黄庭内景玉经注_(梁丘子) 中华文库

《黄庭内景玉经》者，一名《太上琴心文》，〈琴，和也。诵之可以和六府，宁心神，使人得仙也。〉一名《大帝金书》，〈扶桑大帝君宫中尽诵此经。以金简刻书之，故曰金书。〉一名《东华玉篇》。〈华者，东方诸宫名也，东海青童君所居。其中玉女仙人皆诵味之。刻玉书之，故为玉篇也。〉。当清斋九十日，诵之万过，使调和三魂，制炼七魄，除去三尸，安和六府，五藏生华，色反婴孩，百病不能伤，灾害不得干。万过既毕，自然洞观鬼神，内视肠胃，得见五藏。其时当有黄庭真人、东华玉女教子之神仙焉。此文不死之道也，子有仙相，得吾此书也。此文罗列一形之神室处，胎神之所在耳。恒诵咏之者，则神室明正，胎真安宁，灵液流通，百关调畅，血髓充道，肠胃虚盈，五藏结华，耳目聪明，白发还黑，朽齿更生。所以却邪疴之纷若者，谓我已得魂精六纬之姓名也，形充神宁而曰欲死不可得也，故曰内景黄庭为不死之道。受者斋九日，或七日，或三日，然后受之。授者为师，受者奉焉。结盟立誓，期以勿泄。古者盟用玄云之锦九十尺，金简凤文之罗四十尺，金钮九双，以代割发歃血不泄之约。此物是神乡之奇帛，非赤县之所有也。今锦可用白绢，罗可用青布，钮可用金录，亦足以誓信九天，制告三官矣。皆奉有经之师，散之寒栖，违盟负誓，七祖受考于汤谷河源，身为考鬼于风刀也。〈汤谷，中山王口诀也。〉一人受书，得传九人，审视形气，必慈仁忠信耽玄注真者，不毁真正，敬乐神仙，乃可示耳。非其才是为漏泄，谨量可授亦诚难也。又先求感应，推讯虚灵者乃佳也。审可传者，亦将梦以告悟，临时之宜亦玄解于心矣。宣泄之科既重，传之者良为崄㠊，有黄庭内经之子宁不慎密之哉!〈《虚真人口诀》：夫内景黄庭经者，扶桑大帝君之金书，炼真之秘言也。〉

读《黄庭内景经》者，常在别室，烧香洁盛，乃执之也。诸有此经辟百邪。若入山林及空暗之地，心中震怖者，正心向北读内经一过，即神静意平，如与千人同旅而止。能读之万过，自见五藏肠胃，及天下鬼神役使在己。若因病者，心存读之，垂死亦愈。大都忌食六畜、鱼臊、五辛、殗污之事，若脱履之者，沐浴盥漱，烧香于左右，读经一过，百疴除也。〈右小君言，暮卧先读《黄庭经》一过乃眠，使人魂魄自制练，得三四过乃佳也。〉

夫万法以人为主，人则以心为宗，无主则法不生，无心则身不立。心法多门，取用非一；有无二体，随事应机。故有凡圣浅深、愚智真假，莫匪心神辩识，运用之所由也。但天下之道，殊涂而同归，百虑而一致。从粗入妙，权实则有二阶。吻迹符真，是非同乎一见。有《黄庭内景经》者，东华之所秘也，诚学仙之要妙，羽化之根本。余襞习未周，而观想粗得，裁灵万品，模拟一形。义有四宗，会明七字；指事象谕，内外两言。绌聪隳体之馀，任嘘从呬之暇，舐笔磨墨，辄贻原筮。

上清紫霞虚皇前，

三清之境，有太清、上清、玉清，此三清之中，一切大圣之所居也。按《玉纬经》云：上清者，虚皇大道君之所治也。即大道之域，包罗三清。又常朝仪西南方，有太灵虚皇天尊，即元始之本号也。道君欲明作七言之所，始乎紫霞之宫也，亦名紫琼宫、亦曰紫晨之宫。

太上大道玉晨君，

太上之尊也，按《本行经》云，有元始五老之君号也。玉晨君，即皇老之一号也。

闲居蕊珠作七言，

《秘要经》云：仙宫中有寥阳之殿，蕊珠之阙，翠云之房，道君在中而说经，人身备有之也。

散化五形变万神，

谓隳支体，黜聪明，离形去智，同于大通，先本后迹，故假神以托用也。夫神者，随感而应者也，故有其数，岂直万乎?

是为黄庭曰内篇。

因中而得名也。

琴心三叠舞胎仙，

琴，和也。叠，积也。存三丹田，使和积如一，则胎仙可致也。胎仙，胎息之仙也，犹胎在腹中有气而无息。

九气映明出霄间，

三田之中，有九气炳焕，无不烛也。《大洞经》云：三丹田及三元、三洞房，合为九宫，宫中有天皇九魄变为九气，化为九神也。

神盖童子生紫烟；

观照存思，假目为事。下文云：眉号华盖覆明珠。华盖即神盖，谓眉也。明珠，目童子也。紫烟，目精妙之气。

是曰《玉书》可精研，

文因迹始，专则能通。

咏之万遍升三天，

精备神充，名上三清。

千灾以消百病痊，

精神具则灾病自消。

不惮虎狼之凶残，

无残伤也。

亦以却老年永延。

此一章都说黄庭之道也。

上有魂灵下关元，

上魂，天分也；下关，地分也。魂灵无形，关元有质，人法天地形象。

左为少阳右太阴，

左东右西，卯生酉杀。

后有密户前生门。

前南后北。密户，后二窍。言隐密也。生门前七窍，言藉以生也。为九窍。

出日入月呼吸存，

日月者，阴阳之精也。左出右入，身为阴阳之气，法象天地之气。出为呼气，入有吸气，呼吸之间，心当存之。

元气所合列宿分，

元气一也，使心与道合，存日月星辰，灵光照耀，罗列一身，分明与天合。

紫烟上下三素云，

紫烟，目精之气也。存见三丹田，上、中、下俱有白气，流通一体。又云：目光有紫、青、绿三色，为三素云。仙经云：云林夫人咒曰："日月童三云两目真君精"，故也。

灌溉五华植灵根，

素云之气，在口为玉液，存咽之以灌五华者，五脏之英华。灵根，命根。植，生之也。

七液洞流冲卢间。　

七窍之液，上下洞流，上冲下回，卢颌之间、明堂之中。

回紫抱黄入丹田，

内象喻也。脾气黄，目气紫，七液周流，抱黄回紫，出入呼吸，俱入丹田。丹田有三所，灵命之根也。按《大洞经》云：眉间入三分为双丹田，入骨际三分为台阙。左青房，右紫户，二神居之。眉间却入一寸为明堂，左明童君，右明女君，中明镜神君；眉间却入二寸为洞房，左无英君，右白元君，中黄老君，眉间却入三寸为丹田，亦名泥丸宫。左有上元赤子君，右有帝卿君；又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之；又却入五寸为玉帝宫，玉清真母居之；又当明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之；又洞房直上一寸为极真宫，太极帝君居之；又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之；又流珠直上二寸为太黄宫，太上君居之。男为雄一，女为雌一，男女并可修之。

幽室内明照阳门。

幽隐之室，内自思存，心目明鉴了如如。日月神者，无方之谓也。心神无方，存之则有。遗之则亡。

口为玉池太和宫，

口中液水为玉津，一名醴泉，亦名玉浆，贮水为池也。百节调柔，五脏和适，皆以口为宫主也。一本有作太和宫，于文韵不便也。《大洞经》云：心存胃口，有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气，当即藏满口中，内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中。五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上，九天九灵，化为神女，下入胃清。金和玉映，心闲神明，服食日精，金华充盈。

漱咽灵液灾不干，

灵液真气，邪不干正。

体生光华气香兰，

不食五谷，体无滓秽。

却灭百邪玉炼颜。

肌肤若冰雪，绰约若处子。

审能修之登广寒，

广寒，北方仙宫之名。冬至之日，月伏广寒之宫。其时育养月魂于广寒之地，天人采精华之彩，以辩日月之光。

昼夜不寐乃成真，

勤修静定，则为真人。

雷鸣电激神泯泯。

调神理气，精魄恬愉，虽震雷而不惊慑。又曰：雷鸣电激为叩齿。叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯也。

黄庭内人服锦衣，

黄庭内人谓道母，黄庭真人谓道父，身备有之，锦衣具五色也。即谓五脏之真气也，三庭之中备有之故也。

紫华飞裙云气罗，

《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之服也。

丹青绿条翠灵柯，

五色杂气，共生枝条仙衣之所。

七蕤玉龠闭两扉，

外象喻也。七窍开阖，以喻关龠，用之以道，不妄闭也。蕤，龠之饰也，存神必闭目，曰闭两扉。

重掩金关密枢机，

金取坚刚也。老子经云：善闭无关键而不可开，言养生善守，精神不妄泄。

玄泉幽阙高崔嵬。

玄泉者，口中之液也。一曰玉浆，一名玉液，一名玉泉，两目间为阙庭，两肾间为幽阙，如门之左右，象巍中然为道，肾在其内，故曰幽阙也。据肾在五脏之下而云高者，形伏存神则在丹田之上，故曰高也。

三田之中精气微，

内指事也。丹田之中，神气变化，感应从心，非有非无，不可为也。象粗入妙，必基有条，故以气则用心为主。因象至静至微，不可以数求之。《道机经》云：天有三光，日月星；人有三宝，三丹田。丹田中气，左青、右黄、上白、下黑也。

娇女窈窕翳霄晖，

《真诰》云：娇女，耳神名也。言耳听朗彻，明掩玄晖。

重堂焕焕明八威，

重堂，喉咙名也。一曰重楼，亦名重环。《本经》云：绛宫重楼十二级。绛宫，心也。喉咙在心上，故曰重堂。喉咙者，津液之路也。流通上下，滋荣一体，焕明八方，八卦之神曰八威也。

天庭地关列斧斤，

两眉间为天庭，紫微夫人咒曰：开通天庭，使我长生。列斧斤，言勇壮也。

灵台盘固永不衰。

心为灵台，言有神灵居之；静则守一，动则存神；神具体安，不衰竭也。

中池内神服赤珠，

胆为中池，舌为华池，小腹为玉池，亦三池之名。胆部章曰：龙旗横天掷火铃。赤珠，言火铃也。

丹锦云袍带虎符，

丹锦云袍，心肺之色也。在胆上，故曰云袍虎符也。《九真经》云：黄老君之服，玄龙神虎符，带流金之铃，并道君之服也。

横津三寸灵所居，

内指事也。脐在胞上，故曰横津。脐下三寸为丹田，真人赤子所居也。

隐芝翳郁自相扶。　

谓男女之形体也，隐郁交合，自然之道。按《内外神芝记》诀云：五脏之液为芝，即隐芝也，又名内芝。

天中之岳精谨修，

天中之岳为鼻也，一名天台。《消魔经》云：鼻欲数按其左右，令气平也。所谓灌溉中岳，名书帝录也。

灵宅既清玉帝游，

面为灵宅，一名天宅，以眉目口之所居，故为宅。修之精通，则神游矣。《大洞经》云：面为尺宅，又或云赤泽。

通利道路无终休，

《太素丹景经》云：一面之上，常欲两手摩拭之，高下随形不休息，则通利耳目鼻口之气脉。

眉号华盖覆明珠，　

明珠，目也。

九幽日月洞虚无，

《五神行事》云：眉上之入一寸为玉堂、紫阙，左日右月。又《玉历经》云：太清上有五色华盖九重，人身亦有，当存目童如日月明也。

宅中有真常衣丹，

真龙心神，即赤诚童子也。亦名真一，亦名赤子，亦名子丹，亦名真人。存见之，常在目前，与心应而象心气色也。

审能见之无疾患。

元阳子曰：常存心神，则无病也。

赤珠灵裙华蒨粲，　

心神之服色，外喻也。

舌下玄膺生死岸，

内指事也。玄膺者，通津液之岸也。《本经》云：玄膺气管受精府。

出青入玄二气焕，

谓吐纳阴阳二气，焕然著明也。

子若遇之升天汉。

人能善遇吐纳之理，即成天仙。

至道不烦诀存真，

专之则至。

泥丸百节皆有神。

神者，妙万物而为言。因象立名则如下说。

发神苍华字太元，

白与黑谓之苍，最居首上，故曰：太元。

脑神精根字泥丸，　

丹田之宫，黄庭之舍，洞房之主，阴阳之根，泥丸，脑之象也。

眼神明上字英玄，

目喻日月，在首上之，故曰明上。英玄，童子精色也，内指事也。

鼻神玉垄字灵坚，

玉垄之骨，象玉也。神气通天，出入不竭，故曰灵坚。

耳神空闲字幽田，

空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰田也。

舌神通命字正伦，

咽液以舌，性命得正其五味，各有伦理。

齿神崿锋字罗千，

牙齿坚利，如剑崿刀锋，摧罗众物而食之者也。

一面之神宗泥丸。

脑神丹田，百神之主。

泥丸九真皆有房，

《大洞经》云：三元隐化则成三宫，三三如九，故有三丹田。又有三洞房，合上三元，为九宫，中有九真神，三九二十七，神气相和，人当存之，亦谓九皇、九魄，变成九气，化为九神，各居一洞房也。

方圆一寸处此中，

房有一寸，故脑有瓣也。

同服紫衣飞罗裳。

九真之服，皆象气色，飞，犹轻也。

但思一部寿无穷，

存思九真，不死之道。

非各别住俱脑中，

丹田之中，众神所居。

列位次坐向外方，

神绕丹田而外其面，以捍不祥。《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，虚真西南向，至真西北向。夫真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从也。

所存在心自相当。

心存玄真，内外相应。

心神丹元字守灵，

内象喻也。心为脏腑之元，南方火之色，栖神之宅也。故曰守灵。

肺神皓华字虚成，

栖为心之华盖，皓白也。西方金之色，肺色白，其质轻虚，故曰虚成也。

肝神龙烟字含明，

肝位木行，东方青龙之色也，于脏主目。日出东方，故曰含明也。

翳郁道烟主浊清，

翳郁木象，得火而烟生，得阳而气清；清即目明，浊即目暗。

肾神玄冥字育婴，

肾属水，故曰玄冥。肾精为子。故曰育婴。

脾神常在字魂停，

脾中央土位也，故曰常在。即黄庭之宫也。脾磨即食消，神力象壮，故曰魂停也。

胆神龙曜字威明。

胆色青光，故曰龙曜；主于勇悍，故曰威明。外取东方青龙雷震之象。

六腑五脏神体精，

资保一身，废一不可，故曰神体精。心、肝、脾、肺、肾为五脏，胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆为六腑。所言腑者，犹府邑之府，取受物之义，故曰府也。脏者，各具一质，而共藏于身，故为脏也。言三焦者多矣，而未的其真，盖心肝腑三脏之上，而系管之中为三焦。《中黄经》云：心肝肺三焦，当指其所也。又据五方之色，脾为五脏之主。而今其以心为主，何也？答曰：心居五脏中，其质虚受，是神识之体，运用之源，故偏方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物悉取，皆自然之理也。

皆在心内运天经，

以五脏六腑各有所司，皆法象同天地，顺阴阳，自然应摄之道，故曰运天经也。

昼夜存之自长生。

依此五神服色，思存不舍，不死之道。仙经存五脏之气，变为五色云，当顶上覆阴一身，日居于前，月居于后，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，即去邪长生之道也。

肺部之宫似华盖，

金宫也，肺在五脏之上，曰：叶如盖也。

下有童子坐玉阙，

童子名皓华。肺形如盖，故以下言之。玉阙者，肾中白气与上肺连之也。

七元之子主调气，

元阳子曰：七元之君，负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。七元七窍之外，元气也。

外应中岳鼻齐位，

中岳者，鼻也。又为齐，齐为昆仑。鼻为七窍之门户，位犹主也。

素锦衣裳黄云带，

素，肺膜之色也。黄膜蔓延罗绪，有象云气也。

喘息呼吸体不快，

有时而然。

急存白元和六气，

白元君主肺宫也。《大洞经》云：白元君居洞房之右是也。

神仙久视无灾害。

邪不干正。

用之不已形不滞。

常存此道，形气荣华，至诚修炼之所及也。

心部之宫莲含华，

火宫也。心脏之质，象莲花之未开也。

下有童子丹元家。

心神丹元字守灵。神在心内，而云下者，据华盖而云之也。

主适寒热荣卫和，

寒热，阴阳静燥之义也。人常和适，以荣卫其身。《老子》云：燥盛寒，静胜热，清静以为天下正。

丹锦飞裳披玉罗。

象心脏之色也。有肺之白气，象玉罗。

金铃朱带坐婆裟。

金铃，内蕊之象也。朱带，血脉之象也。坐婆裟者，言神之安静也。《九真经》云：黄老君帯流金之铃，仙服也。

调血理命身不枯。

心安体和，则无病夭。

外应口舌吐五华，

心主口舌，吐纳五脏之津，辩识五行之味，故言外应。

临绝呼之亦登苏。

有病厄当存丹元童子朱衣赤冠，以救护之也。

久久行之飞太霞。

常修此道，能获飞仙。

肝部之宫翠重里，

木宫也。肝色苍翠，大小相重之象也。

下有青童神公子，

肝，东方木位，主青，故曰青童。左位为公子，公子一名含明，上有华盖，故曰下。

主诸关镜聪明始。

于时主春，青阳之本始于窍。主目，五行之关镜也，故曰聪明之始。

青锦披裳佩玉铃，

青锦，肝之色。玉铃，白脉垂象也。《升玄经》云：三天五帝皆带大玉之佩。《素云经》云：灵耀君衣青锦丹裳，皆神仙之服也。

和制魂魄津液平，

内指事也。东春和煦，万物生成。

外应眼目日月精，

肝位属眼，象日月明。

百疴所钟存无英，

左为无英，肝神在左，故存之。有本为无英。无英者，物生之象也。

同用七日自充盈。

五脏兼存，故言同用。凡七日为一竟者，一游也。

垂绝念神死复生，

存念青衣童子形。如上说。

摄魂还魄永无倾。

《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外。摄之者，常仰眠、去枕、伸足、交手心上，瞑目闭气三息，叩齿三通毕，存心中有赤气，如鸡子从内出于咽中，赤气转大，覆身，变成火，以烧身，使匝，觉体少热，呼三魂名曰"爽灵、胎光、幽精"。即微咒曰："太微玄宫，中黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生。不得妄动，鉴者太灵。若欲飞行，唯诣上清；若有饥渴，得饮玄水玉精。"又每月朔望晦光魄盛总交通，存思精炼反还之法。当此，乃仰眠伸足，掌心掩两耳，令指根绕于项上，闭息七遍，叩齿七通；心存鼻端白气，如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重气，忽变成两青龙，在两目中，白虎在两鼻孔中，朱雀在心上，苍龟在左足下，螣蛇在右足下，两玉女著锦衣，手把火光当两耳门。毕，咽液七过，呼七魄名"尸狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺"。即咒曰：素气九还，制魂邪奸，天狩守门，娇女执关，炼魄和柔，与我相安。不得妄动，看察形源，若有饥渴，听饮月黄日丹。

肾部之宫玄关圆，

水宫也，玄关圆者，肾之形状也。玄，水色，内象喻也。

中有童子冥上玄，

肾为下玄，其神玄冥，字育婴。心为上玄，幽远，气与肾连，故言冥上玄。

主诸六府九液源，

九液交连，百脉流通，废一不可。五脏六腑，乃九窍之津液也。

外应两耳百液津。

肾宫主耳，气衰则聋。阴阳和合，则百脉津液流通也。

苍锦云衣舞龙蟠，

苍锦，肾色之象也。云衣，肾膜之象也。龙蟠，肾脉之象也。《九真经》云：道君常服青锦之衣，苍华之裙也。

上致明霞日月烟，

肾气充足，耳目聪明，阴阳不衰。外象谕也。

百病千灾急当存，

元阳子曰：寒暑相生，男女相成，肾中二神，裳衣华清。左男戴日，右女戴月，存想见之，永无患故也。

两部水王对生门，

肾藏双对，故曰两部。肾宫水旺，则化为赤子，故曰对生门。

使人长生升九天。

赤子化为真人，而升九天。九天常谓九气青天，其气主生也。

脾部之宫属戊己，

土宫也，戊己中央辰。

中有明童黄裳里，

明童谓魂停，黄裳土之色。

消谷散气摄牙齿，

脾为五脏之枢也。脾磨食消，生气，乃至齿为罗千，故摄牙齿。

是为太仓两明童，

太仓，脾府。此明童谓脾神，名混康也。

坐在金台城九重，

注念存思，神状常然。

方圆一寸命门中，

即黄庭之中丹田之所也。

主调百谷五味香，

口中滋味，脾磨食之所致。

辟却虚羸无病伤，

内指事也。

外应尺宅气色芳，

尺宅，面也。饥饱虚羸，形于面色也。

光华所生以表明。

是以知虚实也。

黄锦玉衣带虎章，

脾主中黄，谓黄庭真人。服锦衣也。《玉清隐书》云：太上道君，佩神虎玉章也。

注念三老子轻翔，

三老者，谓元老、玄老君也。念脾中真人，自然变化。子谓受黄庭之学也。

长生高仙远死殃。

庄子曰：方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。以此而谈，其理均也。故长生者不死，寂灭者不生。不死不生，则真长生；不生不死，则真寂灭，何死殃之所及也？

胆部之宫六府精，

六腑已解于上。《太平经》云：积清成精，故胆为六腑之精也。

中有童子耀威明，

经云：胆神龙耀，字威明，勇悍之义也。

雷电八震扬玉旌，

八方雷震，谓胆有威怒之象也。玉旌则气之貌。

龙旗横天掷火铃，

胆色青。龙旗，威战之具也。火铃者，胆边内珠之象也。怒则奋扬，故言掷也。

主诸气力摄虎兵，

胆力主于悍难故摄虎兵。

外应眼瞳鼻柱间，

内指事也。心之喜怒应于眉端也。

脑发相扶亦俱鲜，

人之震怒，发必冲冠。

九色锦衣绿华裙，

青锦，东方九气之色。绿华裙者，胆膜之象。

佩金带玉龙虎文，

胆神威明之服饰也。

能存威明乘庆云。

内象喻也。思存胆神不倦，则仙道也。

役使万灵朝三元。

三元，道君名，处三清上，诸天神仙并朝宗也。

脾长一尺掩太仓，

太仓，胃也。《中黄经》云：胃为太仓。元阳子曰：脾正横在胃之上也。

中部老君冶明堂，

脾，黄庭之宫也。黄者老君之所治。上应明堂。明堂眉间入一寸是也。

厥字灵源名混康，

脾磨食消，内外相应。大肠为胃之子，混元阳受纳之，安康也。

治人百病消谷粮，

胃宫荣华，则无病伤。

黄衣紫带龙虎章，

脾居胃上，故曰黄衣也。紫带龙章，胃络之象也。

长精益命赖君王。

太仓混康，为君为王。

三呼我名神自通，

存思脾胃之神，则心灵洞鉴之。

三老同坐各有朋，

上元老君居上黄庭宫，与泥丸君、仓华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母及天庭真人等，共为朋也。又中元老君居中黄庭宫，与赤城童子、丹田君、皓华君、含明英玄君、丹元真人等，共为朋也。又下元老君居下黄庭宫，与太乙君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等，共为朋也。常存三老和百神流通，部位营卫，无有差失也。

或精或胎别执方，

按《玉历经》云：下丹田者，元命之根本，精神之所藏，五气之元，在脐下三寸，附着脊，号为赤子府。男子以藏精，女子以藏胎，主和合赤子，阴阳之门户也。其丹田中气，左青右黄，上白下黑也。

桃核合延生华芒，

太乙君名字也。处中，使神气盈美也。

男女徊九有桃康，

丹田下神名桃康，主人之精、胎，能回通三田，成九神之气。

道父道母对相望，

阴阳两半成一，故对相望。

师父师母丹玄乡，

道与宗师，阴阳之主也。丹玄乡为存丹田之法。

可用存思登虚空。

学仙之道。

殊途一会归要终，

合三以为一，散一以为三，此道之要也。《玄妙内篇》云：兆欲长生，三一当明也。

闭塞三关握固停。

经云：口为天关，生神机。手为人关，把盛衰。足为地关，生命扉。又脐下三寸为关元，亦曰三关，主固精护气，不妄施泄也。

含漱金醴吞玉英，

金醴玉英，口中之津。《大洞经》云：服玄根之法，心存胃口，有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气，当漱灌口内外，津液满口吞之，遣入玄女口中，五过。毕，叩齿五通，咽液七过也。

遂至不饥三虫亡，

《洞神诀》云：上虫白而青，中虫白而黄，下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼，各化为物，与形为央，击之冲破也。其馀诸虫，皆随人而亡。故学仙者清谨，备五清之气，然后服药物以去三虫。又云：上尸名彭琚，使人好滋味，嗜欲痴滞。中尸名彭质，使人贪宝，好喜怒。下尸彭矫，使人爱好衣服，耽淫女色。是以名三虫也。

心意常和致欣昌，

道通无碍。

五岳之云气彭亨。

五脏之气为五岳之云。彭亨，流通无壅之称也。

保灌玉卢以自偿，

玉卢，鼻庐也。言三虫既亡，真气和合，出入玄牝，绵绵不绝，故曰自偿。

五形完坚无灾殃。

五体与五脏之形也。存练道成，虚室生白，五脏坚完，自然灾病不生，神气自应。

上睹三元如连珠，

三元为三光之元，日、月、星也，非指上、中、下之三元也。

落落明景照九隅，

三光在上，而下烛九隅、九方也。言常存日月，洞照一身也。

五灵夜烛焕八区，

五灵谓五星也。炳焕罗列一身，常能存之，则与天地同休也。

子存内皇与我游，

大道无心，有感即应。

身披凤衣衔虎符，

仙官之服御者。

一至不久升虚无。

一者，无二之称也。学道专一，与虚同体，则神仙可致也，《庄子》云：人能知一万事毕。

方寸之中念深藏，

方寸之中为下关，关在脐下三寸，方圆一寸，以藏精。

不方不圆闭牖窗，

方静圆动，不动不静，但当杜塞，不妄泄也。

三神还精老方壮。

还精神于三田，则久寿延年矣。

魂魄内守不争竞，

魂阳魄阴，各得其一。故《易》曰：一阴一阳之谓道。

神生腹中衔玉珰，

内守不泄，神生衔珰，腹中内明，口吐珠玉。按《五神行事诀》云：两眉间直入上三寸，为玉珰紫关。

灵注幽阙那得丧，

存神守一，无横夭也。

琳条万寻可荫仗，

外象谕也。琳条,玉树。万寻，高远象。身形同真,则神明之所庇荫者也。

三魂自宁帝书命。

真道既成，名书帝录。

灵台郁蔼望黄野，

灵台，心也。谓心专一存见黄庭。黄庭，即黄野也。

三寸异室有上下，

三丹田，上中下，三处各异，每室方圆一寸也，故云三寸。今人犹谓心为方寸，即其所也。

间关营卫高玄受，

三田之间，各有间关营卫，分部至高至玄。心当受以存念之也。

洞房紫极灵门户。

《大洞经》云：两眉间入三分为双丹田，入骨际三分为台关，正深七分左有心房，右有紫户；却入一寸为明堂宫，左有明童真君，右有明女真君；却入二寸为洞房，左有无英君，右有白元君，中有黄老君；却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，有上元赤子居之，右有帝卿君；却入四寸为流珠宫，有流珠真神居之；却入五寸为玉帝宫，有玉清真母居之；又当明堂上一寸为天庭宫，有上清真女居之；洞房上一寸为极真宫，有太极帝妃居之；丹田上一寸为玄丹宫，有中皇太一真君居之；流珠上一寸为太皇宫，有太上真君居之。故曰灵门户也。

是昔太上告我者，

我者，扶桑大帝自谓也。言我道成，承昔道君授以黄庭之时也。言此道不远，止在丹田，故即言是昔也。

左神公子发神语，

据《大洞经》云：左有无英。此云公子，亦互言耳。发神语者，用心专一，则神教之以道也。

右有白元并立处，

左右为学道者之持。

明堂金匮玉房间，

皆上元之宫，释如上说也。

上清真人当吾前，

上元部神，想在天庭之际。

黄裳子丹气频烦，

谓中元童子，处于赤城，频频气盛，不衰竭也。

借问何在两眉端？

明堂之前。

内侠日月列宿陈，

《五辰行事诀》云：太上真人招五辰洞房南极元君传授，每夜半坐卧，心存西方太白星在两眉间，上直入于一寸玉珰金阙，左日右月；又次存北方辰星，在帝乡玄宫，玄宫在发际五分直入一寸也；又次存东方岁星，在洞阙朱台，在目后直入一寸是也；又次存南方荧惑星，在玉门华房，在目眦际五分，直入五分是也；又次存中央镇星，在金室长谷，在人中直入二分是也；并存之如缀悬于上。毕，叩齿三通，咽液五过，微咒曰："高元紫阙，中有五神，宝耀发辉，放光冲门。精气顿生，化为老人，首巾素容，绿帔绛裙，右带流铃，左佩虎符，手把天罡，散辉飞辰，足蹑华盖，吐芒炼身。三景保守，令我得真。养魂制魄，乘飙飞仙。"其事内象法也。

七曜九元冠生门。

七曜，七星。即人之七窍。九元，九辰。即人之九窍。废一不可，故曰冠生门也。

三关之中精气深，

谓关元之中，男子藏精之所也。又据下文，口手足为三关。又元阳子以明堂、洞房、丹田为三关，并皆可以文义取之而存也。

九微之内幽且阴，

《大洞经》云：三元隐化则成三官，是名太清、太素、太和。三三如九，故有三丹田。又名三洞房，合上三元，为九宫。宫中精微，故曰:九微，言幽玄而不可见也。

口为天关精神机，

言发于情，犹枢机也。

手为人关把盛衰，

纵擒由己。

足为地关生命扉。

言运用己身而生也。

若得三宫存玄丹，

三丹田宫。故曰三宫。玄丹，丹元也。存思在心，故偏指一所也。

太一流珠安昆仑，

太一流珠，谓目晴。《洞神经》曰：头为三台君，为昆仑，指上丹田也。又云：脐为太一君，亦为昆仑，指上丹田也。言心存三丹田，神皎然在于目前。本经云："子欲不死修昆仑"是也。

重中楼阁十二环，

谓喉咙十二环相重，在心上。心为绛宫，有象楼阁也。

自高自下皆真人。

高下三田，十二楼阁，皆有真人。释如上说。

玉堂绛宇尽玄宫，

绛宫明堂，上下相应，皆宫室也。

璇玑玉衡色兰玕，

喉骨环圆转动之象。兰玕，其色也，

瞻望童子坐盘恒，

存见赤城童子、子丹真人。坐，言其神安静也。

问谁家子在我身？

言己有之。

此人何去入泥丸？

与上元诸神上下相应。经云：脑为泥丸宫。

千千百百自相连，

神本出于一，一生二，二生三，三生万物，变化不离其身心也。

一一十十似重山。

存见万物，重叠安坐。山象坐之形也。

云仪玉华侠耳门，

云仪玉华，鬓发之号。言耳居其间。《大洞经》曰：发神名苍华。凡言华者，犹草木之华者也。

赤帝黄老与我魂，

赤帝，南方帝君也。黄老君，中央君也。魂为阳神，魄为阴神，阴阳相应，故言与魂。《太微灵书》云：人有三魂，一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精。常呼念其名，则三魂常不离其身。

三真扶胥共房津，

魂与赤帝、黄老为三真，言相应扶胥，同津共气。

五斗焕明是七元，

五斗，五星北斗。《洞房诀》云：存七元辰者，或眠起、初卧、食毕后，咒曰：五星开通，六合紫房，回元隐道，豁落七辰。生魂者玄父，变一成神；生魄者玄母、化二成身。摄吾筋骨者公子，为吾精气者白元。长生久视，飞仙十天。

日月飞行六合间，

天地内为六合，存念身中，日月星辰，森罗万象，如一天之间了然也。

帝乡天中地户端，

眉上发际五分，直入一寸为帝乡。又明堂上一寸为天庭，即天中。又鼻为上部之地户，心存日月星辰等诸神，常在其端，谓鼻之上，发际之下也。

面部魂神皆相存。

内外心神，自相应也。

呼吸元气以求仙，

采飞根玄晖，吞五芽，挹九霞，服食、胎息之道，谓天地、阴阳、四时、五行之气。

仙公公子似在前，

此洞房诀也。洞房宫左为无英，一名公子。仙公直指黄庭学者，黄庭仙公，能行洞房之诀，而存其公子，故言在前也。

朱鸟吐缩白石源，

朱鸟，舌象。白石，齿象。吐缩，导津液。调阴阳之气，流行不绝，故曰源也。

结精育胞化生身，

本己之所以从来也。

留胎止精可长生。

《真诰》曰：上清真人口诀："夫学道之人，安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存形神。服霞呼吸二景，若数行交接漏泄，施者则气秽神亡，精灵枯竭，随佩玄挺、玉箓、金书、太极者，将何解于能生乎？"昔在先师，常心戒斯事云："学生之人，一接则倾一年之药势，二接则倾二年之药势，已往则不倾之药都亡于身。"是以真仙常慎于此，盖以为生生之大忌于此者也。

三气右回九道明，

三气为三丹田之气也。右回，言周流顺绪，谓和阴阳则四关九窍通流明朗而无疾也。

正一舍华乃充盈，

含正守一，神气华荣，故能充满六合，乘物而能变之也。

遥望一心如罗星，

存见赤诚，子居在城中，如星之映罗縠也。

金室之下不可倾，

谓心居肺下主金，其色白，故金室常能存之，长生不死。

延我白首反孩婴。

内指事，谓童颜不死。

琼室之中八素集，

谓上元清真琼室，体骨之象也。

泥丸夫人当中立，

经云：洞房中有父母，母则夫人，亦名道母。泥丸、洞房，上已解释。

长谷玄乡绕郊邑，

长谷，鼻也。玄乡，肾也。郊邑，为五脏六腑也。言鼻中气出入，下为肾运，周绕脏腑，居赤城，存想内郭外郊，故为象喻也。

六龙散飞难分别。

言六腑之气，微妙玄通难分别，而存想之。

长生至慎房中急，

气亡液漏，髓枯精竭，益以涓滴，而泄以尾闾，不可不慎也。

何为死作令神泣？

房中不慎，伤精失明，故神泣也。

忽之祸乡三灵殁，

祸乡，死地也。三灵，三魂也。谓胎光、爽灵、幽精亡没。

但当吸气录子精，

呼吸吐纳，闭房止精。

寸田尺宅可治生，

谓三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。依存丹田之法以理生也。经云：寸田尺宅。彼尺宅谓是面也。

若当决海百渎倾，

谓房中淫泄，不知闭止。

叶去树枯失青青，

象人死无生气。

气之液漏非己形。

仙经云：闭房炼液，不远唾，不多言是也。

专闭御景乃长宁，

专闭情欲，存日月光。老子云：善闭无关关键而不可开。又《上清素文灵书》，有采气根之法，当以日彻出，东向，叩齿九通，阴咒曰："日魂珠景，照韬绿映，回霞赤童，玄炎飙象。"呼此十六字毕，瞑目握固，存五色流霞，来接一身，于是日光流霞俱入口中，名曰飞华。玉胞，水母也。尚日吞霞四十五咽，又咽液九过。

保我泥丸三奇灵，

泥丸，上丹田也。《大洞经》云：三光隐化则成三官。一曰太清之中三君也，二曰三丹田神，三曰符籍之神，故曰三奇灵也。

恬淡闭视内自明，

谓存思丹田之法，一如上说。

物物不干泰而平，

行道真正，邪物不干。

悫矣匪事老复丁，

猛兽不据，玃鸟不抟，老者返壮，少者皆强，悫矣必然。

思咏玉书入上清。

精研内景，必获仙道。

常念三房相通达，

三房，谓明堂、洞房、丹田之房也，与流珠、五帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫，左右上下皆相通也。

洞视得见无内外，

有想三三如九，合九为一，明彻天上，无有内外。

存漱五芽不饥渴，

《灵宝》有服御五芽之法，五芽者，五行之生气，以配五脏元精。经云：常以立春之日鸡鸣时，入室东向，九拜，平坐，叩齿九通，想东方安宝华林青灵始老君，九千万人下降室内，郁郁如云之覆己形，从口中入，直下肝腑。咒曰："九气青天，元始上精，皇老尊神，衣服羽青，设御天宫，焕明岁星，散辉流芳，淘溉我形，食咽朝霞，服饮木精，固养青芽，保慎于零，肝腑充溢，玉芝自生。延年润色，颜返孩婴，五气混合，天地长并。"毕，引青气九咽，便服《东方赤书玉文》十二字也。

神华执巾六丁谒，

神华者，《玉历经》云：太阴玄光玉女，道之母也。衣五色朱衣，脾藏之上，黄云华盖之下。六丁者，谓六丁阴神玉女也。老君《六甲符图》云：六丁，各有神。丁卯神，司马卿玉女足月之；丁丑神，赵子王玉女顺气；丁亥神，张文通玉女普漂之；丁酉神，蒋文公玉女得喜；丁未神，石叔通玉女寄防据；丁己神，崔巨卿玉女闻心之。言服采飞根者，漱黄芽之道成，则役使六丁神，故也。

急守精室勿妄泄，

精室谓三丹田上下资连而不绝。制之在于心，心即中丹田也。缓急之所由，真妄之根本也。

闭而宝之可长活。

积精之所致也。

起自形中初不阔，

谓心使气，微妙无形。

三宫近在易隐括。

谓三丹田真官近在人身，隐括精气，常以心为君主者也。

虚无寂寂空中素，

外指事也。素，有二说。

使形如是不当污，

使形轻静，如悬缣素于空中也。又云身中空素，使如器之漆素，虚静当然。污，谓有其事也。

九室正虚神明舍，

九室谓头中九宫室及人之九窍。使上宫荣华，九窍真正，则众神之所止舍也。《洞神经》云：天有九星，两星隐，故称九天；地有九宫，故称九地；人有九窍，故称九生。言人所由而生之也。

存思百念视节度，

存念身中百神呼吸上下，一如科法。文云：千千百百似重山，皆神象。

六府修治勿令故，

按《洞神经》云：六腑者，谓肺为玉堂宫，尚书府。心为绛宫，元阳府。肝为清冷宫，兰台府。胆为紫微宫，无极府。肾为幽昌宫，太和府。脾为中黄宫，太素府。异于常六府也。

行自翱翔入天路。

谓升仙羽化也。

治生之道了不烦，

无为清简，约己守正。

但修洞玄与玉篇。

《洞玄》谓《洞玄灵宝》，《玉篇》真文乃《黄庭》也。

兼行形中八景神，

《玉篇经》云：五藏有八卦天神，宿冲太一，使者王八节，一为九宫八卦，外有十二楼，楼为喉管也。脐中为太一君，主人之命。一名太渊，一名昆仑，一名太极，主身中万三千精光。

二十四真出自然，

天有二十四真气，人身亦有之，又三丹田之所，三八二十四真人，皆自然之道气。

高拱无为魂魄安，

行忘坐忘，离形去智。

清静神见与我言，

能清能静，则心神自见，机览无外，与己言之，即谓黄庭真人也。

安在紫房帏幕间，

紫房帏幕，一名绛宫，赤城中童子所安之处。存思心神，其状如此也。

立坐室外三五玄，

谓八景乃二十四真神，荣卫人身，则三田五脏真气调柔，无其灾病。

烧香接手玉华前，

玉华则华盖之前也，谓眉间天庭也。一曰神之宗元，真人之窟宅，，当从文而存之。

共入太室璇玑门，

据《洞房真经》云：天有太室、玉房、云庭，云庭中央黄老君之所居也。玉房一名紫房，一名绛宫，通名黄堂，有华盖，东西宫洞通。左右黄庭之内，人身俱有之，如上文说璇玑中枢名也。

高研恬淡道之园，

研精恬淡，真气来游。

内神密眄尽睹真，

入静思存，百神森然。

真人在己莫问邻，

《玉台经》云：老子者天之魂，自然之君，常侍道君在左右。人身俱有之。

何处远索求因缘？

经云：大道泛兮其可左右。言之不远。

隐景藏形与世殊，

学仙之士，含光藏辉，灭其迹，匿其端，

含气养精口如朱，

肌肤若冰雪，绰约若处子。

带执性命守虚无，

虚静恬淡，寂寞无为。

名入上清死录除，

得补真人，则象玄名，

三神之乐由隐居，

理身无为则神乐，理国无事则人安。三神，三丹田之神是也。

倏欻游遨无遗忧，

倏欻，疾发也。下文云：驾欻接生妄东蒙。或云"倏欻龙名无遗忧"。谓悬解之也。

羽服一整八风驱，

八风，八方风也。先驱，扫路也。羽服，仙服也。按上清宝文，仙人五色羽衣，太乙真人衣九色。云飞、之羽章皆神仙之服，故名也。

控驾三素乘晨霞，

外指事。三云九霞乃神仙之所。

金辇正位从玉舆，

《元箓经》云：上清九天玄神，八圣骖驾，九凤龙车，九天玉舆、金辇，皆仙人之服器。

何不登山诵我书？

书则黄庭言也。

郁郁窈窈真人墟，

山中幽邃。

入山何难故踌躇，

情志不决。

人间纷纷臭如帑。

疾秽人间，不足恋。帑（tang1，金帛）至臭也。

五行相推返归一，

五行谓金木水火土。相推者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，周而复始。互相克法：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，周而复始。相推者，道也。返归一，一者一水数也。五行之道，万物之宗。老子云：道生一，一生二，二生三，三生万物；及《易》有太极，是生两仪。太极一也，两仪天地。天地生万物，万物又返而归一。一者无之称也，成物所成，故曰返归一也。

三五合气九九节，

《妙真经》云：三者，在天为日月星；在地为珠玉金，名曰三宝；在人身为耳口鼻，名为三生。天地人为三才，而各怀之。五者，帝精也。故云三五合。三三为九也。夫三五所怀，顺众类也。和调万物，治化阴阳，覆载天地，光明四海，风雨雷电，春夏秋冬，寒暑温凉，清浊之气，诸生之物，不得三五合，不立也。故曰天道不远，三五复返。三五者，天地之枢蒂，六合之要会，九宫之气节，九九八十一为一章耳。

可用隐地回八术，

九宫中有隐遁变化之术。太上八气奔宸隐书是曰八术。又太极八蕴之术：太极中有三君，一曰太上皇君，二曰天皇君，三曰黄老君。三元之气，混成之精，出入上清太虚之宫，隐遁无形，故能长生之道也。

伏牛幽阙罗品列，

伏牛，肾之象也。肾为幽阙。《中黄经》云：左肾为玄妙君，右肾为玄元君。罗列品位，思则见也。

三明出于生死际，

天三明，日月星；地三明，文章华；人三明，耳鼻口，是生死之际也。

洞房灵象斗日月，

存三元于洞房。洞房、明堂，已释于上。

父曰泥丸母雌一，

明堂中有君臣，洞房中有夫妇，丹田中有父母。泥丸脑神名。老子经云：知其雄，守其雌。雌无为一也。

三光焕照入子室。

明白四达。

能存玄真万事毕，

庄子曰：人能守一万事毕。

一身精神不可失。

常存念之，不舍须臾。

高奔日月吾上道，

吾，道君也。上清紫文吞日月气法，一名赤丹金精，石景水母。《玉胞经》云：其法：常以日出东向，叩齿九通，心微祝日中日魂五帝名字，咒曰："日魂朱景，照韬绿映，回霞赤童，玄炎飙象。"呼此十六字毕，瞑目握固，存五色流霞，俱入口中。又《上清灵书》，有吞月精法：月出西向，叩齿十通，心微祝月中五魂五夫人名字，咒曰："月魄蔼萧，芬艳翳寥，婉虚灵兰，郁华结翘，淳金精荧，炅容台标。"咒此二十四字毕，握固瞑目，存月中五色精光，俱入口中；又月光中黄气，大如目瞳，名曰飞黄。月华，玉胞之精也。能修此道，则奔入日月。神仙！

郁仪结璘善相保，

郁仪，奔日之仙。结璘，奔月之仙。同声相应，同气相求，故二仙来相保持也。

乃见玉清虚无老，

升三清之上，与道合同也。

可以回颜填血脑，

魂魄返婴，得成真人。

口衔灵芒携五皇，

口吐五色灵气，光芝四照，与五黄老君周游六合。

腰带虎箓佩金珰，

仙人之服也。《九真经》云：中央黄老君，腰佩玄龙神虎符，带流金之铃，执紫麾之节。录，符也。

驾欻接生宴东蒙。

欻倏言乘风忽发而往也。东海仙境之山，接生之方，长与生气相接连，欻然而游其处也。

玄元上一魂魄炼，

宝一以炼神，神炼以合一。

一之为物叵卒见，

一者无称也，心恬淡以得之，而不可见。

须得至真乃顾眄，

守真志满，一自归己。

至忌死气诸秽贱，

凡飞丹、炼药、服气、吞霞等事，皆忌见伏尸殗秽之气，此谓生处之共患也。然则道冲虚，本无净秽，家获真正，则净秽有殊；殊而不齐，则是非起于内，生死见于外；故清静者生之徒，浊秽者死之徒，故养生之所忌。

六神合集虚中宴，

六甲、六丁、六府等诸神，皆在身中。虚空则宴然安。

结珠固精养神根，

结珠谓咽液，先后相交如珠，固精不妄泄。神根，形躯也。夫神之于身，犹国之有君，君之有人。人以君为命，君以人为本，互相资藉，以为生之，而调养之也。

玉𥫽金龠常完坚，

老子云：善闭无关键而不可开。龠，锁也。𥫽或为匙也。

闭口屈舌食胎津，

屈舌通津液，食津而胎仙，故曰胎津。

使我遂炼获飞仙。

积功勤诚之所致也。

仙人道士非有神，

修学以积精，治气以为真。

积精累气以为真。

固精守气，积炼成真，修学以得之。

黄童妙音难可闻，

黄童，谓黄庭真人也。一名赤城童子。妙音，谓黄庭道之妙音也。

玉书绛简赤丹文，

《黄庭经》，一名《大帝金书》，一名《东华玉篇》。

字曰真人巾金巾，

真人则黄童也。金色白在西方，主肺，色白，在心，故曰巾。《九真经》云：东方青帝有之，衣青玉锦衣，帔苍华飞裙，建符芝丹冠，巾金巾。元阳子曰：真人凭午，倨子，履卯，戴酉。酉者金。

负甲持符开七门，

老子《六甲三部符》云：甲子神名王文卿，甲戌神名展子江，甲申神名扈文长，甲午神名卫上卿，甲辰神名孟非卿，甲寅神名明文章。存六神之名者，则七窍开通，故无有疾病。

火兵符图备灵关，

赤童斩邪箓，皆使役三五火兵，又卫灵神咒曰："南方丹天，三气流光，荧星转烛，洞照太阳。上有赤精，开明灵童，总御火兵，备事三宫。"即火兵三五家事也。符者，八素六神，阴阳玉胎，炼仙阴精，飞景黄华，石景内化，洞神蓝干等诸符也。图者，六甲玉女通灵图，太一真人图，东井沐浴图，老子内视图，西升八史图，九变、含景、赤界等诸图，可以备守虚关。关即三关、四关等，人身中俱有之。

前昂后卑高下陈，

列位之形象也。

执剑百丈舞锦幡，

神兵幡剑之形状也。

十绝盘空扇纷纭，

空中作气，炜晔挥霍。

火铃冠霄坠落烟，

金精火铃，冠彻霄汉，都伍队阵。状如落烟屯云之势。

安在黄阙两眉间，

存思火兵气状，俱在天庭。天庭一名黄阙，两眉间是也。

此非枝叶实是根。

学仙之本。

紫清上皇大道君，

亦名玉宸宫。

太玄太和侠侍端，

太玄，太和，真仙之台号也。

化生万物使我仙，

道气之功致也。

飞升十天驾玉轮，

乘欻而往。

昼夜七日思勿眠，

至诚至感。

子能修之可长存。

延年，神仙之道。

积功成炼非自然，

学以致其道也。

是由精诚亦守一。

守一如初，成道有馀。

内守坚固真之真，

从等却也。

虚中恬淡自致神。

神以虚受故也。

百谷之实土地精，

土实曰谷，阴之类也。

五味外美邪魔腥；

非清虚之真气。

臭乱神明胎气零，

胎气谓无味之味，自然之正气也。服气，有胎息之正法度。灵犹失也。

那从返老得还婴？

发白返黑，齿落更生。此一句应在"自致神"之下，起此之不类也。

三魂忽忽魄縻倾，

忽忽不恬淡，縻倾朽败也。

何不食气太和精？

进服炼之道。

故能不死入黄宁。

黄甯，黄庭之道成也。

心典一体五脏王，

神以虚受，心为栖神之宅，故为之王。

动静念之道德行，

念，谓念丹元童子也。夫念为有，忘为无。念则易心而后语，忘则灰心而全神。故道德行也。

清洁善气自明光，

常念之故。

坐起吾俱共栋梁，

神以身为屋宅，故云共栋梁。吾，丹元童子也。

昼日曜景暮闭藏，

庄子曰"其觉也魂开，其寐也魂交"之闭也。

通利华精调阴阳。

谓心神用舍与目相应。华精，目精也。心开则目开，昼阳而暮阴，故云：调阴阳也。

经历六合隐卯酉，

举心之用舍，阴阳之所由也。昼为经历，夜为隐藏。六合，天地上下四方。卯酉为朝暮，幽隐属之也。

两肾之神主延寿。

肾神玄冥育婴，所属北方，主暮夜。人能精心则主长寿。河上公曰：肾藏精也。

转降适斗藏初九，

九，阳数也。斗，北辰也。主降阳，谓阳气下，与阴合。《易》曰：乾吉在元首藏之也。

知雄守雌可无老，

守雌则藏九之文也。

知白见黑见坐守。

老子经曰：知其白，守其黑；知其雄，守其雌。次藏九文也。

肝气郁勃清且长，

肝位东方木，主春，生气之本也。清长，气色象也。

罗列六府生三光，

存想生气，遍照五脏六腑，如日月星辰光曜明初也。

心精意专内不倾，

能知一也。雨润万物，玉浆乃润百体也。

玄液云行去臭香，

真气周流，则无灾病。

治荡齿发炼五方，

云行雨施，无所不通，故曰五方-五藏也。

取津玄膺大明堂，

咽液之道，必自玄膺下入喉咙。喉咙一名重楼。重楼之下为明堂，明堂之下为洞房，洞房之下为丹田，此中部也。

下溉喉咙神明通，

身命以津气为主者。

坐侍华盖游贵京。

华盖，肺也。肝在肺之下。贵京，丹田也。

飘飖三清席清凉，

三帝，三丹田之道君也，亦名真人。言肝气者，气飘摇周流三丹田之所也。肝气为目精，故席清凉也。

五色云气纷青葱，

肝气与五脏相杂者为云。

闭日内盼自相望，

常存念之，五脏自见。

使诸心神还自崇。

赤城童子为心脏真人，合契同府，共相尊敬。

七玄英华开命门，

七窍流通，无留滞也。

通利天道存玄根，

身为根本。

百二十年犹可还，

当急修行，时不可失也。

过此守道诚甚难！

去死近也。

唯待九转八琼丹，

九转神丹，白日升天。《抱朴子九丹论》云：老览养生之书，鸠集久视方，曾所披涉篇千计矣，莫不以还丹金液为大要焉。又《黄帝九鼎神丹经》云：帝服之而升仙，与天地同毕。乘云驾龙，出入太清。八琼，丹砂、雄黄、空青、硫黄、云母、戎盐、隐石、雌黄是也。

要复精思存七元，

虽服神丹，兼为黄庭之道。七元者，谓七星及七窍之真神。又五帝元君及白元、无英君变为七元道君，《洞房诀》云：存七元者，其咒曰：回元隐道，豁落七辰。七辰，七元也。

日月之华救老残，

左目主日，右目主月，目主肝。死东方木行也。木位春，春为生气，故云救老残。

肝气周流终无端。

庄子曰：脂穷为薪而火传，生得纳养而命藏焉。

肺之为气三焦起，

《中黄经》云：肺首为三焦。肺之为气，谓气漱。气漱起自三焦。说三焦者，多未明其实，倒以为三脏之上系管为三焦。焦者，热也。言心、肝、肺头热之义矣。

视听幽冥候童子，

童子，心神，赤城中者。元阳子曰：窥离天下存童子。童子，目瞳也。谓人欲知死生，以手指拄眦，有光则生，无光则死也。候其目光。

调理五华精发齿，

五华，五脏之气。仙经曰：发欲数栉，齿欲数叩。

三十六咽玉池里，

口为玉池，亦曰华池。咽液入丹田，所谓灌溉灵根也。

开通百脉血液始，

身中血液以口为本始也。

颜色生光金玉泽，

百脉开通。

齿坚发黑不知白，

返老还婴。

存此真神勿落落，

专神不惰。

当忆紫官有坐席，

紫宫谓肺宫也。坐席，神之所安。《中黄经》云：肺首为三焦，玄龙君之所居。

众神合会转相索。

众神相聚，岂有邪精？

隐藏羽盖看天舍，

此明脾宫之事。脾宫为丹田黄庭，中央戊己土行也。仰观肝肺，如盖之舍者也。是故脾之所也。

朝拜太易乐相呼，

众神次于脾宫神，敬太上神仙。喜乐相召也，谓魂与众仙合会也。《灵素经》云：太上神仙有太易君、太虚君、皓素君，群仙宗道游乐之也。

明神八威正辟邪，

八灵神有明德正法而去邪，保守脾宫也。八威，八灵神也。《真诰》曰：北帝杀鬼。咒曰：七政八灵，太上皓凶，长顾巨兽，手把帝钟，素枭三乘，严驾夔龙。此守卫之法，灭邪去凶者也，宜诵之。

脾神还归是胃家，

脾为胃用，故神归之脾。神名常在，字魂停。脾磨食消，胃家之事也。《中黄经》曰：胃为太仓。太仓，脾脏也。

耽养灵根不复枯，

修黄庭神，爱养性命，不复枯朽。脾为黄庭，人命之根本也。专心养之延年，神仙也。

闭塞命门保玉都，

身为玉都，闭丹田命门，保精也。元阳子曰：命门者下丹田，精气出入神之处也。身为玉都，神聚其所，由都邑也。

万神方胙寿有馀，

众灵降福，能延玩也。胙，报也。万神以养见报，故寿有馀也。

是谓脾建在中官。

脾主中宫土德位也。

五脏六腑神明主，

黄中以脾为主者也。

上合天门入明堂，

存五脏六腑之气，上合天门。天门在两眉间，即天庭也。眉间入一寸为明堂也。

守雌存雄顶三光，

老子经云：知其雄，守其雌。雌，牝，柔弱也。三光谓日月星也。

外方内圆神在中，

外方内圆，明堂之象。脾神与真一居中也。

通利血脉五脏丰，

神恬心清。

骨青筋赤髓如霜。

百骸九窍，悉皆真正。

脾救七窍去不祥，

脾通胃气，以应外窍。御邪辟恶，脾磨食消，耳聪目明。

日月列布设阴阴，

气分布两眉，左阳右阴。日阳主男，月阴主女也。

两神相会化玉浆，

阴阳和会生精，化其男女。阴阳自然之津液也。

淡然无味天人粮。

神能合会，尝味无味。

子丹进馔肴正黄，

童子用黄气为食而养之。馔，气也。子丹，真人也，丹田之真气。脾为中黄，脾磨食也。

乃曰琅膏及玉霜，

津液，精气之色象也。

太上隐环太素琼，

喉咙曰重楼，名太上隐环，中有八琼素液也。涵八素琼液，绛宫重楼十二环也。中有八素致津。

溉益八液肾受精，

能滋八液入肾为玉精，咽液流下入肾宫，化于玉精。

伏于太阴见我形，

肾为太阴，阳伏其间，是胎之形也。太阴洞房，谓观琼液之形象。

扬风三玄出始青，

肾属三冬，色玄阴。极则生春发阳，出青气。扬风，感化也。阴阳二气与肾气为三，三生万物微妙，故曰三玄出始。青，言万物生色青。《太平经》云：积清成青也。

恍惚之间至清灵，

三玄性生，其气微妙，不可以形质求之，乃于恍惚之间，得至清虚之境。阴阳之气至微妙。

坐于飙台见赤生，

游于飙台之上，见赤子真人也。谓和畅之气，化为赤子。赤子，真人。飙台，神仙之游集所也。

逸域熙真养华荣，

傲戏飙台，是为逸域仰真，圣怡英华，物外真气，是自然养生也。

内盼沉默炼五形，

希睹真圣，还视内观，修炼形体，神气长存。

三气徘徊得神明，

内盼炼形，三田气行，得与神灵相通三丹田之气也。

隐龙遁芝云琅英，

肝胆为隐龙，窍脉为内芝，脾气化众液，并为玉英也。仙经曰：肝胆为青龙，故曰遁芝。云琅英者，脾气之津液也。

可以充饥使万灵，

芝英能使不饥，驱使众灵服气，道成，役使鬼神。

上盖玄玄下虎章。

服炼道成，天降神虎玉章也，神仙之服御也。《元箓经》云：仙人有玄羽之盖，神虎之章。

沐浴盛洁弃肥薰，

盛字，古净字。肥，鱼、肉。薰，五辛。

入室东向诵玉篇，

大帝在东故也。

约得万遍义自鲜，

不出身中。

散发无欲以长存，

《仙经》：服九霞必先散发。又胎息法：仰卧散发，令枕高二寸五分，屈两手大母指，握固，闭目，闭目，申两臂，去身五寸，乃漱满口中津液，咽之满三，徐徐微以鼻内气，气入五六息则吐之。一呼一吸为一息。至十吐气可少频申，讫，复为之。满四九为一竟矣。寻观文意，此散发非专此道也，盖散发，无为自得之意，无外情欲而已。

五味皆至正气还，

合五为一，自然之道。

夷心寂闷匆烦冤，

闷，静也，寂然清静。《道经》曰：其政闷闷，其民淳淳。

过数已毕体神精，

专精所致。

黄华玉女告子情，

丹田阴神，与己言也。

真人既至使六丁，

真人，指学者身也，至，谓精至也。六丁，如上说者也。

即授隐芝大洞经。

隐芝，谓隐者也。以仙人喻芝英。

十读四拜朝太上，

《玉精真诀》云：《东华玉篇》者，必十读四拜，《玉篇》，谓此文也。

先谒太帝后北向，

太帝在东，七元居北故也。

黄庭内经玉书畅，

仙道成矣。

授者曰师受者盟，

斯文可重，故以为盟。

云锦凤罗金钮缠，

信誓之物。

以代割发肌肤全，

契诚不假，出血断发。

携手登山歃液丹，

受行黄庭道者，必重盟而后传。

金书王景乃可宣。

信洽方授。

传得审授若三官，

三官者，天、地、水也。

勿令七祖受冥患，

传非其人，殃及先世。患，读为还也。

太上微妙致神仙，

可尊可贵。

不死之道此真文。

一心敬重，奉而行之。