鼻奈耶/卷第_01 中华文库

鼻奈耶序

释道安述

阿难出经，面承圣旨，五百应真更互定察，分为十二部，于四十九年之诲无片言遗矣。又抄十二部为四阿含、阿毗昙、鼻奈耶，则三藏备也。天竺学士罔弗遵焉，讽之咏之未坠于地也。其大高座沙门则兼该三藏，中下高座则通一通二而已耳。经流秦地，有自来矣。随天竺沙门所持来经，遇而便出，于十二部，毗曰罗部最多。以斯邦人庄老教行，与方等经兼忘相似，故因风易行也。道安常恨三藏不具，以为阙然。岁在壬午，鸠摩罗佛提赍《阿毗昙抄》、《四阿含抄》来至长安。渴仰情久，即于其夏出《阿毗昙抄》四卷，其冬出《四阿含抄》四卷。又其伴罽宾鼻奈，厥名耶舍，讽鼻奈经甚利，即令出之。佛提梵书，佛念为译，昙景笔受，自正月十二日出，至三月二十五日乃了，凡为四卷。与往年昙摩寺出戒曲相似，如合符焉。于二百六十事疑碍之滞，都𫍲然焉。上闻异要，焕乎可观焉。二年之中于此秦邦三藏具焉。然世尊制戒必有所因，六群比丘生于贵族，攀龙附凤，虽贪出家而豪心不尽，鄙悖之行以成斯戒。二人得道、二人生天、二人堕龙。一入无择明恃贵不节，自贻伊戚。向使中门家子遇佛出学，虽不能一坐成道，何由如此之困乎？然此经是佛未制戒时，其人所犯秽陋行多；既制之后，改之可贵。天竺持律不都通视，唯诸十二法人坚明之士，乃开缄縢而共相授。耶舍见嘱见诲谆谆，人可使由之不可使知之，其言切至乃自是也。而今而后，秦土有此一部律矣。唯愿同我之人，尤慎所授焉。未满五岁、非持律人，幸勿与之也。

鼻奈耶卷第一(鼻秦言去，奈耶秦言真也，去若干非而就真，故言真也，降伏此心、息此心、忍不起，故曰真也。降伏戒也，息定也，忍智也)

姚秦凉州沙门竺佛念译

三戒：无上戒戒、无上意戒、无上智戒。彼云何无上戒戒？于此比丘比丘持戒，以戒解脱自严饰，习行成见，纤芥事即恐惧，应戒中戒，此谓无上戒戒。云何无上意戒？于此比丘除淫，乃至四禅思惟正受，此谓无上意戒。云何无上智戒？于此比丘知此苦谛、知此苦习谛、知此苦尽谛、知此苦道谛，此谓无上智戒。以此三戒得立顺真，恒沙等过去当来今现在佛，佛藏佛宝佛秘要，以训三乘声闻各佛三耶三佛。

佛世尊在鞞贳罗城(秦言广博)猕猴江边石台园观，去鞞贳罗不远，名迦兰陀钤波。迦兰陀子名须达多于彼止，富财无际限，田业盈丰舍宅成就，象马驼牛驴、钱谷珍宝、金银真珠琉璃贝玉虎魄码瑙砗渠珊瑚，即舍趣如来听受法奥，得信乐意。以此信乐意得正受，剃除须发舍家为道，共无限比丘到拘萨罗城竹园结岁坐。当尔时谷贵饥饿，谷霜雹所杀，离少遗脱为蟥虫所食，乞求甚难得。于是须达迦兰陀子作是念：“今谷贵饥饿，谷霜雹所杀，虽少遗脱为蟥虫所食，乞求甚难。诸贤听我所言！我有鞞贳罗国知识家亲里家，富贵无限，钱财田业无量、珍宝杂物丰盈。我等可共到彼福度亲里，诸比丘亦可得安身，及时可向鞞贳罗国。到彼已，比丘当供食饭浆汤药衣被。”于是须达多迦兰陀子于拘萨罗城结坐。结坐已竟，三月补纳衣裳，一日竟衣已办，即着衣持钵向鞞贳罗。将诸众前行，渐渐到鞞贳罗，趣鞞贳罗猕猴江边石台。所作诸饭食，饭诸比丘，自手斟酌。尔时须达多迦兰陀子，到时着衣持钵趣鞞贳罗国亲里家乞食，乞食已即速出去。于时门外迦兰陀家婢女子见须达多迦兰陀子入亲里家，何以速出还？见迦兰陀妇，跽白此意：“向者贵族须达多迦兰陀子入亲里家还出甚速。将无疾病意愁耶？为不乐梵行犯戒舍道就俗法乎？”须达多母闻此语已，欢喜无量不能自胜。即往须达多所，告须达多：“身体轻健不？意无馀想婆？意有犯梵行耶？为欲犯戒舍道就俗法乎？若有此心速来。须达多！舍戒习俗，不妨布施作诸功德。何以故？于佛众中持戒甚难、学道亦难。”闻此已，即报母言：“我无疾患，亦无他想，无犯梵行，意不犯戒舍道就俗法。”母复答曰：“须达多！汝当知此意。汝前妇端正无双，若不欲舍道就俗者，可住续种继后，吾种姓炽盛。一旦无继者，钱财珍宝尽为拘萨罗王所夺。”须达多答曰：“若听我为道者，此事可随。”尔时须达多母语须达多妇言：“我今敕汝，若月期三日后，著初嫁衣服好自严饰来白我。”须达多妇即随其教，月期三日后，著夫前所敬服，往须达多母所。即如事白：“月期三日，今正是时。”于是须达多母将此妇到须达多所，语须达多言：“当知此妇端正无双，可续种继后，莫使吾种姓继断，钱财珍宝为拘萨罗王所夺。”留妇已即避出去。尔时须达多前抱此妇将屏处作不净行，须臾间乃至三，当尔时帝释降神处其胎。尔时须达多妇八月外九月里生男儿，面首端正无双。前所言续种，母即名之为续种。

尔时须达多作此恶行已惭愧，为人所辱。尔时须达多与比丘同学等体者结坐，结坐已今方竟，故来问讯：“汝忍意，常不坏婆，气力轻健不？结坐中供养充足不？出乞食婆，无疾患婆意，无若干想乎？”须达多答言：“诸贤当知，有忍意，结坐尽充足，亦不出乞食，亦无疾患。唯意有他想。”诸比丘答：“若卿有忍意，结坐竟尽充足，复无疾患。何故有他想？”须达多前所犯，尽具向诸比丘说。即时彼诸比丘极好共责须达多：“世尊以无数方便说淫之恶露，向淫念淫、淫意炽盛。世尊说淫恶露如此，向淫犯贞念淫、淫意炽盛。”如是诸比丘极好责数已，即往世尊所，头面著地在一面坐，以此所犯具白世尊。佛知即告须达多：“汝审犯此事耶？”答：“审犯。世尊！”世尊言：“我以若干方便为痴人说淫之恶露，向淫念淫、淫意炽盛，说淫之恶露如是。”佛以若干方便，为沙门结戒：“观比丘十德当与戒。何等十众德？持众德养众德行道(一)；不信戒者教令入信(二)；常自惭愧省己短(三)；犯邪者教令入正(四)；正者欲令重正(五)；现身学道灭结欲使后身无结(六)；后身欲使结灭不起(七)；习诸净行(八)；得梵行欲不失(九)；欲使梵行久住(十)。沙门当共知。”尔时世尊因此事因此义，集诸和合僧，结此戒：“若比丘比丘犯戒，不舍戒、戒羸，不自悔，无净行犯淫法者，此比丘波罗移菩提阿萨婆肆(阿萨婆四者，不受僧不客也)。”

佛世尊在舍卫国祇树给孤独园。当尔时有异比丘，拘萨罗国去城不远有园观，于中夏坐。去园不远，有雌猕猴于彼止住。雌猕猴数数到比丘所，此比丘数数与彼猕猴食，如是猕猴不畏难彼比丘，比丘与猕猴为不净行。彼大比丘众中有同学共檀者，拘萨罗国结坐。结坐已补纳衣，一日所成衣着衣执钵到此比丘所，语比丘言：“夏坐来不有患苦不？出乞食婆意无若干想婆？”比丘答：“诸贤！有忍意，于夏坐中无所患苦，亦无乱想。”彼猕猴从外来，迳趣此比丘，在前踞熟视比丘，踞视比丘已回面复看馀比丘，看馀比丘回面看是比丘，于是比丘前回身背比丘。此比丘羞诸比丘不从猕猴，亦不眄视。猕猴见比丘不眄视，便起恶意，回身攫掣比丘头面伤坏便去。诸大比丘语此比丘言：“向者猕猴来到此间前举目视卿，复视我等，便回身背卿。见卿不语不眄视，便起恚意，攫掣卿头面破便去。”诸大比丘好切责数。得诸比丘责数已，即便自首。诸比丘语：“云何比丘，世尊竟不说无数方便说淫恶露耶？向淫念淫、淫意炽盛。世尊尽说淫之恶露，向淫念淫、淫意炽盛。卿云何不观此淫行而为此恶行？”如是诸大比丘责数此比丘已，即往诣佛所，头面著地礼佛足在一面坐。彼比丘众如前所见尽白佛。佛知告此比丘：“审实尔不？”比丘惭愧，面颜失色如被尘坌，右膝著地偏袒右肩，长跪叉十指白佛世尊：“审实。世尊！”尔时世尊语此比丘：“云何比丘，我岂不为痴人无数方便说淫之恶露，向淫念淫、淫意炽盛。我尽说淫之恶露如是。”佛世尊无数方便说淫，因此事因此义，集和合僧观有十德，乃至梵行久住，世尊为诸比丘结此戒：“若比丘比丘犯戒，淫意起不还舍戒、戒羸不自悔，为不净行，下及畜生有形之属，犯者不受弃捐。”

彼云何为戒？戒名者，若比丘持二百五十戒无上戒戒，是谓戒戒。云何不还戒？不还戒名愚痴乱意痛恼。舍戒者为不还戒，痖聋相向。还戒者为不还戒，音声不相关者。还戒不为还戒，若独还戒者不为还戒。佛塔前沙门塔前还戒，不为还戒。若离佛、和上和上友、阿阇梨阿阇梨友，离尽不依附，我不佛法中住。向诸比丘言：“我今已往不为道。”诸比丘语：“汝不为道耶？”答：“不为道。”此为还戒。淫女色三处成弃捐：近常产道是一弃捐法，近谷道是二弃捐法，若近口是三弃捐法。近男儿有二弃捐：近谷道、近口，是二弃捐。不成男亦二事：有男有女。二形者，有三与女同。近畜生有二，除口与女同。畜生雄者一弃捐，畜生捐者亦尔。畜生中有雄雌形者，二弃捐。鸡鹗如上二。非人女三处与女人同。此不净行婆罗移。

佛世尊在罗阅祇鹫山，与大比丘众俱千二百五十弟子。彼时比丘收拾薪草持用作庵舍。彼诸比丘入罗阅祇城乞食，后罗阅祇城中男女大小出城，坏诸庵舍持去供用。诸比丘乞食后，还见诸庵舍为人所坏，诸比丘复更取薪草作庵舍住。诸比丘复入罗阅祇乞食，罗阅祇城中男女大小复坏庵舍持去。如是至三。诸比丘见此已作是念：“罗阅祇城中男女大小数出坏庵舍。”彼众中有比丘名檀贰迦，瓦窑家子，便起此意：“我等取此薪草持用作舍，吾等入城乞食，后城中男女出坏吾等庵舍。我于城中有木工师，是我亲里，我当往从乞材木持用作舍。”檀贰迦比丘到时着衣持钵入罗阅祇城，向木工师舍，语木工师：“卿知不？王阿阇贳兜赐我材木。卿当与我木工。”答曰：“若王赐贤，木随意取。”彼檀贰迦比丘自取材木，官之要好材尽取斫截，聚著一处。守罗阅祇城人按行罗阅祇城，到大聚材木所，见官所禁材木段段聚在一处。见已寻向木工所，即问：“木工！何谁取官材段段截聚著一处？”木工寻答：“达贰迦比丘来敕我，官赐吾材，卿当与我。此比丘取材木段段截聚著一处。”尔时守城人即遥瞋阿阇贳王，即往阿阇贳王所，白王言：“大有恶材木不用，乃取好材与比丘为？”王答：“吾无此教。”尔时王阿阇贳敕使人召木工，即奉王教走召木工：“王阿阇贳有教召卿。”木工即时随信到王所，中路值达贰迦比丘。木工见达贰迦比丘已，即前礼言：“坐尊人故，将我到王所。”比丘答言：“并且在前，吾寻后到。”尔时木工即到王所。王见木工即问：“卿非人，何以自由官好材木取与比丘？”木工寻对：“大王当知，达贰迦比丘来到材所，作是语言：‘官赐我材，卿当与我。’即对比丘：‘王审赐卿，便随意取。’”王问木工言语未竟，达贰迦比丘来到王所。王遥见比丘来，便敕傍人将此木工权著下房，前此比丘。闻王教令，将木工去，前比丘。王问比丘：“今至诚时，官好材木辄取，段段截聚著一处？”比丘答王：“王赐我材。”“我省无此教。”比丘答王：“王不忆初作王时那，尔时持薪草水三事布施沙门波罗门乎？”王见比丘作此诡言，王答：“比丘！我所施者乃及无主，不及有主去。比丘往受王法。”尔时阿阇贳王瞋恚炽盛，忆世尊功德，须臾顷默然不语，敕比丘：“去还所止，莫复更为。”尔时阿阇贳王傍臣百官皆放声大言：“怪！此比丘于死得脱”。尔时达贰迦比丘还诣大众所，语大众言：“诸贤当知，向者大王欲取我杀，寻复放我。”诸比丘问：“有何事故？”此达贰迦比丘具向众说。其中有头陀乞食比丘，闻此语各怀羞耻，往诣世尊，白如此比丘所说。尔时世尊顾谓阿难：“速去阿难！入罗阅城住四徼道头，告作此语：‘若比丘盗五钱以上、盗直五钱衣。若盗此者，阿阇贳兜有何刑罚？’”尔时阿难受世尊教，头面礼足绕三匝，共二比丘入罗阅祇城。到四徼道头，告中行人：“若比丘盗五钱、直五钱衣。有盗此者，阿阇贳王有何刑罚？”尔时罗阅祇城四徼道人即报之言：“若比丘盗五钱、直五钱衣，王阿阇贳有教非沙门。”尔时阿难寻出罗阅祇还诣佛所，即白佛言：“罗阅祇城中问诸行人，若比丘盗五钱、直五钱衣，王阿阇贳有教非沙门。”尔时世尊因此事，和合僧聚，观有十德，世尊为沙门结戒，乃至梵行久住。“沙门当知此事，若比丘于村落城郭有盗意，不与取，以此形像不与取事，若王、若王大臣，捉比丘，打、缚、驱著界外，或作是语：‘咄比丘！汝非，贼。汝非，小儿。汝不，痴。’作此形像不与取，波罗夷。不受多舍比丘住。”

拘萨罗处，彼处近关。商人来到，语比丘：“与上人少物，令我得过关，此物与上人半。”彼比丘受此物已而反悔：“我不犯弃捐不受？”彼比丘以此事白世尊。世尊告彼比丘：“若比丘度关过物者，至五钱直五钱物，取贾客顾已，为成弃捐不受。除贼、饥饿、崄道。”时彼村篱栅及堑墙壁，围彼牧象马驼牛驴，以绳连系。若比丘，畜生中盗解其绳而度篱栅，波罗夷；度堑弃捐，度桓墙成弃捐不受；若出墙外，为成弃捐不受。若外空泽中驱来入墙，为成弃捐不受；入堑，为成弃捐不受；入栅内，为成弃捐不受。若家家转当得水分，若比丘以盗意决水放，下至五钱，为成弃捐不受。若手若脚、若木若锹盗决，为成弃捐不受。彼比丘在水浴，浴未竟决沟放。彼居士瞋恚言：“此比丘诈浴而决沟放。”彼比丘各怀疑：“我等不成弃捐不受耶？”彼比丘以此事而白世尊。世尊告曰：“若以盗心决者，下直五钱而决，为成弃捐不受。及池水或有主或无主，中有鸟，以鸟故施罗网。若比丘以盗意，若网内若网外而盗鸟，下直五钱，为成弃捐不受(网内，网有主也。网外，池有主也。二事互有主也)。鸟或有主或无主，若比丘以盗心取鸟，为成弃捐不受。若居士以身璎珞曝著日中在屋上，若鸟有主无主，彼鸟若拨珠璎及诸璎珞持去。若比丘夺之，若以盗意夺有主鸟，下直五钱，为成弃捐不受。”若比丘以新染衣屋上曝，若风吹堕地。若比丘持入舍而反悔：“我不成弃捐不受盗婆？”彼比丘白世尊。世尊告曰：“若以盗意，为成弃捐不受。若不以盗意，不成弃捐不受。”如是衣，若中阁堕下地、若下地至中阁、中阁至上阁，若以盗意，为成弃捐不受。如是及种种物，及麻米豆钱、大麦小麦、黑豆芥子为首，若以盗意取，直五钱，为成弃捐不受。彼园果树，胡桃[木*奈]子椑桃梨为首，若比丘取食，便怀疑意：“我不侵众僧及不与取，不成弃捐不受婆？”彼以事白世尊。世尊告曰：“不成弃捐不受。若非僧结界里，其有沙弥取果，无苦也。”师子竹园外杀鹿食肉饮血而眠，馀残。若比丘取食，是师子觉已求而不得，遍求鸣吼。佛知已问阿难言：“何故师子绕园鸣吼？”阿难以事具说。佛告：“若比丘师子所食残，下直五钱而食，为成弃捐不受。”虎亦如是。及罴熊猕猴至豹畜生食肉，及两足鹫鵄鹄鹰鹞为首，所食肉夺者。世尊告：“若鸟以取食而夺，为成弃捐不受。若惊走来，欲护令不取，不成弃捐不受。”若比丘，亲里屠儿不与肉而取，便怀疑：“我不犯弃捐不受婆？”彼白世尊。世尊告：“若以盗意取者，为成弃捐不受。若以亲里取，不成弃捐不受。”(王舍国竟)

佛在舍卫国与大比丘俱，从拘萨罗来至舍卫国萨罗盘园间遇贼。彼贼，或以王力或以村力捕得，夺彼贼衣钵还比丘。彼比丘各怀疑意：“我不成弃捐不受婆？”以事白世尊。世尊告：“若比丘，在贼许，以力夺衣，为成弃捐不受。若王力村力夺与者，不成弃捐不受(以不口告故。若言而夺不受)。”一比丘从拘萨罗来，道中为贼所剥。彼比丘以亲里力而还夺贼衣钵。夺已，比丘便怀疑意：“我不成弃捐不受婆？”彼比丘以事白佛。佛告：“贼已得，不可以力夺。若以力夺、教他夺，为成弃捐不受。若比丘与直赎，得取。”于是尊者优波离白世尊：“若比丘众僧财不与取，是谁物不与取？”世尊告：“若财以入面门，今当食，负去者，为成弃捐不受。如是财物当分是，取，为成弃捐不受。”尊者优波离：“若众僧物、众僧所须，彼比丘不与取，是谁弃捐不受？”世尊告：“众僧物难赏，若檀越与财物，彼功德断，是故弃捐不受。”优波离复白世尊：“佛塔寺彩幡盖，若比丘不与取，是谁弃捐不受？”世尊告：“若佛塔寺物，取者，为成弃捐不受。声闻塔亦尔。谓檀越施与塔寺，断彼施主福，为成弃捐不受。盗塔寺物入地狱。”

佛世尊住那竭国揵抵越园(园主名也)。有优婆塞，自以信自在自悲自意，开作讲堂已，私施与尊者罗云。于是尊者罗云受是讲堂已，出行两月。彼优婆塞闻尊者罗云受讲堂已行至两月，彼优婆塞闻已持讲堂施与招提僧。于是尊者罗云行至两月已还到那竭，罗云闻檀越持讲堂施与招提僧，闻已到佛所，到已头面礼佛足却住一面。尊者罗云以事而白世尊。佛告汝罗云：“至彼优婆塞所，到已作如是说：‘我于汝优婆塞作不可事、苦事、非事、不净事、非沙门事、不随顺耶？’”于是尊者罗云受世尊所说、极受持，受持已从坐而起，绕佛而去。于是尊者罗云尽夜已，早起着衣持钵入那竭乞食。入那竭乞食已，往到彼优婆塞所。彼贤者眼遥见罗云来，见已从坐起，一向着衣叉十指，至罗云所白曰：“善来罗云！善哉罗云！久乃来，就此坐。”随所施坐，罗云坐之。坐已告优婆塞言：“优婆塞！我不于汝不可事、苦事、非事、不净事、非沙门事、不随顺耶？”如是说已，优婆塞言：“汝于我无有非事乃至不随顺。”闻是语已，罗云从坐起，还至佛所。到已头面礼佛足，却住一面，如事白佛。于是世尊以此事和合僧会已，世尊告诸比丘：“有十非法施、非法受、非法用。施一比丘已，夺持与二，是非法施、是非法受、是非法用。施二已，夺二与二，是非法施、非法受、非法用。夺二以与多者，是非法施受、是非法用。施多已夺与一，是非法施受用也。施一已夺与二、夺多施与僧、与僧已夺与他僧、与二僧已夺与比丘尼僧、夺比丘尼僧已与他比丘尼僧，僧斗作二分未合，夺一众与一众，或助一或不助一，是非法施、非法受、非法用。前施是施，后施非施。檀越施虽得自在，正可守护。王是地主，即床卧主。衣钵在比丘，此应用。”如是佛说，不与沙门结戒。即于蒲萄园中有主，有比丘上树，不与果上树取果。取果，波逸提。若取果直五钱，为成弃捐不受。如是一切生果、一切生花。在甘蔗园，园有主，若比丘不与截取持去，波逸提。果满直五钱，为成弃捐不受。藕根有主无主，若比丘取有主者掘地，为波逸提。截，为波逸提。下直五钱，成弃捐不受。如是及一切根，比丘食处而受两分，下直五钱，为成弃捐不受(言二人犯妄言)。及请饭两分亦如是。若近国界，比丘教王各各相伐，为成弃捐不受。若自将导，成波罗夷。相伐起军，波逸提。所得下直五钱，为成弃捐不受。

◎ ◎佛世尊在跋署村(金刚)跋渠沫江(秦言盘曲)，与大比丘僧俱。尔时世尊告诸比丘：“观诸恶露，极观莫疲坐。观食不净想不忘。何以故？观恶露者得大果功德福。”尔时诸比丘作是念言：“世尊说恶露不净行。乃至坐观食不净行。不净行观此行已，当得大果大功德报。诸贤当共勖勉观不净行，乃至坐观食不净行。我等观此行已，当得大果大功德报。”是诸比丘观不净行、极观不净行，乃至坐观食不净行。作是观行时，厌此臭身众恼集会，还自惭愧，用此身为？何时当脱此苦？譬如壮夫端正无双，以诸珍宝璎珞其身，随时澡浴香熏涂身，头著宝冠及花鬘饰，身被天衣不受尘土，手脚柔软发绀青色，须髭奋吒为人中最。若以死蛇及狗、死人青膖脓烂食不尽段段异处、便血涂染臭处不净，以此三尸璎此人颈，人甚秽恶众恼集会，还自惭愧，何时当早脱此患去？如是诸比丘观诸不净，乃至坐观食不净行，厌此臭身意自念言：“何时当死？”尔时众中有一比丘观不净行，乃至自患厌，即舍本位，往猎师种沙门崛比丘所(沙门崛其名也)，语沙门崛言：“贤严比丘能杀我者，当雇卿三衣。”尔时沙门崛比丘手执利刀断其命。杀此比丘已，执刀诣跋渠末水坐洗其血。时水上有立魔天(现神足在水上也)，赞沙门崛比丘言：“善哉善哉！贤严成大功德！能取精进比丘不度者度、不脱者脱、不般泥洹者令般泥洹。”时沙门崛比丘作是念：“诚如天言，我大得功德，令诸比丘不度者度、不脱者脱、不般泥洹者令般泥洹。既度沙门加得三衣。”喜自庆贺。尔时沙门崛比丘信此倒见已，执向者刀，还至众中房房告令：“我能不度者度、不脱者脱、不般泥洹者令般泥洹。”时诸比丘观不净行，乃至自厌臭身秽恶。房房中诸比丘出，诣沙门崛比丘所，作是语：“能取我辈杀断命者，当雇卿三衣。”时沙门崛比丘执利刀杀一二三四五乃至六十比丘断其命。尔时世尊十五日说戒，在大众中敷高座坐具坐定，遍观众比丘竟，见诸比丘坐少不足言。世尊知问阿难：“云何阿难！今日众僧坐何以希集会说戒。”时阿难承世尊所说、善受持，右膝著地，偏袒右肩整衣服，叉手向佛，白世尊言：“世尊敕诸比丘观不净行，乃至厌身臭处行不净行，坐观食想已，得大果大功德。尔时诸比丘各自相语：‘诸贤当知，世尊说观不净行、行不净行已，得大果大功德。我等当共观不净行、行不净行已，得大果大功德。’尔时诸比丘观不净行、行不净行已，厌此臭身。譬如壮夫端正无双，以诸珍宝璎珞其身，随时澡浴香熏涂身，头著宝冠及花鬘饰，身被天衣不受尘土，手脚柔软发绀青色，须髭奋吒为人中最。若以死蛇及狗、死人青膖脓烂食不尽段段异处、便血涂染臭处不净，以此三尸璎此人颈，人甚秽恶众恼集会，还自惭愧，何时当早脱此患去？如是众比丘观诸不净，乃至坐观食观不净行，厌此臭身，意自念言：‘何时当死。’尔时众中有一比丘观不净行，乃至自患厌，即舍本位，往猎师种沙门崛比丘所，语沙门崛言：‘贤严比丘能杀我者，当雇卿三衣。’尔时沙门崛比丘手执利刀断其命。杀此比丘已，执利刀诣跋渠沫水坐洗其血。时水上有立魔天，赞沙门崛比丘：‘善哉善哉！贤严！成大功德，能取精进比丘不度者度、不脱者脱、不般涅槃者令般涅槃。’时沙门崛比丘作是念：‘诚如天言，我得大功德，令诸比丘不度者度、不脱者脱、不般涅槃者令般涅槃。既度沙门加得三衣。’喜自庆贺。尔时沙门崛比丘信此倒见已，执向者刀还至众中房房告令：‘我能不度者度、不脱者脱、不般涅槃者令般涅槃。’时诸比丘观不净行，乃至自厌臭身秽恶。房房中诸比丘出，诣沙门崛比丘所，作是语：‘能取我辈杀断命者，当雇卿三衣。’时沙门崛比丘执利刀杀一二三四五乃至六十比丘断其命。以是之故比丘僧说戒希少。善哉世尊！愿说馀方便，使诸比丘得无量智慧之证。”

尔时世尊告诸比丘：“当学安般念，广修其行，食息之顷莫失安般念行。何以故？行安般念广修其行，后得大果有大功德报。于此比丘中，比丘若在村落、若在城郭依彼止住，到时着衣持钵入村落乞食。将护其身，专定六根莫失至行。若眼见色不兴起想染著之意，作如是行，则成眼根。如是耳鼻舌身意，法不兴起想染著之意，意不适彼则成意根。若于村落乞食之后，取衣钵著房中，先洗脚举尼师坛著肩上，求无人处，向彼闲靖树下露精草庐、园外平处冢间山谷岩窟，依彼止住。若至闲居，若至树下布尼师坛，结加趺坐。平坐不倾猗，系念在门(鼻也)。比丘念息顷，息出亦念、息入亦念、息出长亦知长、息入长亦知长、息出短亦知短、息入短亦知短、身诸毛孔息出尽觉知、身诸毛孔息入尽觉知。若意定，觉灭出息、觉灭入息。身口意觉灭出息、觉灭入息(出息为安入息为般)。譬如旋作轮若旋弟子，牵旋长亦知、牵旋短亦知(此土亦作此轮作，南土名之为勃勃作，大品衍中轮同此)。比丘如是行安般念广修其行，乃至意念觉灭出息入息。作是行安般念广修其行，得大果有大功德报。”尔时诸比丘各自相敕：“世尊怜愍卿等说安般念，欲使我等广修其行。行安般念广修其行已，得大果报有大功德。卿等来共至所在，行安般念广修其行，不失安般念。何以故？行安般念广修其行，得大果报有大功德。”尔时诸比丘行安般念广修其行，逮无量智慧，证得阿罗汉道。尔时尊者阿难诣世尊所，头面礼佛足右膝著地，叉手向佛，白世尊曰：“世尊广说安般念行乃至广修其行。诸比丘承佛圣教行安般念，皆得无量智慧，证得阿罗汉道。”尔时世尊以是因缘、以是妙行集和合僧，备十功德，世尊为沙门结戒：“诸比丘当防此事。若比丘，若人、人形之类，自手念断其命，若持刀、若使他持、劝他使死。若称誉死，或作是语：‘咄此男子！用此苦生为？汝生不如死。’彼人心从此心作是念，无数方便劝他使死、若称誉死。设使此人就死者，如是比丘弃捐不受。”比丘在避屏处，持弓刀弩关机(机射科)及阱用是杀人者，波罗移不受。比丘向官谗言、以官势杀人者，波罗移不受。比丘鞞陀路婆(鬼著尸也，使起杀人)、若作咒、若作药持用杀人，波罗移不受。比丘作弶羂人颈杀，波罗移不受。比丘和合吐下药、若灌鼻若从下灌、若针灸出血、若着眼、散持用杀人者，波罗移不受。若复比丘，女人怀妊，有杀心持手按腹、若教他人按。若儿女人死，波罗移不受。若一死二死，俱波罗移不受。若比丘怀杀心教人投火赴水投岩，作是杀人者，波罗移不受(外道多尔故戒)。比丘怀杀心，密作书谗，使持书人云有重罪，令杀彼。若杀者，波罗移不受。在母胞胎中得二根：身根、命根，比丘若于彼怀杀意咒堕人胎，作是杀者，波罗移不受。

佛世尊在舍卫国祇树给孤独园。当尔时尊者薄佉罗处鍜作园中(锻作人立此园，故以为名)止房中遇患病苦。尊者分尼侍扶给水浆。尔时薄佉罗语分尼：“往诣佛所，持我名字头面礼世尊，圣体康强轻利不？起居有力得行道不？往作是语：‘近日薄佉罗比丘在锻作园止房中遇病困。此比丘遥礼世尊，圣体康强轻利不？起居有力得行道不？薄佉罗比丘欲来觐世尊，但患身，无气力至世尊所问讯。善哉世尊！愿屈意至锻作园，为薄佉罗比丘。’”尔时分尼比丘速疾速疾受薄佉罗比丘语，诣世尊所，头面礼足具如是白：“善哉世尊！愿屈意往到锻作园薄佉罗比丘所，为薄佉罗比丘故。”世尊默然不答。尔时分尼见世尊默然可，便从坐起，头面礼足绕佛三匝而去。尔时世尊见分尼去不远，食后从禅起，往至锻作园薄佉罗比丘所。薄佉罗比丘遥见佛来，欲从坐起，然无气力得起。尔时世尊语薄佉罗比丘言：“不须起但卧。更有馀坐，吾当升座。”坐定后，世尊告薄佉罗比丘：“堪忍浆粥、得消化不？体中苦痛疼有除降不？除降觉增觉损不？”薄佉罗比丘白佛言：“唯然世尊！不堪忍浆粥、无有消化，有苦痛疼，但增无损，觉增不觉损。譬如世尊！有力之人以索缠头，此人如是头苦痛痛疼。如是世尊！我头痛疼亦如彼人无异。以是故，不堪忍浆粥、无有消化，但有增无损，觉增不觉损。譬如世尊！有力之人手执利刀头而赞顶上，如是顶上患苦疼痛。我今头痛，世尊！亦尔，但觉增无损。譬如世尊！有力之人执刀刺牛腹，患此腹疼痛不可言。我今如是，腹疼痛亦如彼。譬如世尊！有两健人捉一羸者，各持手脚于火坑上转旋，此人疼痛不可言。我今，世尊！身如是。以是故，不堪忍浆粥，但觉增不觉损。我今，世尊！欲持刀自刺杀，不堪取生。”佛言：“我还问卿，汝当答我。云何薄佉罗！夫言色者，有常无常耶？”答：“无常也。”“云何苦无常者，为苦为乐耶？”答：“苦。世尊！”“云何若无常苦变易法者，或复于此闻诸道证，言是我所非我所，有信者不？”“不也。世尊！”“云何薄佉罗！痛想行识有常无常？”“无常也。世尊！”“若无常者，苦耶乐耶？”答：“苦也。世尊！”“若无常苦变易法者，或复于此闻诸道证，言是我所非我所，有信者不？”“不也。世尊！”“以是之故，薄佉罗！所有色，过去当来今现在，内外大小善恶、若远若近，此一切我所非我所尽无，观诸法等。以是故，薄佉罗！痛想行识，过去当来今现在，乃至观诸法等。薄佉罗！闻说诸道证，觉色空无所有则得解脱，得解脱已智慧生，我今生死尽、逮净行、所作已办、不复处胞胎。如是痛想行识不复更，乃至不处胞胎。以是故，薄佉罗！莫恐莫怖，汝不复入恶道、不生恶道中、去处不遇恶。”世尊说已，迳还精舍中。即日夜半，有二天人色像无双，来至佛所，头面礼足在一面住。其一天人前白佛言：“尊者薄佉罗得护解脱(第三软根也)。”次第二天前白佛言：“尊者薄佉罗于解脱得解脱(二解脱：一时解脱、二无疑解脱。时是信无疑法也，各于三时钝根法利根，而其人云六阿罗汉无疑解脱，四以下时解脱，第五能通六火气，四以下不能通也。其人云尔实三已下，时四已上法耳。此人三已下人，故曰护也)。”诸天作是语，礼佛而去。

◎ 鼻奈耶卷第一