黄帝阴符经注解_(邹欣) 中华文库

观天之道，执天之行，尽矣。

道分而为天地，天地分而为万物，万物之中，人为最灵，本与天地同体。然人所受于天地，有纯杂不同，故必观天之道，执天之行，则道在我矣。言天而不言地者，地在其中也。

天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

五贼，五行也。天下之善，由此五者而生，而恶亦由此五者而有，故即其返而言之曰五贼。五贼虽天地之所有，然造天地者亦此五者也。降而在人，则此心是也。能识其所以然，则可以施行于天地，而造化在我矣。故曰：见之者昌。

朱子曰：《阴符》说那五个物事在这里相生相克曰：五贼在心，施行于天。用不好心去看他便都是贼了。五贼乃言五性之德，施行于天，言五行之气。

天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。

天地之所以为性者，寂然至无，不可得而见也。人心之所禀，即天之性，故曰：天性，人也。人之心，自然而然，不知其所以然者，机也，天之所以动，地之所以静者也。此机在人，何所不至？为尧舜，为桀纣，同是机也。惟立天之道，以定之则智，故去而理得矣。

天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反复。天人合发，万化定基。

杀机者，机之过者也。天地之气一过，则变异见而龙蛇起陆矣。人之心一过，则意想生而天反地覆矣。天人合发者，道之所在，天意人情所同。然天序有典，天秩有礼，人之大伦是也。四方之学以此为世网而绝之，然而不能摇者，以万变之基一定而不可易也。

按唐褚遂良得太极真人所注本于长孙赵国公家，以其书为非一人之言，如首二句注云：圣母岐伯言。次四句注云：天真皇人言。以下皆然。间与诸本不同者，如云：天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。诸本逸移星易宿，地发杀机八字，当以褚氏本为正。

须溪刘氏云：天人合发，草昧之运也，合则定。

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。

圣人之性与天地参，而众人不能者，以巧拙之不同也。惟知所以伏藏，则拙者可使巧矣。人知所以伏藏者，以有九案之邪也。窍虽九而要者三：耳、目、口是也。知所以动静，则三返而九窍可以无邪矣。目必视，耳必听，口必言，是不可必静，惟动而未尝离静，静非不动者，可以言动静也。

火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修链，谓之圣人。

火生于木，有时而焚木；奸生于国，有时而必溃。五贼之机，亦由是也。知之修链，非圣人孰能之？修链之法，动静伏藏之说也。

天生天杀，道之理也。

生杀者，道之降而在炁，自然而不可逃者也。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

天地生万物而亦杀万物者也，万物生人而亦杀人者也，人生万物而亦杀万物者也。以其生而为杀者也。故返而言之谓之盗，犹曰五贼云尔。然生杀各得其当，则三盗宜，三盗宜则天地位、万物育矣。

故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。

天地万物主于人，人能食天地之时，则百骸理矣；动天地之机，则万化安矣，此为盗之道也。时者，春秋早晚也。机者，生杀长养。

须汉刘氏曰：食其时，犹列子所谓盗天地之和。

人知其神之神，不知不神之所以神。

神者，灵怪不测也。不神者，天地、日月、山川、动植之类也。人知灵怪之为神，天地、日月、山川、动植、耳目所接，不知其神也。

日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。

日月者，人不知其神也。日之数大，运三百六十日；月之数小，运三百六十辰。天地变化，不外乎三百六十。圣功之所以生，知此而已；神功之所以出，由此而已。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

盗机者，即五贼流行天地之间，上文所谓日月之数也。见之知之，则三盗宜，三才安矣。然黄帝、尧舜之所以得名得寿，苏张申韩之所以杀身赤族，均是道也。民可使由之，不可使知之。至哉言乎。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。

瞽听聋视，用志不分也，一可以当十。三返者，即耳、目、口也。返者，复其初也。昼夜者，阴阳之运。三者既返，则超乎阴阳之运，而通昼夜、一死生矣。一可以当万，《易》所谓神武而不杀也。

朱子曰：瞽者善听，聋者善视，则其专一可知。绝利一源者，绝利而止守一源。绝利者，绝其二三。一源者，一其本源。三返昼夜者，更加详审，岂惟用兵，凡事莫不皆然。倍如事半古之人，功必倍之之倍。又曰：三返昼夜之说，如修链家子午行持，今日如此，明日如此，做得愈熟俞有效验。

须汉刘氏曰：三返只是三省。

心生于物，死于物，机在目。

心因物而见，是生于物也；逐物而丧是死于物也。人之接之物者，其窍有九而要有三，而目又要中之要者也。

老子曰：不见可欲，使心不乱。孔子答：克己之目，亦以视为之先。西方论六根六识，必先曰眼曰色者，均是意也。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

无恩之恩。天道也。惟无恩而后能有恩，惟无为而后能有为，此用师万倍，必三返而后能也。

按褚氏本此下有制在气三字。

至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。

至乐者无事，故性馀，裕而能先天下之忧；至静者无染，故性廉，洁而能同天下之患。此三返之道、无为之至也。若不拔一毫者之所为也。然天之道至私，而用之至公，是至乐至静乃所以有为也。惟物亦然，物之可取者谓之禽，万物之相制伏，彼岂有为于其间？盖气之自然也。虎豹之于麟，鹰隼之于凤，非以其才之搏与惊也。此三返昼夜，所以能至于一当万也。

按褚氏本无禽之制在炁五字。

生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。

生死恩害，道无不然。此霜雪之残，所以有至恩；雨露之滋，所以有至忍也。极而论之，则有无动静之机，未尝不相与为往来。故正言若返也。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

人见天有文，地有理，以为圣也，不知其所以圣；我以时之文，物之理，而知天地之所以圣。天文有时，地理有物，哲知也。以天地之常言之，其道固如是；自变者言之，亦如是也。此观天之道，执天之行，至于通乎昼夜，而与造化同体，动静无违也。

须溪刘氏曰：时物粗近也。

按骊山老母注本与蔡氏本，我以时物文理哲为书之末句，褚氏本与张氏注本其下有二十一句百一十四字，朱子所深取者政在此内。今取褚氏本为正。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取灭亡。

按张氏注本云：人以虞愚，我以不虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：况水入火，自取灭亡。

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。

朱子曰：四句极说得妙。静能生动，便是渐。渐恁地消去又渐，渐恁地长天地之道，便是常。恁地示人。又曰：浸字最下得好。天地间不陡顿，恁地阴阳胜？又曰：天地之道浸这句极好。阴阳之道，无日不相胜。只管逐些子挨出，这个退一分，那个便进一分。又曰：若不是极静，则天地万物不生，浸者，渐也。天地之道，渐渐消长，故刚柔胜此，便是吉凶贞胜之理。《阴符经》此等处特然好。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

《高氏纬略》曰：蔡端明云：柳书《阴符经》，书之最精者，善藏笔锋。予观此书，非唯柳氏笔法，遒结全不类他书。而此序乃郑浣之作，尤为奇绝，其曰：雷雨在上，典彝旁达，后其粹精，流为聪明四句，精绝不似唐人辞章。至曰：磻溪之遇合，金匮之秘奥，留侯、武侯思索其极，尤足以发《阴符》之用也。

按书末数，语引而不发，颇似深秘奇器，万象不知何所指，八卦甲子，神机鬼藏，殆所谓术也。在人默悟，而善用之云。

又按：鹤山魏氏曰：李嘉猷博通经子百氏而深于《易》，晚得专气致柔之说，以《阴符》参同，博考精玩，笃信不懈，然则知道者固合是二书，与《易》同用云。