高丽史/高丽世糸 中华文库

高丽之先，史阙未详。太祖实录：「即位二年，追王三代祖考，册上始祖尊谥曰元德大王，妣为贞和王后，懿祖为景康大王，妣为元昌王后，世祖为威武大王，妣为威肃王后。」

金宽毅编年通录云：「有名虎景者，自号圣骨将军。自白头山游历，至扶苏山左谷，娶妻家焉，富而无子。善射以猎为事，一日与同里九人，捕鹰平那山。会日暮，就宿岩窦，有虎当窦口大吼。十人相谓曰：『虎欲啖我辈，试投冠，揽者当之。』遂皆投之，虎揽虎景冠。虎景出，欲与虎斗，虎忽不见，而窦崩，九人皆不得出。虎景还告平那郡，来葬九人，先祀山神，其神见曰：『予以寡妇主此山。幸遇圣骨将军，欲与为夫妇，共理神政，请封为此山大王。』言讫，与虎景俱隐不见。郡人因封虎景为大王，立祠祭之，以九人同亡，改山名曰九龙。

虎景不忘旧妻，夜常如梦来合，生子曰康忠。康忠体貌端严，多才艺，娶西江永安村富人女名具置义，居五冠山摩诃岬。时新罗监干八元，善风水，到扶苏郡，郡在扶苏山北，见山形胜而童，告康忠曰：『若移郡山南，植松使不露岩石，则统合三韩者出矣。』于是，康忠与郡人，徙居山南，栽松遍岳，因改名松岳郡。遂为郡上沙粲，且以摩诃岬第，为永业之地，往来焉。家累千金，生二子，季曰损乎述，改名宝育。宝育性慈惠，出家，入智异山修道，还居平那山北岬，又徙摩诃岬。尝梦登鹄岭，向南便旋，溺溢三韩山川，变成银海。明日，以语其兄伊帝建，伊帝建曰：『汝必生支天之柱。』以其女德周妻之。遂为居士，仍于摩诃岬，构木庵。

有新罗术士见之曰：『居此，必大唐天子来作婿矣。』后生二女，季曰辰义，美而多才智。年甫笄，其姊梦登五冠山顶而旋，流溢天下。觉与辰义说，辰义曰：『请以绫裙买之。』姊许之。辰义令更说梦，揽而怀之者三，既而身动若有得，心颇自负。

唐肃宗皇帝潜邸时，欲遍游山川，以明皇天宝十二载癸巳春，涉海到𬇙江西浦。方潮退，江渚泥淖，从官取舟中钱，布之，乃登岸。后名其浦为钱浦。」〈闵渍编年纲目，引碧岩等禅录云：「宣宗年十三，当穆宗朝，戏登御床，作揖群臣势，穆宗子武宗心忌。及武宗即位，宣宗遇害于宫中，绝而后苏，潜出远遁，周游天下，备尝险阻。塩官安禅师黙识龙颜，待遇特厚，留塩官最久。又宣宗尝为光王，光即杨州属郡，塩官杭州属县，皆接东海，为商船往来之地方。当惧祸，犹恐藏之不深，故以游览山水为名，随商船渡海。时唐史未撰，于唐室之事，无由得详。但闻肃宗宣皇帝时，有禄山之乱，未闻宣宗遭乱出奔之事，误以宣宗皇帝，为肃宗宣皇帝云。」又世传：「忠宣王在元，有翰林学士从王游者。谓王曰：『尝闻王之先出于唐肃宗，何所据耶？肃宗自幼未尝出阁，禄山之乱，即位灵武，何时东游，至有子乎？』王大惭不能对，闵渍从旁对曰：『此我国史误书耳。非肃宗，乃宣宗也。』学士曰：『若宣宗，久劳于外，庶或然也。』”〉

遂至松岳郡，登鹄岭南望曰：『此地必成都邑。』从者曰：『此八真仙住处也。』抵摩词岬养子洞，寄宿宝育第，见两女悦之，请缝衣绽。宝育认是中华贵人，心谓：“果符术士言。”即令长女应命。才逾阈，鼻衄而出，代以辰义，遂荐枕。留期月〈闵渍编年，或云一年。〉觉有娠，临别云：『我是大唐贵姓。』与弓矢曰：『生男则与之。』果生男曰作帝建。后追尊宝育为国祖元德大王，其女辰义为贞和王后。作帝建幼而聪睿神勇。年五六，问母曰：『我父谁？』曰：『唐父。』盖未知其名故耳。及长，才兼六艺，书射尤绝妙。年十六，母与以父所遗弓矢，作帝建大悦，射之百发百中，世谓神弓。于是，欲觐父，寄商船，行至海中，云雾晦暝，舟不行三日。舟中人卜曰：『宜去高丽人。』〈闵渍编年或云：『新罗金良贞，奉使入唐，因寄其船，良贞梦，白头翁曰：“留高丽人，可得顺风。”』〉作帝建执弓矢，自投海。下有岩石，立其上，雾开风利，船去如飞。

俄有一老翁拜曰：『我是西海龙王。每日晡，有老狐作炽盛光如来像，从空而下，罗列日月星辰于云雾闲，吹螺击鼓，奏乐而来，坐此岩，读臃肿经，则我头痛甚。闻郞君善射，愿除吾害。』作帝建许诺。〈闵渍编年，或云：『作帝建于岩边，见有一径，从其径，行一里许，又有一岩，岩上复有一殿。门户洞开，中有金字写经处，就视之，笔点犹湿。四顾无人，作帝建就其坐，操笔写经，有女忽来前立。作帝建谓是观音现身，惊起下坐，方将拜礼，忽不见。还就坐，写经良久，其女复见而言：“我是龙女，累载写经，今犹未就。幸郞君善写，又能善射，欲留君，助吾功德，又欲除吾家难。其难则待七日，可知。”』〉

及期，闻空中乐声，果有从西北来者。作帝建疑是真佛，不敢射，翁复来曰：『正是老狐，愿勿复疑。』作帝建抚弓撚箭，候而射之，应弦而坠，果老狐也。翁大喜，迎入宫，谢曰：『赖郞君，吾患已除，欲报大德。将西入唐，觐天子父乎？富有七宝，东还奉母乎？』曰：『吾所欲者，王东土也。』翁曰：『王东土，待君之子孙三建必矣。其他惟命。』作帝建闻其言，知时命未至，犹豫未及答，坐后有一老妪戏曰：『何不娶其女而去？』作帝建乃悟请之，翁以长女翥旻义妻之,

作帝建赍七宝将还，龙女曰：『父有杨杖与豚胜七宝，盍请之？』作帝建请还七宝，愿得杨杖与豚，翁曰：『此二物，吾之神通，然君有请，敢不从？』乃加与豚。于是，乘漆船，载七宝与豚，泛海焂到岸，即昌陵窟前江岸也。白州正朝刘相晞等闻曰：『作帝建娶西海龙女来，实大庆也。』率开、贞、塩、白四州，江华、乔桐、河阴三县人，为筑永安城，营宫室。

龙女初来，即往开州东北山麓，以银盂掘地，取水用之，今开城大井是也。居一年，豚不入牢，乃语豚曰：『若此地不可居，吾将随汝所之。』诘朝，豚至松岳南麓而卧，遂营新第，即康忠旧居也。往来永安城，而居者三十馀年。龙女尝于松岳新第寝室窗外凿井，从井中，往还西海龙宫，即广明寺东上房北井也。常与作帝建约曰：『吾返龙宫时，愼勿见。否则不复来。』一日，作帝建密伺之，龙女与少女入井，俱化为黄龙，兴五色云。异之，不敢言。龙女还怒曰：『夫妇之道，守信为贵，今既背约，我不能居此。』遂与少女，复化龙入井，不复还。作帝建晩居俗离山长岬寺，常读释典而卒。后追尊为懿祖景康大王，龙女为元昌王后。

元昌生四男，长曰龙建，后改隆，字文明，是为世祖。貌魁伟美须髯，器度宏大，有并呑三韩之志。尝梦见一美人，约为室家。后自松岳，往永安城，道遇一女惟肖，遂与为婚。不知所从来，故世号梦夫人。或云：『以其为三韩之母，遂姓韩氏。』是为威肃王后。世祖居松岳旧第，有年又欲创新第于其南，即延庆宫奉元殿基也。

时桐里山祖师道诜入唐，得一行地理法而还。登白头山，至鹄岭，见世祖新构第曰：『种穄之地，何种麻耶？』言讫而去。夫人闻而以告，世祖倒屣追之，及见，如旧识。遂与登鹄岭，究山水之脉，上观天文，下察时数曰：『此地脉，自壬方白头山水母木干来，落马头明堂。君又水命，宜从水之大数，作宇六六，为三十六区，则符应天地之大数，明年必生圣子，宜名曰王建。』因作实封，题其外云：『谨奉书，百拜献书于未来统合三韩之主大原君子足下。』

时唐僖宗乾符三年四月也。世祖从其言，筑室以居，是月，威肃有娠，生太祖。〈闵溃编年：『太祖年十七，道诜复至请见曰：“足下应百六之运，生于天府名墟，三季苍生，待君弘济。”因告以出师置阵，地利天时之法，望秩山川，感通保佑之理。乾宁四年五月，世祖薨于金城郡，葬永安城江边石窟，号曰昌陵，以威肃王后合葬。』实录：『显宗十八年，加上世祖谥曰元烈，后曰惠思，高宗四十年，加世祖曰敏惠，后曰仁平。』〉」

李齐贤曰：「金宽毅云：『圣骨将军虎景，生阿干康忠，康忠生居士宝育，是为国祖元德大王。宝育生女，配唐贵姓而生懿祖，懿祖生世祖，世祖生太祖。』如其所言，唐贵姓者，于懿祖为皇考，而宝育皇考之舅也。而称为国祖，何也？」

又言：「太祖追尊三代祖考及其后妃，考为世祖威武大王，母为威肃王后，祖为懿祖景康大王，祖母为元昌王后，曾祖母为贞和王后，曾祖母之父宝育，为国祖元德大王云。略曾祖而书曾祖母之父，谓之三代祖考，何也？按王代宗族记云：『国祖，太祖之曾祖也，贞和，国祖之妃也。』圣源录云：『宝育圣人者，元德大王之外祖也。』以此观之，元德大王是唐贵姓者之子，而于懿祖为考也，贞和王后是宝育之外孙妇，而于懿祖为妣也。其以宝育为国祖元德大王者，误矣。」

又曰：「金宽毅云：『懿祖得唐父所留弓矢，涉海而远觐。』然则其志深切矣，龙王问其所欲，即求东归。恐懿祖不如是也。圣源录云：『昕康大王〈即懿祖〉之妻龙女者，平州人豆恩坫角干之女子也。』则与宽毅所记者，异矣。

又曰：「金宽毅云：『道诜见世祖松岳南第曰：“种穄之田而种麻也。”穄之与王，方言相类。故太祖因姓王氏。』父在而子改其姓，天下岂有是理乎？呜呼！其谓我太祖为之乎？且太祖逮世祖，仕弓裔。裔之多疑忌，太祖无故，独以王为姓，岂非取祸之道乎？谨按王氏宗族记，国祖姓王氏。然则非至太祖，始姓王也，种穄之说，不亦诬哉？又云：『懿祖、世祖讳下字，与太祖讳并同。』金宽毅以开国之前，俗尚淳朴，意其或然，故书之。王代历，懿祖通六艺，书与射，妙绝一时，世祖少蕴器局，有雄据三韩之志。岂不知祖考之名为不可犯，而自以为名，且以名其子乎？况太祖创业垂统，动法先王，宁有不得已，而恬于非礼之名乎？窃谓新罗之时，其君称麻立干，其臣称阿干、大阿干，至于鄕里之民，例以干，连其名而呼之，盖相尊之辞也。阿干或作阿粲阏餐，以干粲餐三字，其声相近也。懿祖、世祖讳下字，亦与干粲餐之声为相近，乃所谓相尊之辞，连其名而呼之者之转也，非其名也。太祖适以此字为名，好事者遂附会，而为之说曰：『三世一名，必王三韩。』盖不足信也。」

论曰：「载稽旧籍，同知枢密兵部尚书金永夫，征仕郞检校军器监金宽毅，皆毅宗朝臣也。宽毅作编年通录，永夫采而进之，其劄子亦曰：『宽毅访集诸家私蓄文书。』其后，闵渍撰编年纲目，亦因宽毅之说。独李齐贤援据宗族记、圣源录，斥其传讹之谬，齐贤一代名儒，岂无所见，而轻有议于时君世系乎？其云肃宗、宣宗者，以唐书考之，则肃宗自幼，未尝出阁，果如元学士之言矣。宣宗虽封光王，唐史无藩王就封之制。而其遭乱避祸之说，亦是禅录。杂记二说皆无所据，不足信也。况龙女之事，何其荒怪，若是之甚邪？太祖实录，乃政堂文学脩国史黄周亮所撰也。周亮仕太祖孙显宗之朝，太祖时事，耳目所及，其于追赠，据实书之。以贞和为国祖之配，以为三代，而略无一语及于世传之说。宽毅乃毅宗时微官，且去太祖二百六十馀年，岂可舍当时实录，而信后代无稽杂出之书耶？窃观北史，拓拔氏以为轩辕之后，而神元皇帝天女所生，则其荒诞甚矣。且言，慕容氏为慕二仪之德，继三光之容，宇文氏为出自炎帝，得皇帝玉玺，而其俗谓天子曰宇文，故因以为氏。先儒议之曰：『其臣子从而为之辞，以缘饰耳。』呜呼！自古论人君世系者，类多怪异，而其间或有附会之说，则后之人，不能不致疑焉。今以实录所载追赠三代为正，而宽毅等说，亦世传之久，故并附云。」