足，皆读书通古之士，岂不闻此说乎？其执迷不悟，倡为邪说，以惑众听，于此可见。先王之法，造言惑众者，在所当诛，况敢倡邪说，以济乱贼之罪者乎？

或曰：‘其谋迎辛禑者，正子昌在位之时，虽无辛禑之迎，王氏安得复兴乎？其曰迎辛禑而绝王氏，以罪加之之辞也。’当是时，忠臣义士奉天子之命，议黜异姓，以复王氏，伪辛之党，先得礼部咨，知天子之有命，忠臣之有议。谓子昌幼弱，谋立其父，以济其私，此非谋迎辛禑而绝王氏乎？或曰：‘穑与玄宝，于行为前辈，有斯文之雅，故旧之情，子力攻之如此，无乃薄乎？’昔苏轼于朱文公为前辈，文公以轼敢为异论，灭礼乐，坏名教，深诃力诋，无少假借。乃曰：‘非敢攻诃古人。成汤曰，“予畏上帝，不敢不正。”予亦畏上帝故，不敢不论。’夫轼之罪，至于立异论，灭礼法耳，以朱子之仁恕攻之，至以成汤诛桀之辞，并称之。况党异姓而沮王氏者，祖宗之罪人，而名教之贼魁也？岂以前辈之故而贷之也？况彼之言曰：‘。戊辰，年废立之时，斯文有异议。’所谓异议者，议立王氏也。又倡言于众曰：‘诸将议立王氏，吾父沮之，吾父之功大矣。’此言流闻于禑、昌之耳者深矣。使禑、昌得志，斯文与诸将，果得保其首领乎？其自处之薄，为何如也？自以立王氏为异议，沮王氏为己功。今以立伪辛为异议，沮王氏为重罪，不亦可乎？

或曰：‘子已上笺辞免，献书殿下，论执罪人，又告庙堂，无乃已甚乎’必若是言，昔齐陈恒弑其君，孔子沐浴而朝曰：‘陈恒弑其君，请讨之。’又告三子曰：‘陈恒弑其君，请讨之。’弑君者在齐，疑若无与于鲁也，孔子时已告老，疑若无与于鲁之政也。既已请于君，疑若不必告于三子也。且以圣人宏大谦容，入而请于君，出而告于三子，必欲讨其罪人而后已。诚以弑逆之贼，人人之所得诛，而天下之恶一也。且在鲁而不忍在齐之贼，况在一国而忍一国之贼乎？从大夫之后，而不忍邻国之政，况在功臣之列，而忍王室之贼乎？春秋书：‘卫人杀州吁。’胡氏曰：‘人众辞。其杀州吁，石碏谋之，使右宰丑莅也。变文称人，是人皆有讨贼之心，亦人人之所得诛也。故曰众辞也。’且乱臣贼子，人人之所得诛也，而宰相不行诛讨之举，可乎？况石碏以州吁之故，并杀其子厚，君子曰：‘石错，纯臣也。’大义灭亲，以此言之。乱贼之人，不论亲踈贵贱，皆在诛绝也。

或曰：‘陈恒、州吁，身行弑逆者也，穑与玄宝，未尝弑也。比而同之，不亦过乎？又安知诬其罪而误蒙也？’则不有胡氏之说乎？‘弑君立君，宗庙犹未亡也。移其宗庙，改其国姓，是灭之也，岂不重于弑也？’今党异姓，而废王氏之宗祀者，实胡氏所谓，移其宗庙，而灭同姓也，其罪亦不止于弑也。又古之大臣，人有告其罪者，囚服请罪。如汉霍光，以武帝顾命大臣，拥立昭帝，功德至大，人有上书告其罪者，不敢入禁中，而待罪于外。以此观之，苟有告罪者，则当涕泣切请，躬对有司，辨明其罪，然后其心安焉。岂有诱妻子上书，假托疾病，就医于外，不与明辨乎？是则自知有罪，辞屈难辨，必矣。春秋讨贼之法，虽其踪迹未著，尚探其意而诛之，况踪迹已著如此者乎？昔高宗封武才人为后，褚遂^[6]良、许敬宗，同为宰相。遂良力言不可，卒至戮死，敬宗顺高宗之旨曰：‘此陞下之家事耳，非宰相所得知也。’高宗用敬宗之言，卒立武后，敬宗终享富贵。五王同议反正，同受戮死，无一异焉。自今观之，敬宗之计得，而遂良与五王为失矣。然敬宗一时之富贵，欻尔若飘风过耳，泯然无迹。遂良、五王之英声义烈，辉映简策，贯宇宙而同存。愚虽鄙拙，耻敬宗而慕遂良。传曰：‘始与之同谋，终与之同死。’既不以愚拙弃之，得叅反正之议，安敢畏奸党之祸，黙然无言，以苟免乎？伏望，法春秋讨贼之法，以孔子、石碏之心为心，则宗社幸甚。”

又上笺辞曰：“臣之得谤，难可悉陈，请以殿下之所明知者言之。殿下以臣充三军都摠制府右军摠制使，臣面请曰：‘诸将用军士为私属，其来尚矣，一日革之，旧家世族，无其役而食其田久矣，一日名属军籍，役加于身，臣恐大小归怨于臣也。’殿下曰：‘将帅之革，宪司言之，三军之设，断自予心，卿何与焉？保无此谤也。’臣复曰：‘臣若得谤，必达于聪闻，则殿下亦知臣无其事而得其谤。’皆此类也，而臣之他谤亦明，岂非幸之中者乎？臣受命后，果有谤之者曰：‘道传回自中原，而三军之府遽设，此以五军都督之法而为之也。旧家世族，自此皆服贱役矣。’万口一谈，牢不可破。户口成籍，堂臣言之，殿下可之，其事出于臣在中原之时也。刷盲人巫师之子，充乐工典仪寺，奉殿下之命而行之者也。无籍冒名之徒，怨户籍之不便于己者曰：‘道传之所为也。’肓人巫师，以此议为出于臣而诅之。革私田之议，臣初以为皆属公家，厚国用而足兵食，禄士夫而廪军役，俾上下无匮乏之忧，臣之志也。而志竟不行，寻请殿下，免提调官，久矣。而分田不均之怨，皆归于臣。

然此小事也，殿下之所明知，臣不得辨焉，况事之大而怨之深者，虽非臣之所知，臣何自而免也？臣死于崔源之遣，则内以正先君之终，上以不欺于天子矣。死于不肯署名之事，则足以明伪辛非玄陵之后矣。死于胡使之却，则上以脱君父之恶名，下以免一国臣民与弑之罪矣。臣身虽死，有不死者存，岂非荣乎？若夫陷于谗谤之口，则上以遗君父不能保全功臣之累，下以招不能明哲保身之议，臣甚惧焉。愿殿下，解臣见职，以保馀生。”谏官言：“道传功在社稷，上笺辞职，累日不答^[7]，待功臣不可如此其薄。”乃复为政堂文学。

台省交章，请玄宝罪，王以成范故不听，使人于我太祖，请禁台省论奏。太祖叹曰：“王曾谓我指挥台省乎？”时王忌太祖功高得众心。又旧家世族，怨革私田，多方诬毁，禑、昌之党，连姻王室，朝夕谮诉。王信谗言，日夜与左右，潜图除之。太祖困于谗说，谓道传、南訚、赵仁沃等曰：“吾与卿等，戮力王室，而谗言屡腾，恐吾辈不得容。吾当东归以避之，先令家人，趣装将行。”道传等曰：“公之一身，宗社生灵之所系，岂可轻其去就？不如留相王室，进贤退不肖，以振纪纲。如此，则王庶几有悟，而谗言自息矣。今若退居一隅，彼谗者必诬以蓄异心，祸且不测矣。”太祖曰：“昔者子房从赤松子游，高祖不之罪。我心无他，王岂罪我哉？”相与论议未决。都镇抚黄希硕，因家臣金之景，白夫人康氏曰：“道传、訚等，劝公东归，事将非矣。不如去此数人。”康氏信之，告于太宗曰：“道传、訚等，皆不可保。”对曰：“公困于谗说，有引去之志。道传、訚等，力陈利害，以止其行者也。”乃责之景曰：“数人，与公同休戚者也，汝勿更言。”

王召道传，道传辞疾不赴，遣代言安瑗敦谕，乃至。王问穑、玄宝罪，道传对如䟽意，语若县河。王曰：“穑罪状稍著，玄宝罪犹未白。”道传曰：“穑罪已著，宜置极刑，以示不忠。若玄宝者，罪状未白故，台谏交章，请流远地。臣亦以为宜，使淑慝异处。”王曰：“穑、玄宝事，寝之已久，今有抗䟽者，必卿䟽为之阶也。卿近不见寡人者，亦以此也。”道传曰：“君臣之义，情同父子，譬如父责子不孝，而明日又爱之如初者，天理之不掩也。殿下今虽责臣，后若推诚任臣，敢不奋励？今当农月，天久不雨，殿下召臣面议，天乃雨。昔霾霖，禾谷不茂，殿下召臣议政事，阴雨霁。殿下以为何如？脱有奸党，矫旨罪臣，臣请面启，然后伏罪。”王不悦。

宪司劾纠^[8]正朴子良等不迎执义禹洪得，下狱鞫之。辞连道传，出为平壤府尹。省宪、刑曹上䟽，劾道传阴诱纠^[8]正非毁，台谏^[9]请置极刑，王以功臣，宥之。复论道传滥居功臣之列，内怀奸恶，外施忠直，染污国政，请加其罪，王放归其鄕奉化县。台省交章曰：“道传家风不正，派系未明，滥受大职，混淆朝廷，请收告身及功臣录券^[10]，明正其罪。”王只收职牒、录券^[10]，移配罗州。大司宪金凑等，上䟽论其子典农正津、宗簿副令澹，废为庶人。寻量移道传于奉化县。郑梦周嗾谏官金震阳等，上䟽曰：“郑道传起身贱地，窃位堂司，欲掩贱根，谋去本主。无由独举，织成萋斐之罪，连坐众多之人。请于贬所典刑，垂戒后来。”初玄宝族人金戬尝为僧，私其奴树伊妻，生一女。人皆以为树伊女，戬独以为己女，密加爱护，以嫁士人禹延。生女，女适云敬，生道传故云。后梦周诛，召还，赐米豆百石，给其子告身，复封忠义君。自此以后，入本朝。

〈列传卷第三十二〉