黄白镜 中华文库

谨按黄白之术，非雕虫末技之事也。观夫鼎器方天地，药物方日月，火候方四时，归复方昆虫草木，其事亦费矣，其理亦隐矣。所谓黄白者，专指大药金丹色象言也。盖为炉火之象，以土为药，以金为丹，土以火返，金以汞还，土之色象曰黄，金之色象曰白，造土干汞，故曰黄白之术。吾又闻黄白之为物也，非世间朱砂、水银、黑铅、白锡及一切现成故有之物，乃阴阳池内造化窟中，劈空立出两种物来。一种为鸿濛已前之天，一种混沌未分之地，有气无质，有象无形，虽圣人亦无得而名其名，乃强名为黄。黄既成矣，乃今而后，可以令水银洁白见宝，即以此宝造黄舆、种黄芽，黄而养白，白而养黄，更为母子，互作夫妻，反复接制，颠倒超脱，自然清真，自然点化，此黄白之大略耳，修真者勿谓黄白两字为细务也。自晋到今，千二百馀年，寥寥无闻，求此术者，岂止牛毛，而成此术者，竟如兔角，可见此事可遇而不可求，且孔子曰：死生有命，富贵在天。又曰：富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为之，如不可求，从吾所好。此人间富贵尚不可求，况此术乃天之鸿宝乎。大率天亦不多此术，而尝多此人。有此人，斯有此术。无此人，必无此术。此人者，圣人也。我果圣人，天自予此术。天地鬼神最厌者，贪。天下之贪，莫大于贪此术。贪此术者，天之戮民也。天且厌而戮之，肯予若此术乎哉？世人必欲得此，吾与若求之之术，第一不可有害人心、利己心、狂妄心、贡高心、贪财心、嗜色心、务名心、好善心、恶恶心，凡有纤毫丝忽之心，不论善之与恶，皆属虚妄。既属虚妄，即失天真。既失天真，即是不肖天地。试观人间父母，喜其肖己，恶其不肖己也。天地为我大父母，又岂有两心哉？只要此心如天地之宽，如山岳之定，不出不入，不动不静，造次必于是，颠沛必于是。夫唯如是，乃为不求之求，司此术者，将舍若而予之谁焉？茍不如是，妄求此术，非惟不得，且干天戮。吾作是镜，不独照黄白，亦能照人心。人能以此镜时时一照之，亦足以见其本来面目。 明万历戊戌元旦京口梦觉道人李文烛晦卿甫序

京口梦觉道人李文烛晦卿甫著

姑苏拙拙道人周守全完人甫润色

洪都默守居士熊位女正甫删定

举世慕黄白，不知黄白义。黄白之术，全在汞火变化。火灭化真土，土禀中央之气色象，故黄汞死，变真铅。铅禀西方之气色象，故曰黄者为药，白者为丹，一药一丹，是谓黄白。

黄白之术，先立乾坤以为鼎器。此言一留人间，未免惊世骇俗，殊不知天地乃天地之中乾坤也。男女乃男女之中乾坤也。砂铅乃砂铅之中乾坤也。虽一禽一虫之中，亦各自具一乾坤，何必限定天地才为乾坤也。知此者，可以内修胎仙。知此者，可以外炼黄白。

黄白之术，则以朱砂为干，黑铅为坤。朱砂之中，所含者乙木与丁火。乙木即青龙，丁火即朱雀。黑铅之中，所含者庚金与壬水。庚金即白虎，壬水即玄武。青龙、朱雀、白虎、玄武是谓四象。

黄白之术，先要洞明母气。所谓母气者，就指铅中一点妙有而言，大抵铅属坤，坤形六假，其体本空，何尝有此妙有？因与砂交，砂中一点阴神移过铅中，与先天一气合而才有。太上故曰：有，名万物之母。舍此母外，再无别药，可以干得水银。世间黄金、白银，名虽至宝，其实还属凡质。独不闻：凡质从来不化真，化真须得真中物。

铅中妙有，固为母气，还有一种父气，更非众人所能知者。炼丹起手，不离砂铅，砂铅一交，结成一粒黍米玄珠，悬于铅内，此即谓之妙有也。但此妙有，感在阴，分则为母气。感在阳，分则为父气。譬如天上之太阴，人间之少女。太阴生明在初三日，酉时则为新月在念，八日卯时则为晓月，新月之光便是父气，晓月之光便是母气。少女怀妊，得乾道者，则成男胎，得坤道者，则成女胎。男胎便是父气，女胎便是母气。铅中妙有之为父母气也，亦复如是。

汞死即真铅，真铅水之母。惟是水之母，故为汞之祖。汞曰为流珠，流珠水之子。惟是水之子，故为铅之孙。

方外之士，孰不会说砂铅气结，及其下手，则又不然。将铅炼出花色，以砂投于铅面之上，可怜砂中真气飞走殆尽，止存一味渣质，愚人见而宝之，误认以为天毓，指望将此干汞。道人每见此流，深笑之而又极怜之。丹书之中，明明点出乾坤交媾罢，一点落黄庭。只此黄庭一点，乃砂铅二物之中精神、命脉凝结而成者。砂皮、石壳譬如一堆死尸枯骨，乌足以比之耳。故曰：天毓原是朱砂精，莫把砂皮认作真。

凡我同志之士，须要知夫天毓。知夫天毓者，金丹口诀已过半矣。所谓天毓，实非砂皮、石壳，乃黑铅之中，一点先天真一之气是也。此气铅中本无，只因砂铅一交之间，砂中一点神火流落黑铅之内，结成一粒黍米之珠，此即谓之天毓也。若能以火逼出此毓，真乃干汞之圣药。大抵此毓，其色正黄，其质干燥，其形坚刚，其性猛烈，人知慕此毓者，高人。知此至人，得此毓者，圣人。

丹法有次第，有去取，一丝不可紊乱，差之毫厘，谬之千里。且如水银、黄毓、砂皮合而言之，谓之朱砂。分而言之则水银为朱，黄毓为砂，砂皮乃渣质之物。古人炼丹，取其精华，去其渣质，始而下手，先借黑铅之中一点壬水养死黄毓，谓之养砂。继而毓养实死，才去转制水银，谓之炼铅。水银一经转制，登时实死，化成一块纯阳干金。惟此纯阳干金，才谓之真铅。既得真铅之后，此外不复再用黑铅。方士不知此妙，泥定养砂两字，动辄要把朱砂在铅上弄死，以为天毓，寍知天地无全功，圣人无全能。岂有一黑铅而能令水银、黄毓、砂皮一起全死之理，况水银、黄毓轻浮之性，见火即飞，所存者不过砂皮、石壳，后天渣质之物，如此之类，车载斗量，何足为罕。

黄毓出自朱砂之中，则为神火。一落黑铅之内，登时化为大药。故曰：药即是火，火即是药。

天下尽有聪明之士，颇知其理，而于黄毓，但只不明。制伏黄毓之法，所以不能成事，砂中黄毓以五行考之，则属丁火，既属丁火，何不配以壬水。丁壬妙合，自然结成一粒黍米玄珠，故曰：识破坎离，大丹了却。

垆火之家，只为不识壬水，所以黄毓不死。只为不识戊土，所以水银不干。壬水长生于坤，癸水长生于卯。卯即水银，坤即黑铅。求壬水须在黑铅之中求之，去癸水舍戊土之外，别无奇方妙药。大概黄毓要死不死，不成戊土。癸水要干不干，不成白金。戊土者，大药之假名。白金者，金丹之实相。

黑铅之中，内含一点壬水，其性属阳，在五行中，独与丁火相当。朱砂之中，内含一点丁壬，其性属阴，在五行中独与壬水相当。砂铅交媾之时，假如壬水先至，丁火后施，则阳包阴而成离。离中一画耦爻，乃先天之地也。万一丁火先至，壬水后施，则阴裹阳而成坎，坎中一画奇爻，乃天之天也。只此一奇一耦两爻先天，乃天地之根，玄牝之门，才谓之真铅、真汞，其馀凡砂、水银与夫五金八石，皆属后天渣质，乌足以称其真。宋人故曰：时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。

玄牝二物居于天地之正位，隐于坎离之中爻。坎中一画奇爻为戊土、为金铅、为玄阳、为真父，故曰坎戊玄土金为父。离中一画耦爻为己土、为木汞、为牝阴、为真母，故曰离己牡土汞为母。

坎中一画奇爻名曰阳火，离中一画耦爻名曰阴符。且如水银之中进一爻阳火以象震卦，进两爻阳火以象兑卦，进三爻阳火以象乾卦，卦至上九，其阳亢，故当济以阴符。进一爻阴符以象巽卦，进两爻阴符以象艮卦，进三爻阴符以象坤卦，卦至上六，其道穷矣，故当又起阳火，周而复始，始而复终，六百火符大概如此。宋人故曰：本是水银一味，周流遍历诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。

金火歌中有四九三十六，方得半斤气之句，方士不知此中含畜妙义，却将凡银八两，以黑铅三十六分作九池，分铢定两，煎炼观花以为得法。甚致造出一书，刻板传世，何其伪妄之甚！所谓四九三十六者，乃八卦总数，一月周天。且如干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，尽八卦之数，算来共得三十有六，故曰周天度数。要师明，不遇师传莫乱行，三十六宫翻卦象，千金莫与俗人论。

黄毓本为阴火，一经壬水配炼，登时化为阳土，故曰朱砂炼阳气。水银本为木汞，一经阳土烹制，登时变为金丹，故曰水银烹金精。

镜内虽用砂中丁火，起手却又不可取出火来。虽用铅中壬水配合，却又不可取出水来。虽要丁壬妙合，却又不是将铅炼到水清月白之时，以砂投于铅面之上。虽不以砂投于铅面之上，却又不是砂铅全不合体，水火全不交光。砂铅若不使之合体，水火若不使之交光，更假何物而为之乎？金丹之法，交有时，合有法，顺去逆来，各有门户。得其门户者，升堂直抵玄关。不得其门户者，耗火亡财，破家荡产。与君说破我家风，太阳移在月明中。

方外之士，都在象中求象，所以不得真象。都在形中求形，所以不得真形。即如前镜内说，用丁火起手，不免又落于象矣。说用壬水配合，不免又落于形矣。道人据师所传，玄元大道，无象无形，因而连火也不用，用火中之神。连水也不用，用水中之气。惟神与气，无象无形，神气相交，灵苗乃结。

黑铅本属坤申，坤申之地，有庚金建禄。壬水长生，但庚金有一月一次圆缺，壬水故有一月一次消长。二七而来，七七而去，惟其此金、此水有圆有缺，有消有长，有来有去，所以生人生物，故亦有生有死。然虽如此，丹门又以圆缺、消长、来去、为之火候。当垆者不可不知此候，不知此候，砂铅虽合，断不结胎，若不结胎，却将何物以为丹头，故曰：月之圆存乎口诀，时之子妙在心得。

丹房器皿有阴池、阳池、土池、灰池、华池、玉池、流珠池、飞仙池。又有干鼎、坤鼎、银鼎、铁鼎、铅鼎、金鼎、流金鼎、朱砂鼎，种种异名，无非譬喻。药灵不在池，丹圣岂在鼎，不过是银铅砂汞四件物事变来许多名色，愚夫执文泥象，知者得理忘言。

沐浴即洗濯之变名也，黄芽凝结于坤土池中，若不洗濯，何由得出？纯阳先生不曰：地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土。况此黄芽乃天地之心，丹经所谓沐浴洗心者，正谓教人洗出这点天地之心来。

水银出自朱砂之中，名为己汞。丹经曰：炼己者，正为教人炼此己汞也。盖为己汞乃阳里阴精，不经真阴真阳煅炼一番，断然不能坚刚住世。所谓真阴者，即离中一画，耦爻名曰姹女也。所谓真阳者，即坎中一画奇爻，名曰婴儿也。只此一婴一姹，才名真男真女。道人丹法，不论内外皆用男女，然所用男女，岂世上之男女耶？即此婴姹者是也。

水银实死，洁白见宝，才可造黄舆，种黄芽，故曰：砂末成银丹立基，生生化化任栽接。

金丹之术，妙在于死，黄毓不到铅关走过，一悉断然不能绝命，故曰：朱砂不过关，如隔万重山。

水银活则为木，木乃青龙也。死则为铅，铅乃白虎也。青龙分野于房六度，白虎分野于昴七度。故曰：水银不过度，神仙迷了路。

黄毓未化戊土，定假坤中壬水配合，既成戊土，即当脱出黑铅，故曰：砂死则必脱。水银未变白金，全藉坎中戊土制伏。既成白金，即当超去天毓，故曰：汞死则必超。

水银未干已前，本为木汞，一干之后，即名白金。木汞能生神火，所以朱砂之中，故有黄毓白金能生神水。所以石函记内，故有神水原因出白金之句。

水有阴阳，谁不知其为壬为癸。壬分清浊，孰能辨夫？是经是神经，水生自黑铅之内，源头本浊。神水出自白金之中，根上原清。是故神火与经水妙合则成凡孕，与神水妙合则成圣胎。将欲超凡而入圣，定教由浊而才清。宋人故曰：白虎首经至宝，华池神水真金。观其如此称赞首经，其意亦可知矣。外丹起手，断然不能离乎砂铅。内丹起手，断然不能离乎乾坤。

丹书云：枯铅干汞。又云：铅枯汞自干。只这两句双关二意之言，误尽今古多少丹客。噫！书岂误人，人自不悟耳。殊不知，汞中癸水即名铅也，枯去癸水，其汞自干，此之谓枯铅干汞。愚夫不达此理，却把黑铅炒成嚣尘，指望要去干汞，独不闻炼铅不是炼枯铅，铅若枯时气不全。

概世方士都求白金于黑铅之内，或求于矿铅之内，或求于鸡子铅之内，皆谬矣。独范纯仁先生序渔荘录一句：其术士善炼水银为白金。只这十个字，直打到太上老祖心坎上。况晋人亦曾点出白金即是水银胎，返本还元水银制。

砂中黄毓不可令其存性，若有纤毫生意，终属凡质，难以通灵。汞中阴气，务要令其断根，若存纤毫癸水，终是含阴，难以入圣。大抵非壬不足以成毓之灵，非灵不足以致汞之圣。既圣而又复生其灵，既灵而又复生其圣，以圣育灵，以灵育圣，愈圣愈灵，愈灵愈圣，灵圣之极，自然清真。故曰：你死我死，先天在此，你灵我灵万化祖。

黄毓实死，才能点得水银而成金丹。水银实干，才能化得五金八石。凡磁、瓦砾、大地尘沙等物，尽成金宝。故曰：朱毓不死汞不干，水银不死芧不白。又曰：凡磁凡砾尽成金，大地尘沙皆作宝。

茗药可以清人之神，酒浆可以乱人之性，巨胜可以延人之年，巴葛可以杀人之命。世间渣质之物，尚尔如此神异，况于无中生有之灵丹妙药乎。大概三转之后，才望清真，便能点化五金八石而成宝。住世九转之后，才入清真，便能医治诸虚百症而起死回生。若能接至七百二十转之后，卦爻圆满，火候充足，清真极而致于神化不可言地步，岂有不可服食之理，但服食之际，大要分别轻清重浊。轻清的是药，重浊的是丹。丹仅擅其点化，药才可以服食。故曰：轻清服而成神仙，重浊点金等泰山。

药之品类，不可不知，有至药，有大药，有圣药，有神药，四品之药皆以神为种子。此种下在黑铅之内，则成至药、大药。下在白金之内，则成圣药、神药。盖为黑铅之内，有经水之气长生。白金之内，有神水之气长生。大抵二水之气，皆能化神为药，且以至药、大药先为吾子分之。朱砂之中，有木有火。木之数三，火之数二，三二合而言之乃为五。五中却有一点至精至妙之物，谓之曰神。黑铅之中有金有水，金之数四，水之数一，四一合而言之，亦为五。五中亦有一点至精至妙之物，谓之曰气。神气相交，灵苗乃结，即易之所谓二五之精妙，合而凝者是也。然而神气一凝，乾道化成一画干金，周易不曰：大哉乾元，万物资之以始，故以这一画干金名之为大药。坤道化成一画坤土，周易不曰：至哉坤元，万物资之以生，故以这一画坤土名之为至药。此大药至药这名，由是而定也。再以圣药神药，细为吾子分之。水银活则谓之木汞，死则谓之白金。木汞能生神火，白金能生神水。神火入于白金之中，与神水之气妙合，乾道化而为之神药。神药者，即世之所谓阳神也。坤道化而为之圣药，圣药者，即世之所谓圣胎也。殊不知神药圣药，比至药大药，更灵更妙，使若接至七百二十转后，其灵妙又可知矣。人得服饵，小则长生久视，大则拔宅飞升，虽死尸枯骨，得沾其气，未有不返魂再活者。故曰：返魂再活生徐甲。

内丹外丹，事同一体，茍得其法，炼内丹亦可，炼外丹亦可。且夫内而以心为主，心犹汞也。外而以汞为主，汞犹心也。心死谓之内丹，汞干谓之外丹。内丹成，谓之仙人。外丹成，谓之仙银。仙人者，得道之人也。仙银者，得道之物也。以得道之人而点物，物必化而为宝。以得道之物而点人，人必化而为仙。然非人能点化其物，亦非物能点化其人。其所以能互相点化者，乃道之力也。执着之徒，不通其道，谓内汞以外丹之药为之非类，彼独不见列仙传屡言神仙呵汞可以成银，然则外汞偏，独不以内丹之药为之非类乎。

吾闻内事作用，全在心神。外事作用，全在汞火。大率内事之凝神，即外事之息火。内事之死心，即外事之干汞。志于黄白者，奚必求奇立异。但去究竟，何法可令神凝，息火之法自得之矣。何法可令心死，干汞之法自得之矣。火色虽赤，见黑自黄。汞色虽青，见黄自白。白者金丹，黑者水色。水者道枢，其数名一。火者虚无，其数名二，一名万物之母，二名天地之始，知其母，识其始，造化之柄，由我握之。握造化柄者，证仙佛果，若探囊耳，又奚事于黄白哉。

万历己亥岁正月八日 梦觉道人李文烛后跋