龚自珍集/卷4 中华文库

嘉庆中，扬州有雄骏君子，曰江先生。以布衣为掌故宗，且二十年。使仁和龚自珍条其撰述大旨，以诏来世。自珍径求之，纵横侧求之，又求其有所不言者，而皆中律令。其杀也，为《易》也；其详也，则中《春秋》恩父、恩王父之义。海陬小生，瞪目哆颐，敢问九流最目之言伙矣！子胡张江先生之囗书？且子所谓律令，谁之为之也？作而告之曰：圣人之所为也。《传》不云乎？三王之道若循环，圣者因其所生据之世而有作。是故《易》废《连山》、《归藏》；诵《诗》三百，而周《诗》十九；《春秋》质文异家；《礼》从周；皆是义也。孔子没，儒者之宗孔氏；治六经术，其术亦如循环。孔门之道，尊德性，道问学，二大端而已矣。二端之初，不相非而相用，祈同所归；识其初，又总其归，代不数人，或数代一人，其馀则规世运为法。入我朝，儒术博矣，然其运实为道问学。自乾隆初元来，儒术而不道问学。所服习非问学，所讨论非问学，比之生文家而为质家之言，非律令。小生改容为闲，敢问问学优于尊德性乎？曰：否否。是有文无质也，是因迭起而欲偏绝也。圣人之道，有制度名物以为之表，有穷理尽性以为之里，有诂训实事以为之迹，有知来藏往以为之神，谓学尽于是，是圣人有博无约，有文章而无性与天道也。端木子之言谓之何？曰：然则胡为其特张问学，得无子之徇于运欤？曰：否否。始卒具举，圣者之事也，馀则问学以为之阶。夫性道可以骤闻欤？抑可以空枵悬揣而谓之有闻欤？欲闻性道，自文章始。有后哲大人起，建万石之锺，击之以大椎，必两进之，两退之，南面而挥之，褫之予之。不以文家废质家，不用质家废文家，长悌其序，胪以听命，谓之存三统之律令，江先生布衣，非其任矣。曰：江先生之为书，与其甄综之才何如？曰：能进之，能退之，如南面而挥之，如褫之予之。曰：请言江先生平生。曰：生于典籍之区，少为方闻士，乾隆朝，佐当道治四库、七阁之事，于乾隆名公卿老师宿儒，毕下上<齿奇><齿乞>，万闻千睹。既老，勒成是书，窥气运之大原，孤神明以緌往，义显，故可以纵横而侧求；词高，故可以无文字而求。今夫海，不有万怪不能以一波；今夫岳，不有万怪不能以一石。饮海之一蠡，涉华之一石，如见全海岳焉。砖瓦之所积，塈茨之所饰，风雨乍至，尺青寸红。纷然流离，才破碎也。江先生异是。曰：敬闻教矣。古之学圣人者，著书中律令，吾子所谓代不数人，数代一人，敢问谁氏也？曰：汉司马子长氏、刘子政氏。江先生书，曰《国朝经学师承记》者如干卷，迁之例；其曰《国朝经师经义目录》如干卷，向之例。小生降阶曰：有是夫！虽臒也，犹得搴掌中原，于我乎亲命之。

钱吏部枚卒且八年，遗诗始写定，是为辛未岁。越丁丑，钱廷烺走访龚自珍海上，属之曰：先人诗出又七年，未有最录之言，将惟天下善言文章之情者是属。自珍悄然不能辞，乃涤笔而称曰：今天子始亲政之岁，举己未科会试，主者大兴朱文正公；榜出，省贡士之邃于经、雄于辞者，雅治一艺者毕在，可八九十人，而吾浙二十一人。其以文采妙当世者，哗哗以十数，嫭矣哉！先若后未之闻也！君实以是科成进士，气文而身颀，黝然黑，谡然清，仿佛如有思。诸君先后跻九万里之上，君意善感慨，又清贫甚，浮湛卒。文正惋叹，杭州以为失方闻士。诗十卷，无嚣浊俚窳俶诡之言，如坐杭州山水间，重山二湖，孔翠鸾之属，往来鸣叹，天清日沈，风起卉木，泠泠乎琴筑语而竽笙鸣，是其可状者也。小乐府一卷，幽窅而情深，言古今所难言，疑涩于口而声音益飞，殆不可状。前哲有言，古今情之至者，乐器不能传，文士不能状，意者然乎？嗟嗟！感前修之易沦，眷华士而踵起，名满天下，才啬于命，情又啬于才。是集也，宜吾微吟焉，寂听焉，低徊独抱焉，弗可已矣！

皇清故太子太保、文渊阁大学士太仓王公掞，字藻儒，《奏疏》一卷。我圣朝受天大命，以圣传圣，家法相诒不立皇太子。纯皇帝尝申命曰：万世子孙之朝，有奏请册立太子者，斩毋赦。以数大圣人之用心持识，敻然前后千万岁，不但汉、唐、宋诸朝不足以为例，即羲、炎、顼、喾以来，统祚之正，气运之隆，岂有伦比！掞区区抱蝼蚁之忠，逞隙穴之窥，于康熙五十六年、五十九年、六十年，奏请册立皇太子，疏前后十馀上。圣祖始优容不报，掞疏不止，自撄震怒，然犹扩天地之量，垂日月之鉴，湣其愚忠，怜其髦昏，廷议以远戍上。其子奕清请代父往，竟曲从之，革职，有旨不开缺。元旦行大贺，章上。谕内阁：王掞何故不列名？诸臣以革职对。有旨令列名大学士次中，如在任时。以世宗即位之二年，薨于京师，年已八十有六。呜呼！为人臣子如掞，遭遇君父如我圣祖、世宗，可以观矣，可以观矣。恭读圣祖谕曰：“王掞敢将国家最大之事妄行陈奏。”又曰：“朕心深为愤懑。”又曰：“王奕清代父谴戍，伊等既自命为君为国之人，著即前往西陲军前效力。”是故君父之慈臣子，无所不容，教诲委曲，至夫斯极。王氏世世万子孙，宜何如感泣高厚，以塞罪过者哉！高宗皇帝临御六十年，如尧倦勤，乃兢兢付托，为百神择主，为先圣择后圣，为兆民择父母。诞以我皇帝册立皇太子，明年行授受礼，尧坐于上，舜听于下，重光叠照者且四年，且不徒如前史册太子事。则固出于一人之断，而岂待夫奏请之者？可见至大至深之计，圣明天纵之主，又自能运于一心而成之，固不必区区儒生，抱蝼蚁之忠，逞隙穴之窥，自命忠孝，始克赞夫景烈与鸿祚也。惟是夷考掞上疏之年，亦恭值仁皇帝倦勤之际，与高宗六十年时，时埒事均，又值废太子理密亲王锁禁后。老臣衰惫，其愚忠近似于不得已者。意者纯皇帝读实录之暇，俯见掞之私忧过计，默思仁皇帝不加罪之故，翻然以泰山而取尘，以东海而受勺，故卒有是至大至深之显休命耶？未可知也。信若斯，公虽一时触忤君父，而其言且大用于七八十年之后，为神圣师，公顾不荣也哉！

（此嘉庆丁丑夏在海上作，越七年癸未始理箧存之。自记。）

龚自珍始为徽州府表氏族也。先王以人道序天下，故氏族肇焉。我大清文物备布，山川穆清，濒海而东，置行省者一十有八，其县一千三百有奇，县之民籍皆亿万；民皆能言所姓，而姓以世德家行，及勋贵之迹有述者，谓之大。自珍所至县多矣，皆诹而记之。夫以大姓雄于县而诎于府者，有之矣；以大姓雄于府而诎于一行省者，又有之矣；以大姓雄于一行省，而诎于总知天下掌故之宗所记闻者，又有之矣。曩者家大人知徽日，命自珍任征讨文献之役。徽之大姓，则固甲天下，粲然散著，靡有专纪，是故削竹而为之表。其义例曰：载大宗，次子以下不载。夫宗法立而人道备矣，次子之子孙，官至三品则书，不以宗废贵贵也。其有立言明道，名满天下则书，不以宗废贤贤也。自今兹嘉庆之世，推而上之，得三十世以上者，为甲族，得三十世者，为乙族，得二十世者，为丙族。义何所尚？尚于恭旧。遂着录洪氏、吴氏、程氏、金氏、鲍氏、方氏、汪氏、戴氏、曹氏、江氏、孙氏、毕氏、胡氏、朱氏、巴氏，凡十有五族，其馀群姓附见焉，弗漏弗滥。书既成，阅六年，嘉庆庚辰之岁，则开箧而最录之如此。若夫齐、梁之浮谭，江左之虚风，侈心膏粱之名，诡言氏族之学；朝之失政，野之失德，作者何师焉？

夫染衣出家，沙弥之律也。肉食不净，大慧之闻也；诸肉勿食，泥洹之训也。赞叹毁戒，波旬之徒也。然其生于边地，不生地谷，以畜牧为耕作，以血肉为饔飦。宗教既黄，相沿已久，有乖坏色之训，聊别白衣之俦，戒或遮之，教必谅之。蒙古五十一旗及喀尔喀四部皆宗黄教。黄教之祖曰宗喀巴，若具云者（租鸟）鞥（卡巴罗阿阿鄂）补（匝阿）昂（查阿）克（巴阿）也。自称文殊师利之瑚必勒罕，生于额纳特珂克地，而唐古特、库车淖尔四卫拉特之地遍相宗祖。其法嗣之派，繁衍难备述。述两大支：曰在藏坐床者；曰到蒙古住持者。在藏坐床者又分两支：宗喀巴第一弟子曰根敦珠巴，实第五十四辈之达赖喇嘛，是为舍位出家之第一辈，递传至七辈噶尔藏加莫嗟。当准噶尔扰藏时，圣祖救其乱，噶尔藏加莫嗟避至青海坐床。圣祖送之，俾归于藏，至今传付不绝，皆以其呼必勒罕为之。此一支也。第二弟子号为班禅额尔德尼，名曰刻珠尼曲结，若具云者刻珠尼马曲结嘉勒布格尔也。至第四辈，名罗卜藏曲结嘉勒灿者，始与蒙古通。自蒙古至盛京，受我太宗皇帝册封归。死后，其瑚必勒罕遂有喀木之地，又九传矣，此一支也。两支外，又有两小支。一曰红帽噶玛巴，一曰黑帽沙玛纳，皆称呼图克图，避达赖、班禅位号。沙玛纳呼图克图之后日就衰灭。噶玛巴之后，近世有林沁班珠尔者，称沙布咙于库车淖尔，为库车淖尔察罕诺门之属僧，则并不敢号呼图克图矣。其来蒙古住持者，又分三支。最先者曰帕克巴巴喇密特，是其道北行之始，凡六传，至元顺帝时，阿难达玛第喇嘛与帝争政事，怒而归于唐古忒，中绝凡八九十年，而索诺木札木苏重至，又十馀传，至迈达哩止，为一支。宗喀巴有第三传嫡嗣，曰苏尔第，其瑚毕勒罕托生喀尔喀地方，称哲卜尊丹巴呼图克图，又两传，进丹舒克于世祖朝，至今凡十六次瑚必勒罕，号位亚于西藏之达赖，而几与班禅埒，又一支也。康熙间，有喇嘛章佳胡图克图，自藏来朝，其人乃是第六辈达赖罗卜藏札木苏之支嗣，圣祖优礼之，命其住持于多伦诺尔之汇宗寺；其第二次瑚必勒罕，世宗优礼之，命其住持多伦诺尔之善因寺；其第三次瑚必勒罕，赐封高宗朝，大加奖异，命其来京，更定大藏经咒应真名号，乃取自后汉至唐各译主所译，悉以今藏语更校成，又以其国《首楞严》已亡，借此土本四译而归；又佐庄亲王办理《同文韵统》，于四十一年，趺逝京师。今又再瑚必勒罕矣，是最盛而最后出，又一支也。五支之徒，其论轮回因果报应，与古德《神不灭论》合；其论劫初形状，天地众生日月，种种成立，种种出生次序，与《楼炭经》合；其书与符印明合，其念咒与声明合。自汉以来，译经之例，例不翻咒，疏抄之例，亦不妄释咒。咒是密语，咒是秘印。佛无秘密义，有秘密语，既不译不疏，徒恃音准；音若不准，妙陀罗尼虽诚求之，亦恐迂写矣。今按自《修多罗》至《优波提舍》各有神咒，小者取用禁制神鬼，作诸幻术；大乘之咒，三世诸佛，由此出兴，不可思议，具如《首楞严》说。且凡外道六师，亦能幻出宫殿、天龙、女乐、大火、大水，乃至幻一日演成极长，幻长日促成刹那境界，种种灵怪，咒声灵故，符佛口故。又凡人世所求，年命五欲，诵咒皆得。咒声灵故，符佛口故。以上之事，天竺神僧生于拉撒，视为固然；即蒙古道高喇嘛，尚能近似。而此震旦耳根非劣，耳识非殊，虽有高僧，不臻神悟，故撰《象教志》，专以推尊因明门中声明一门，而非赞叹夫食肉衣黄，堕邪师见也。

河西来，受者三部：曰乌喇忒，曰鄂尔多斯，曰归化城土默特；群水南来，受者七部：曰喀喇沁，曰土默特，曰敖汉，曰奈曼，曰翁牛特，曰巴林，曰喀尔喀左翼；水东行，入黑龙江，未至，经大川四：曰潢河，曰大辽河，曰诺尼江，曰混同江；水北行，入色楞格河，未至，经大川三：曰爱毕哈河，曰土喇河，曰鄂尔浑河。黑龙江入东海，色楞格河径俄罗斯入北海。东以黑龙江为主，其目四，又其目曰受某部某某水。北以色楞格河为主，其目三，又其目曰受某部某某水。具如志。以西塞小水，附黄河流入中国者，别为卷。

惟皇地祗，为主山川，不能自辨自位，是故古昔书有八索，以政其人民。周之诸侯史氏率不能读，其名存者有戎索，有周索。以侯以公，以郡县，以城郭，以行国，皆将于是乎东，于是乎西，于是乎南，于是乎北。我国家君蒙古五十一旗、喀尔喀四部地，且二百年，一吏不妄行，一马不妄刍，一兔一鹿不妄跃走，是亦有政。撰《台卡志》，志邮，志新邮，志喀尔喀自备邮，志鄂博，志察哈尔牧厂鄂博，志卡伦，志围场卡伦，志柳子边。邮：康熙三十一年，议自古北口至于乌朱穆秦置台九；又自独石口至于蒿齐忒置台六；又自张家口至于四子部落置台五；又自张家口至于归化城置台六；又自杀虎口至于吴喇忒置台九；又自归化城至于鄂尔多斯置台八；又自喜峰口至于札赖特置台十有六。新邮：乾隆三十四年，议喜峰口路，札赖特尽处起，置邮十有四；古北口路，乌朱穆秦尽处起，置台六；杀虎口路，乌喇忒大路外，置台七；张家口路，自四子部落尽处起，置台十有六；穆哈哩喀逊为起处，哈拉尼敦为住处。喀尔喀自备邮：东路首站曰尼尔得尼拖罗海，曰他尔衮柴木达；后路首站曰肯特山；西路首站曰哈拉尼敦；三音诺颜首站曰博罗布尔哈苏。凡册汗、册王、册妃、册格格、赐赙、赐祭天使至，皆设之，汗王贝勒公等自备夫马，惊晨夜，伺畜牧，过则彻焉。鄂博：以山为鄂博，以河为鄂博，以垒为鄂博，二十五部落如其境。察哈尔牧厂鄂博：以山为鄂博，以河为鄂博，以垒为鄂博，八旗如其境。卡伦：以山为卡伦，以河为卡伦，以楼望为卡伦，二十五部四喀尔喀如其境。围场卡伦：规高以为之卡伦，于陊，于阪，于涂，于隙，山之隙，川之隙。东，柳于崖口。西，柳于济尔哈朗图。北，柳于塞堪达巴汉色钦，又柳于阿鲁色呼，又柳于阿鲁呼鲁，又柳于英格，又柳于拜牲图；乃西，柳于库尔陀罗海，又柳于纳喇苏图和硕，又柳于沙勒当，又柳于锡喇札巴色钦。南，柳于木垒喀喇沁，又柳于古都古尔，又柳于察罕札巴，又柳于汗特穆尔，又柳于纳喇苏图；乃西，柳于噶海图，又柳于卓索，又柳于什巴尔台，又柳于麻巴图，又柳于博多克遂。西，柳于珠尔噶岱，又柳于苏克苏尔台，又柳于卜克，又柳于燕子窝，又柳于卓索沟。西，柳于察罕布尔台，又柳于阿尔散朗，又柳于麻尼图，又柳于齐呼拉台，又柳于布哈浑尔；又南，柳于海拉苏台，又柳于姜家营，又柳于西燕子窝，又柳于郭拜，又柳于和罗博尔奇。东，柳于巴伦克得伊，又柳于乌喇台，又柳于锡喇诺海，又柳于纳林，又柳于格尔齐老。柳在外，卡伦在里。故地：周阹之中，若为翁牛特故地，若为喀喇沁故地，敖汉故地，奈曼故地，土默特故地，巴林故地，喀尔喀左翼故地。兹事严武，既丽既博，号令散见，未有总述。于古之世，帝朔未或讫也，王教未或经也。由今之年，文符武节，所以旌也，舜迹禹踵，所以步见，按籍受成，里史之书欤？

自国语以至额讷特珂克、土伯特，以至天山北路准部、南路回部，皆有方语，则皆有字头呼韵之学，而五十一旗部属及喀尔喀四大部反无之。今蒙古语言文字具在，沿流以溯原，因子而识母，因其自然，而不惟师心之尚，能之乎？曰：不能则无为贵聪矣。但其义例触手钩棘，道出于天，籁无不同，法成乎人，例实不一。自国书十二篇外，经典白氎毛，同为世尊之所宣说，同是阿难之所结集。译祖东游，震旦笔受，一经之文，先后数译，尚尔乖迕。若夫神珙所制，司马光所图，与德干必特雅星哈所受，通密伞布喇所传，乾隆初，仰承睿指，或烦定正，而后胪列整齐，源流明备，各还其一家之言，重以准部有托忒体，回部有弹舌声；下士谫愚，冥搜博采，求其贯通，不亦劳矣！今先举诸家各不同处，然后准的可得而采，义例可得而择也。诸家不同，约有七事。按僧伽婆罗译《师利问经》，举五十字；不空译《文殊问经》，举五十字；竺昙摩罗察译《光赞般若经》，举四十一字；无罗义译《放光般若经》，举四十二字；鸠摩罗什译《摩诃般若经》，举四十二字；元奘译《大般若经》四十三字；佛驮跋陀罗译《华严》，四十二字；实义难陀译《华严》四十二字。地婆诃罗译《华严》四十二字；三藏般若译《华严》四十二字；不空译《华严》四十二字；《金刚顶经》五十字；昙无谶译《大般涅槃经如来性品六十二唱》，实举五十字；凡十三种，皆一母一声，钦定天竺五十母，西番三十母，回部二十九母皆同。惟圣朝国书之母，则以阿、额、衣、鄂、乌、谔六字为第一类，馀至十二字不等（如八、拨、逼以下乃十二字）；准部十五母，则亦以阿至互七字为第一类，馀亦七字成类，而非以额、依等字为所生之声。此例之异者一也。天竺母所生。可举者一千二百一十二字。西番旧六字（纱、靸、婀、妻鸦合、齐雅合、褵雅合，凡六），所生才二十四字，合新旧三十字所生，可举者共四百三十四字。回部所生字，单字一百七十四字，连字则以一字领二十八字，轮流统领，又兼本字自领，本字如阿阿、衣衣、乌乌之属，计八百四十一字，共计一千零十五字。国语则除第一乌珠为十一部之纲，其第二部起，自阿衣、额衣、阿拉、额拉以下，共生一千二百四十字。而准部十五母，尚无推衍成图之作者（准部若以国书比较，只抵有国书之第一图耳）。中华见、溪、群、疑三十六字，旧法有演出十二摄各四声者。又藏经十三种，惟《华严》实义难陀本，每卷毕唱演三节，每节十字起，至十四五字不等，而仍收声于第一字，是亦谱生声之例；而彼十二家无闻。此例之异者二也。同为母生子，而所以能生，又分两种。国书彷照天竺之例，定有主辅二类，其字之收声于阿者，定纳阿至蠙阿二十四字为辅字也，阿至鄂六字，主字也（第一部之纳奴窝起，皆收声于阿，皆辅阿而行）。天竺自阿至阿斯十六字，主字也，自嘎至嘎刹三十四字，辅字也。《涅槃》凡六十二唱，而佛言十四音，亦具主辅之理。馀如西番之三十母，即不能分主辅矣，而馀十二经准之托忒皆不能分矣。且西番旧六字无所配合而生声，实义难陀本无所配合而生声，即回部加记号之百七十四单字，不能不以为子，而以为二十九头之辅也。盖单字从字母生，连字又从单字生，比各家又中隔一重，如算法家之有祖孙位，是其特异；然亦无所配合而生声。司马氏以十二摄演神珙近之矣。但上为双声，下为叠韵，一言了然，不必谓之配合而生声。此例之异者三也。南北等韵各家，或用喉舌唇齿分配阴阳，而难有定论。惟元人周氏作《中原音韵》，不用分配，而阴阳乃确乎不易（人之喉舌唇齿，皆各兼阴阳，岂必分配乎？周但以字区之），南北人皆同之。此例之异者四也。恭禀睿指，国书以阿字为元声，实抉古来圣神未发之秘，胎八极于一喉，自然之符也。《大藏》十二种皆同，天竺同，准部同，而间有小异者，西番之不于发声也，回部之不于字头而于化单字也。《涅槃》之不于第一，而于第四、五、六、七也（又复见第二十三字）推本以谭，西番自阿努之子通密伞布喇，至天竺取三十四字归，删其十一，加旧传纱等六字，又加两国同旧有之阿字，为三十字，见《彻辰萨囊书》，则原非以为殿后字，而章佳国师序次之小倒也。回部之单字，一转移而即成爱里普，固即阿也，《涅槃》之首三𫫇，以义从，非必以声从也。皆不出大圣人指授之范围矣。虽小异不阂大同，惟大同可胪小异。此例之异者五也。中国等韵，诸家旧法无文，空圈记声；其二合之字，独见佛经《瑜伽师地论》中，<里也>字是也；实义难陀于所生字，每用圈，于母字则始用二合，室左是也，三合者仅一见，曷攞多是也。梁时僧佑作《梵汉译经同异记》，辨之博而见之早矣。今准部亦只二合无三合，钦定天竺西番皆至三合（谓所生字，字母则以二合而止），无四合，国书、回部书，乃有四合，回部竟至五合，舌愈捷而法愈邃矣。此例之异者六也。天竺西番有纱补住、吉固征卜、纳啰双纳、褵哈兰答、雅答克、巴鲁达札、麻噜乌巴达麻诸记号，回部则有则尔、则白尔、帕尺、都则尔、都则白尔、都帕尺诸记号。因思大海、乌巴什等之因蒙古书加圈点为国书，亦即此例。盖以形命声，而不必本有其声，并不必别创其形，至敏捷也，馀家无之。此例之异者七也。今欲推见蒙古字母，则诸家之法具在。其若之何而用所当用，弃所当弃，立于不可易之地哉？按明初陶氏曰：“元国字以可侯为母。”此言巨缪者也。则恭援小儿初生之圣训以斥之。至其都数，则定以十部，每部之数，则以三为例，凡三十声为第一总图，兼用百五音隶十五类之例。天山北路与喀尔喀接壤，同祖故也。不以第一头为九头之纲，不必于巴、博、卜下收声，于阿不必配有主辅而生声，此则不泥于例也。三十字中，有两字书成一，作一声读者，凡五；其二十五，皆单声也，所生之图，首分阴阳两大支，为两图。何为阳？以中国有平声无上声之字为阳；何谓阴？以中国四声具足之字为阴，此元人周德清例也。阳凡十七母，阴凡十三母也，阴阳各举字，七倍于母，馀可以推也。又使三十头以一领二十九，互相领而叠书之，上书大，下书小，成一图，得九百声，回部连字例也。又于三十头之下，各加一宾都记号，各成一声；又于三十头之下，各加一天竺雅答克记号，改成一声；又于三十头之下，各加一吉固记号，改成一声；共又得九十声。回部单字例也。第五、第六、第七图，犹国书总图外之十一图也，其书连字样，则亦国语及天竺例也。有二合、三合、四合，无五合，参用国语、天竺、西番例，而不用回部例也。每头之下，必注明今蒙古语之某句某字，以见图为蒙古作也。盖为图凡七，为声凡一千四百有十，第一母阿字（阿实达之阿），第二和字（和拉哈喇之和），第三伊字（伊苏之伊）为一类；第四母巴字（巴拜岱之巴），第五母博字（卓齐博哈之博），第六卜字（实喇卜之卜）为一类；第七母图字（约苏图之图），第八腾字（腾吉思之腾），第九坦字（哈坦之坦）为一类；第十哲字（哲卜尊之哲），第十一札字（札木楚之札），第十二春字（库春之春）为一类；第十三苏字（舒苏之苏），第十四苏图，第十五索图（和即阿之转，索图即苏图之转，如笛家之有鬲指声）为一类；第十六喇字（喇呼济之喇），第十七拉厄字（即喇转），第十八朗字（达朗达赍之朗）为一类；第十九穆字（图萨特穆之穆），第二十曼字（曼济鼐之曼），第二十一穆尔字（穆之为穆尔，犹苏索之加图，此如琴家之有汎声）为一类；第二十二母诺尔字（诺穆亲之诺），第二十三囊字（他布囊之囊），第二十四鼐字（鼐曼之鼐）为一类；第二十五丹字（罗丹之丹），第二十六等字（鄂等答之等），第二十七特字（土默特之特）为一类；第二十八棍字（棍楚克之棍），第二十九肯字（色彻肯之肯），第三十克字（克捋之克）为一类。

赛音部之有两厄鲁特，犹青海部之有贺兰山厄鲁特与额济纳土尔扈特也，皆各有爵，疆域则统之，如古附庸国。赛音西壤，茂有水草，其始也，皆居推河矣。其继也，皆居乌兰乌苏矣。今阿剌布坦裔，见旗一爵一；丹济兰裔，见爵一旗一。爵皆贝子，地皆削推河之称；官书纪载，或赘或歧，故考档宜慎也。

蒙古文字为国书之祖。大海乌巴什未奉诏时，国初所用，所谓无圈点档案者也。又为准部托忒之祖，托忒十五头，皆略仿蒙古无圈点，而末笔直下，波磔方阔者也。国书有联字一体，佛典谓之满字，蒙古无之，乃皆单行，佛家谓之半字，准部亦无之也。然则蒙古之字曷可不勒成一书以备外史？今以波磔多寡为次序，不以天地人物为类，钦定三合音《清文鉴》之载蒙古字，以明声也。《西域同文志》之附载蒙古书，撮举天地人物相比，乃借蒙古字形以明西字形也。是表之作，乃明以专形也。若夫蒙古喇嘛所讽唐古忒诸经，有见于今中国《大藏》本者，如《大涅槃》之字，又字，又《华严经》实义难陀本有四画相，如髻形、杵形、华形等，又各经皆有褷字、卍字等，居然符合。今故标撮一二，聊资考证。此方僧言，声在空中，是无常法，未久则变；形在实处，其变尚迟。又言有有声而无形者，此土空圈记是也；有有形而无声者，室利未差相之属是也。洵智者之论矣。

浩繁乎钦吉思汗之子孙！恭读高宗皇帝上谕有之曰：“三代而降，惟元系至今未绝。”御制文辨史家称奇渥温氏误也。验以蒙古语，定帝姓为博尔吉吉特氏。《元史》各姓氏皆验以今蒙古语，定为瓜尔佳、赫舍哩、鄂通等如干氏。古今声转，实则一也。其未见《元史》者，在蒙古最显著，则有喀喇沁、土默特之为乌梁海氏；在厄鲁特最显著，则有杜尔伯特、准噶尔之为绰罗斯氏；馀如部氏，其四卫拉特三有氏，惟土尔扈特无有。盖三姓之先，皆以地为氏，今钩索群书，定为恭博必塔氏，外至额济内河土尔扈特亦同氏。洪惟太祖、太宗统有诸部，大小君长，先后络附。天聪九年，始议定设蒙古固山额真八员，如满洲都统；蒙古梅勒章京八员，如满州副都统。顺治元年，诸部扈驾入关，百七十年来，按旗界处，郁为功宗，其官至一品爵至民公者，登进士科者，列于表，而以某氏原出某部，分疏其下，八旗各一表。

康熙二年，始诏礼官查国朝公主之下嫁外藩者，给予谥号。于是追谥太宗文皇帝朝噶尔思所尚主曰端献长公主。追谥世祖章皇帝朝噶尔玛索诺所尚主曰端顺长公主。礼臣定例，阅十二年，凡外藩王妃郡主未册封者，理藩院会礼部具题，遣使册封，皆以三四五品满员往。夷考前史，汉、唐有国之年，降主远嫁，谓之和婚；其外藩遣子入侍，则曰盛事。此皆孱弱，不洽于远。我圣朝以中外为一家，四十九旗中，匪但开国佐命之勋，媲于内臣，亦且世世有甥舅之戚，宿卫内庭，宴赍如诸王。其额驸专爵，班次在民公下，侯伯上。而京师府第，城中相望，或别赐海淀宅。内务府掌汤沐，礼官考仪品，工部司制造，出则奉暖轿朱轮车，皆金黄云绮之盖，红云绮之帏，垂金黄云绮之幨，引之以绛绣曲柄之盖，宝相华之伞，黑云绮角之纛，孔雀之扇，行朱髦七尺香草之仗，缀珠龙首之立爪。《易》称帝妹，《诗》美王姬，綦威严矣。今以国朝公主之适外藩者，谨依玉牒诠次其谥号，而以外藩福晋郡主之荷册封者，貂冠毳袜之伦，缀于后为一表，曰哈屯者视福晋；曰格格者视郡主也。

青海在甘肃西宁府边外，唐吐谷浑之分也。三十九族，奉佛而好兵，会盟之事弗与，故文移甚少。其地，始尽番子有也，三十九族之人，尽后徙也。瓦刺与蒙古实一而二，始元、明间，为蒙古属国。视蒙古微贱，和硕特之得姓博尔吉吉特氏，当是冒贵种，未必本姓，然弗可考也。今依钦定世系表，以和硕特之顾寔汗为首，巨细之故，咸诠次于下。雍正后，顾寔裔亡，而和硕特不尽亡，存者如干族，其事次焉；其徙往以实地者，有喀尔喀、辉特、土尔扈特各部，其事又次焉。其关界以镇海堡为首，其地形以河为领，具如志。

皇舆极北境也，其人与明阿特同祖，喀尔喀四部轻之，盖微种也。颇役附北厄鲁特、噶尔丹，不能自通。康熙三十六年，漠北平；五十四年，乌梁海来贡貂，有诏隶札萨克图汗部。乾隆三十九年，始与木兰之围，命与乌兰乌苏厄鲁特、杜尔伯特、青海为一队，谓之四别队。嗣是进年班矣。其部落以在唐努山者为大支；以牧阿勒坦山、牧阿勒坦淖尔者为属国，实一种而三国。有总管大头目一员。今钩考唐努山世系，自和罗尔迈以下，列于表。

钱吏部枚卒且八年，遗诗始写定，是为辛未岁。越丁丑，钱廷烺走访龚自珍海上，属之曰：先人诗出又七年，未有最录之言，将惟天下善言文章之情者是属。自珍悄然不能辞，乃涤笔而称曰：今天子始亲政之岁，举己未科会试，主者大兴朱文正公；榜出，省贡士之邃于经、雄于辞者，雅治一艺者毕在，可八九十人，而吾浙二十一人。其以文采妙当世者，哗哗以十数，嫭矣哉！先若后未之闻也！君实以是科成进士，气文而身颀，黝然黑，谡然清，仿佛如有思。诸君先后跻九万里之上，君意善感慨，又清贫甚，浮湛卒。文正惋叹，杭州以为失方闻士。诗十卷，无嚣浊俚窳俶诡之言，如坐杭州山水间，重山二湖，孔翠鸾之属，往来鸣叹，天清日沈，风起卉木，泠泠乎琴筑语而竽笙鸣，是其可状者也。小乐府一卷，幽窅而情深，言古今所难言，疑涩于口而声音益飞，殆不可状。前哲有言，古今情之至者，乐器不能传，文士不能状，意者然乎？嗟嗟！感前修之易沦，眷华士而踵起，名满天下，才啬于命，情又啬于才。是集也，宜吾微吟焉，寂听焉，低徊独抱焉，弗可已矣！

一、运河。子牙河。滹沱河。滏阳河。南北二泊。

二、东西两淀。

三、永定河。唐河。漳河。卫河。以上皆京师西南之水。

四、京东诸水急工缓工。五、《九十九淀考》。仁和后学龚自珍敬读数过，时道光壬午闰三月。

道光壬午春日，从春庐先生廷尉家借录一通，取布颜罕、库庠木罕、叶伦罕三奏与彦诺林亲、噶奏两奏，选入续文断中，以备盟府副藏。此书无作者名氏，取和泰庵、松湘浦两尚书之书观之，百馀年来，西事备矣。

嘉庆二十一年，治河方略馆移内阁，借顺治朝及康熙初红本备考核，馆不戒于火，红本尾，嗣是内阁求顺治典故难。二十五年，龚自珍筮仕，得内阁中书，求顺治前辈文章于江南上海县李家，得张宸所为文集三十卷，《中书述》一篇，其所述与今大异，其高论今日益难施行。内阁应官文章三十馀篇，其哀册文一类，甚哀异。杂事记五篇，述所见当日仪官未定之事，可以广异闻。其他文章，出于陈子龙、吴伟业之间。同时三吴以东，跨娄越泖，至海滨而止，甚多文士。君之为未大异乎诸君之为之也。自珍喜而写其副，以如京师。《职方述》一篇，代大臣马思哈。《北征日记》一篇，则兵部郎中程同文就自珍舍写副以归，京师遂有两本。道光壬午正月，内阁后进仁和龚自珍序于城南圆通观。

庚辰秋七月，仁宗睿皇帝木兰热河大行，问至京师，礼部堂官奔赴热河者二人，司员奔赴者满二人，汉一人，留署职大丧档案者汉一人，则礼部主事武进刘君逢禄实任之。起嘉庆二十五年七月二十七日，军机大臣、受顾命大臣，飞寄留京办事王大臣信，留京王大臣传知百官成服，汔道光元年三月二十六日奉安昌陵，礼成。又恭载四月初六日常雩圜邱升配事，而全档子告成，所征者凡十类：一上谕，二随旨，三题奏本折，四礼部咨各衙门文移，五各衙门咨礼部文移，六礼部颁各直省及五十一旗蒙古、八十七旗喀尔喀文移，七朝鲜国王咨礼部文移，八礼部存记清、汉字档子，九内阁恭拟祭文，十翰林院恭拟祭文，而朝鲜国王祭文附焉，敬手勒成六卷。丧纪为礼之极，大丧为国家万事之根本，恭读遗诏有之曰：书有陟方之文。古帝王崩于巡狩，盖有之矣，则是不得以为变礼。今所记注，皆经常也，敬以告儒臣之纂官书及后世考礼仪者。呜呼！我朝列祖列宗大慈、大孝、大法、大守之原，至尊至重，礼官不能详也，礼官所能记载，迹焉而已。道光二年秋，内阁中书仁和龚自珍序。

今皇帝御极之三年，天晴地爽，日穆月耀，美阳之气，譣于耆臣。是岁，太子少保、兵部尚书、都察院右都御史、两广总督仪征阮公年六十矣。海内之士，怀觚握椠之伦，介景者锵羊，祝延者漎萃。其门下士大理少卿程同文等，就内阁中书龚自珍而谋曰：自古重熙累洽之朝，则有康疆竺巩之佐，赞𬪩迪薰，黼蔀黻纪，相一人而寿世，为百族之福宗。盖殊尤绝迹。有震于金石，炳若神人者，今吾座主阮公亦其人也。汴宋而降，多祝史之寿言；晚唐子弟，订父兄之年谱。二者孰华孰质？孰古孰今？孰可传信？龚自珍曰：年谱哉。大理因探怀袖，出书二十四卷，请曰：是公子长生之所为也，子其序之。

自珍既卒业，乃撮其括要而言曰：闻之：道隘者所任少，名𫍲者所成寡，德褊者所积薄，位庳者所覆狭。史册之事，一优一绌，将相之美，或初或终。今阮公任道多，积德厚，履位高，成名众，如大理言，如大理言。公毓性儒风，励精朴学，兼万人之姿，宣六艺之奥。尝谓黄帝名物，宣尼正名，篇者句所造，句者字所积，古者有声音而有语言，有语言而有文字，自分隶之迭变，而本形晦矣，自通假之法繁，而本义晦矣。公识字之法，以经为譣，解经之法，以字为程。是公训故之学。中垒而降，校雠事兴，元朗释文，喜胪同异，孟蜀枣本，始省写官。公远识驾乎隋、唐，杂技通乎任、尹。一形一声，历参伍而始定，旧抄旧椠，斯崖略之必存。是公校勘之学。国朝四库之纂，百代所系，七阁之藏，九流斯萃。公名山剔宝，番舶求奇，驰副墨乎京师，锡佳名以宛委。盖自子政而下，鄱阳以前，公武《郡斋》之志，振孙《解题》之作，莫不讨其存佚之年，采其完缺之数。焦书杨目，斯琐琐焉。是公目录之学。公精研七经，覃思五礼，以为道载乎器，礼征乎数。今尺古尺，求累黍而易诬，大车小车，程考工而易舛。故大而冢土明堂，辨礼之行于某地，小而衣冠鼎俎，知礼之系乎某物。莫遁空虚，咸就绳墨，实事求是，天下宗之。是公典章制度之学。公又谓读史之要，水地实难，宦辙所过，图经在手。以地势迁者，班志、李图不相袭，以目验获者，桑经、郦注不尽从。是以咽喉控制，闭门可以谈兵，脉络毗联，陆地可使则壤，坐见千里，衽接远古，是公之史学。在昔叔重董文，识郡国之彝鼎，道元作注，纪川原之碑碣。金石明白，其学古矣。欧、赵而降，特为绪馀，洪、陈以还，间多好事。公谓吉金可以证经，乐石可以劻史，玩好之侈，临摹之工，有不预焉。是以储彝器至百种，蓄墨本至万种，椎拓遍山川，纸墨照眉发，孤本必重钩，伟论在着录。十事彪炳，冠在当时。是公金石之学。公又谓六书九数，先王并重，旁差互乘，商高所传。自儒生薄夫艺事，泰西之客捣其虚，古籍霾于中秘，智计之士屏弗见。于是测步之器，中西同实而异名，巧捷之用，西人攘中以成法。公仰能窥天步，俯能测海镜，艺能善辊弹，聪能审律吕，为刘、秦之嫡髓，非萨、利之别传，是公九数之学。文章之别，论者伙矣，公独谓一经一纬，交错而成者，绮组之饰也。大宫小商，相得而谐者，韶之韵也。散行单词，中唐变古，六诗三笔，见南士之论文，杜诗韩笔，亦唐人之标目。上纪范史，笺记奏议不入集，聿考班书，赋颂箴诔乃称文。公日奏万言，自裒四集，以沈思翰藻为本事，别说经作史为殊科。是公文章之学。圣源既远，宗绪益分，公在史馆，条其派别，谓师儒分系，肇自《周礼》，儒林一传，公所手创。谈性命者疏也，恃记闻者陋也，道之本末，毕赅乎经籍，言之然否，但视其躬行，言经学而理学可包矣，觇躬行而喙争可息矣。且夫不道问学，焉知德性？刘子以威仪定命，康成以人偶为仁，门户之见，一以贯之。是公性道之学。公扬历清华，洊升卿士，熟于载笔之礼法，娴于内廷之故实，三朝文物，触之则绪若悬河，九卿行列，咨之则动中律令。是公掌故之学。凡若此者，固已汇汉、宋之全，拓天人之韬，泯华实之辨，总才学之归。彼区区文儒之异传，龂龂经人之异师，皆所谓得支亡干，守隅昧方。伟哉绝业，莫之与京已。

尝观道之丰也，命必啬之；德之亨也，遇必窒之。两汉以降，为世儒宗者，伏生沈沦，贾生放黜，子政子云，所遭良阸，康成、邵公，皆在党锢，叔重终于庳官，仲翔羁于远土；或藉阶经术，致身卿相，非其名德之无偶，则必世主之非圣。唐、宋之世，韩、苏之伦，衡厥所遭，十九同慨，求其出秉斧钺，入总图师，朝宁倚焉，师儒宗焉，岂可遘欤？公宦辙半天下，门生见四世；七科之后辈，尚长齿发，三朝之巨政，半在文翰；幽潜之下士，拂拭而照九衢，蓬荜之遗编，扬扢而登国史；斗南人望，一而无两，殿中天语，字而不名。吁！富贵不足为公荣，名誉不足为公显。九川行地，溯学海而波澄；三台烛天，指文星而度正。其在汉也，譬以伏、孔居邴、魏；其在唐也，譬以韩、李兼房、杜。然而矜遭际之隆，不如稽勋阀之旧也，多福德之符，不如陈黎民之感也。睿庙亲政，公受殊知，谓先皇将任汝枢臣，今汝其作朕疆吏。公辞不获，爰始受命，亦越于今，先后廿年，抚浙抚豫者皆再，抚闽抚江右各一；先督全漕，继督两湖，继而督两广，复六年于兹矣。公知人若水镜，受善若针芥。爨材牛铎，入聪耳而咸调，文梓朽木，经大匠而无弃。器萃众有，功收群策。公文武兼资，聪明异禀，胸中四库，妙运用于无形，目下十行，识姓名于一过。凡在僚友，畏其敏，服其大，此公之功在察吏者也。仁心为质，施于有政，每问风俗，先及桑麻。昔餫浙人之馑，远泛舟于蜀江；今徕番舶之粟，平居贾于粤市。其通有无也，兼惠商民，其化疆界也，并泯中外，此公之功在抚字者也。文翁治郡，礼容蔚于石室；乐浪著县，契令代夫写官。公先视浙学，成《经籍纂诂》二百六卷，及乎持节，乃设精舍，颜曰诂经；背山面湖，左图右史，于政馀亲课之。及莅江右，刊宋本《十三经》若干卷。今兹来粤，暇日无多，又复搜其文献，勒成巨编，刊《广东通志》若干卷。斠士之堂，榜曰学海，想见俊髦之翕集，与其波澜之壮阔焉，此公之功在训迪者也。嘉庆之初。海氛方炽，大为逋逃之渊薮，实恃粮兵之藉赍，公以清野之法，为出海之禁，推毂武臣，训练舟旅。时则安南伪帅，潜结内盗，倚剽掠以赡孱邦，倾丑类以弄巨艇，义肆寇攘，渐图窥伺。公传檄诸镇，勒兵松门，指挥方定，飓风大作，海若效灵，顺逆异势。是役也，获其王印及铜炮重二千斤者甚夥，海寇歼焉。厥后蔡牵往来闽浙，公首荐壮烈伯李公俾为统帅，壮烈成名，牵亦寻灭，鲸浪遂息，鼍更不惊。馀干奸民，蠢焉煽乱，勾结党徒，簿造名号，妖鸟已翼而未飞，长蛇流沫而思噬。公则斩彭蠡之菰芦，祷匡庐之烟雨，发之也不旬日，破之也不崇朝，是曲突徙薪之善谋，有劲弩激箭之捷手，夷大难如一反掌。其于闽也，特于海渚，大筑炮台，时出新意，水法陆法之图，天雷地雷之谱，厥后各吏，则而彷之。粤东互市，有大西洋，近惟英夷，实乃巨诈，拒之则扣关，狎之则蠹国；备戒不虞，绸缪未雨，深忧秘计，世不尽闻。盖公身本将门，夙娴韬秘，谢公雅量，草木识其威名，叔子高怀，裘带寓其将略，此公之功在武事者也。承平日久，海宇蕃庶，物盈而枵，吏猾而蠹，是以弥补之诏，三十年于兹矣。金粟之藏按簿则有其名，关市之榷，摭实尽无其物。公在浙之日，议谓其事当信而勿欺，其期宜缓而勿迫。久之竟获全效，卒如初议，他行省勿及也。此公之功在治赋。京师转漕东南，岁七百万，积以升斗，极于京垓，盘仓古法，今也失传，其数至赜而不可稽，其欺至隐而不可诘，公准之斛法，定为尺长，布算则有目皆知，执度则布指成寸，既有定式，遂为捷法。又以比岁淮弱黄强，重迟空晚，发议盈廷，图改运道，公乃考有元之成规，得海运之故道，计舟樯丰俭之用，较时日往返之程，度其险夷，权其常变，中流一壶，成书具在。此公之功在治漕。凡此者，中盘虽丽，难镌彤矢之勋；鼎良珍，莫罄赤环之绩。

自非张华腹中，千门万户，孙武囊底，八地九天，而枚举焉，泛测焉，窃以为轻尘难语于嵩岳之高，爝火奚裨于阳鸟之照者也。右廿四卷，宜置册府，宜藏京师，宜付写官，宜诏僚友。古之不朽有三，而公实兼之。古之上寿百有二十，而公甫半之。古说经之辞：君主日，臣主月。《诗》曰：“如月之恒。”言初弦也；五岳视三公，《诗》曰：“嵩高维岳。”言大而高也。由斯以谭，其诸光明之日进，生物之方无穷也乎？敬语程公，为我报公子，俟公七秩之年，更增十卷之书，当更序之，此其第一序云尔。癸未正月。

民之生，尽黄帝、炎帝之后也，尽圣者之后也。蔀而有国，淆而有家，各私其子孙。夫使私其子孙，乃各欲其子若孙之贤也，起中古家天下之圣人而问之，不易此心矣；又使天下有子孙者，皆如此心，天下后世，庶几少不肖之人矣乎！起黄帝、炎帝而问之，不易此心矣。欲子孙之必贤，有道乎？曰：圣者弗能。无已，姑称祖父之心，而明惠之以言，则有二术焉。曰家法，曰家训。家法，有形者也；家训，无形者也。家法，如王者之有条教号令；家训，如王者之有条教号令之意。家训，以训子孙之贤而智者；家法，以齐子孙之愚不肖者。由是胪而为家谱，则史表之遗也；广而为家乘，则史传之遗也。二术立，谱乘举矣。谱何起？起江左，滥于唐，诞于明。贤矣，有禄于朝，则引史书贵官闻人以为祖。江左诸帝倡之，又品差之。明之文士述家谱，诞者至八十世婚姻，必书汉郡，李必陇西、陈必颍川、周必汝南、王必太原是也。儒者实事求是，又思夫大本大原皆黄、炎，汉郡何足书？我则笑之。怀宁主事王璪，示我家谱十卷，有法，有训，有谱。法甚法，训甚良，谱起明中叶，以字某甫讳某者之始迁于怀宁也，谓之始迁祖，谓之《怀宁王氏谱》，不滥，不诞，甚善。我读而善之，则避席择言曰：古者祭礼，嘏传皇尸之命，命主人曰：皇考某甫，以汝曾孙能帅从皇考之言，降福于曾孙，享汝饮食，宜稼于田，汝曾孙若我寿考。户部祭，自珍愿为王氏嘏。

情之为物也，亦尝有意乎锄之矣；锄之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之。龚子之为《长短言》何为者耶？其殆尊情者耶？情孰为尊？无住为尊，无寄为尊，无境而有境为尊，无指而有指为尊，无哀乐而有哀乐为尊。情孰为畅？畅于声音。声音如何？消瞀以终之。如之何其消瞀以终之？曰：先小咽之，乃小飞之，又大挫之，乃大飞之，始孤盘之，闷闷以柔之，空阔以纵游之，而极于哀，哀而极于瞀，则散矣毕矣。人之闲居也，泊然以和，顽然以无恩仇；闻是声也，忽然而起，非乐非怨，上九天，下九渊，将使巫求之，而卒不自喻其所以然。畴昔之年，凡予求为声音之妙盖如是。是非欲尊情者耶？且惟其尊之，是以为《宥情》之书一通；且惟其宥之，是以十五年锄之而卒不克。请问之，是声音之所引如何？则曰：悲哉！予岂不自知？凡声音之性，引而上者为道，引而下者非道，引而之于旦阳者为道，引而之于暮夜者非道；道则有出离之乐，非道则有沈沦陷溺之患。虽曰无住，予之住也大矣；虽曰无寄，予之寄也将不出矣。然则昔之年，为此长短言也何为？今之年，序之又何为？曰：爰书而已矣。

龚自珍自编次甲戌以还文章，曰文集者十卷，曰馀集者又三卷，既竣，于败簏中，见所删弃者，倍所存者，触之峥嵘，忆之缠绵，因又淘拣其稍稍可者，付小胥，附馀集之尾。以少作之居太半于是也，统题曰《少作》，合一十八篇，别为卷。癸未仲夏朔自珍识。

馀自庚辰之秋，戒为诗，于弢语言简思虑之指言之详，然不能坚也。辛巳夏，决藩杝为之，至丁亥十月，又得诗二百九十篇，自周以迄近代之体，皆用之；自杂三四言，至杂八九言，皆用之。不自割弃，而又诠次之。录百二十八篇，为《破戒草》一卷。又依乙亥、庚辰两例，存馀集，凡五十七篇，亦一卷。大凡录诗百八十四篇，删勿录者，尚百五篇。录诗则以《扫彻公塔诗》终。乃矢之曰：馀以年编诗，阅岁名十有八。自今以始，无诗之年，请更倍之，惟守戒之故，使我寿考。汝如勿悛，勿自损也，俾无能寿考于而身，至于殁世，汝亦不以诗闻，有如彻公。道光七年丁亥十月丁亥。龚自珍一名易简伯定父自识。 翌日，付小胥抄，越十有三日己亥竣，得三十六纸，如其戒诗之年，定公又识。

龚自珍曰：目录之学，始刘子政氏。嗣是而降，有三支：一曰朝廷官簿，荀勖《中经簿》，宋《崇文总目》、《馆阁书目》，明国史经籍志是也；一曰私家着录，晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《书录解题》以下是也；一曰史家着录，则汉《艺文志》、隋《经籍志》以下皆是也。三者其例不同，颇相资为用，不能以偏废。三者之中，其例又二：或惟载卷数，或兼条最书旨。近世好事者，则又胪注某抄本，某椠本，某家藏本。兹事殊细，抑专门之业，必至于是，而始可谓备，则亦未易言矣。纯皇帝开四库，建七阁，海内之士，毕睹官簿。大江以南，士大夫风气渊雅，则因官簿而踵为之，往往瑰特，与中朝之藏有出入者。而上海李氏，乃藏书至四千七百种，论议胪注至三十九万言。承平之风烈，与鄞范氏、歙汪氏、杭州吴氏、鲍氏相辉映于八九十年之间。李君犹且恨生晚，不获遇纯皇帝朝亲献书。顾异日数本朝目录，必不遗李氏。吾生平话江左俊游宾从之美，则极不忘李氏，东南顾翛翛踞天半矣哉！李君名筠嘉，议叙光禄属官衔，不仕。道光六年丙戌六月龚自珍在京师寄此序。

附：慈云楼藏书志序

目录之学，始于刘向。嗣是而降，约分三支：一曰朝廷官簿，荀勖《中经簿》，宋《崇文总目》、《馆阁书目》类是也；一曰私家着录，晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《书录解题》类是也；一曰史家着录，则《班史艺文志》、《隋书经籍志》以下是也。三者体例不同，实相资为用，故不能偏废。三者之中，体例又二：史家着录，惟载卷数；其他一则载卷数，一则条书旨。其最详者，则又胪注某抄本、某椠本，旁及行款印记题跋。兹事虽细，抑专家之业至于是而始可谓备，则亦未易言矣。我朝右文之治，敻绝千古。纯皇帝开四库、建七阁后，海内之士，臻于斯路，承平日久，士夫风气渊雅，好事有力者，不侈声色之娱，好聚图籍，伙者甲其郡县，东南数行省往往有之。予以嘉庆丙子，侍任东海上，海上言文献旧家，皆推李氏，李君有园亭花竹，数招集名士为文酒之乐。兹以所编《藏书志》□卷属为序，予览之，书凡六千种，论议胪注凡三十九万言，一以《四库提要》为宗法，折衷无遗憾。窃惟往者明中叶以后，言藏庋者，屈指十馀家，岂无富于是秘于是者？兵燹风雨之馀，梗概尚可见。惜明人学术芜陋，荆楛珠玉，杂然并陈，至于论议之际，罕所发明。予故不惟欲李君之勤，而又幸其遭际承平，涵泳于累朝右文之泽长也。或谓李君生稍晚，不遇纯庙开局时，献书于朝，遭逢睿奖，如鄞范氏、歙汪氏、吾杭吴氏、鲍氏比。不知我朝右文之盛，绳绳未有极，天下名山石壁，日出其藏，番舶或往往携异书至，为乾隆四库诸臣所未见。尚书阮公抚吾浙时，岁进四库未录书十馀种，共得百二十馀种，是生稍晚未为不幸也。况李君甚好学，行将遍咨中原士大夫，博收而精辨之，我知他日谈本朝目录之学者，必曰：四库七阁既为《七略》以来未有之盛，而在野诸家，如上海李氏，亦足以备上都之副墨而资考镜者也。顾不玮欤？是为序。嘉庆二十五年六月朔仁和龚自珍。

龚自珍曰：《李白集》，十之五六伪也：有唐人伪者，有五代十国人伪者，有宋人伪者。李阳冰曰：“当时著述，十丧其九，今所存者，得之他人焉。”阳冰已为此言矣。韩愈曰：“惜哉传于今，泰山一毫芒。”愈已为此言矣。刘全白云：“李君文集家有之，而无定卷。”全白贞元时人，又为此言矣。苏轼、黄庭坚、萧士赟皆非无目之士，苏、黄皆尝指某篇为伪作，萧所指有七篇，善乎三君子之发之端也。宋人各出其家藏，愈出愈多，补缀成今本。宋人皆自言之。委巷童子，不窥见白之真，以白诗为易效。是故效杜甫、韩愈者少，效白者多。予以道光戊子夏，费再旬日之力，用朱墨别真伪，定李白真诗百二十二篇。于是最录其指意曰：庄、屈实二，不可以并，并之以为心，自白始。儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。其斯以为白之真原也已。次第依明许自昌本。

龚自珍曰：闻之外王父段先生，伪孔氏《尚书》，视马、郑本文字无大异也。枚赜及伪孔罪虽大，未尝窜改文字，又非别有经师相承，能异文字者也。《尚书》如此，《书序》亦然。自珍今写定《书序》，即用伪孔氏本，知枚氏罪在妄造故，伪孔罪在妄析故，罪皆不在文字间故。

又闻之段先生，凡经异师，异师则异字，家法相沿，其来绝旧。非考文之圣出于世，有德有位，未易言其是非而定于一者也。以《尚书》言，古文为《冏命》，今文为《珣命》。何由知冏之是耶？珣之是耶？古文为《粊誓》，今文为《誓》、《狝誓》。何由知粊之是耶？、狝之是耶？但依古文写，则作冏、粊，依今文写，则作、狝尔。自珍今依古文。

又闻之段先生，知汉师异字之不必改，则知后此无师妄改经者之亟当改。群经之厄小，《书》之厄大，伪孔之罪小，卫包之罪大。惟汉师异字不必改，“西伯戡黎”不依《史记》改“耆”。《牧誓》不依《说文》改《坶誓》，“贿肃慎之命”不依《史记》改“息慎”。《冏命》不依《史记》、《说文》改《珣命》，《吕刑》不依《史记》改《甫刑》，《粊誓》不依《史记》改《誓》，馀可推。惟唐以来，妄改经者亟当改，故《费誓》亟正之为《粊誓》，“东郊不开”亟正之为“东郊不关”。凡《卫包》所改字及板本误字，皆可推。

闻之礼部主事刘先生，《史记》：“仲丁迁于嚣”，作仲丁。“仲丁文阙不具。”此孔门原文也。迁之时，阙不具者多矣。胡为特言之，乃孔门所见仲丁之阙不具也。自珍谨受教，写本增六字。

又闻之刘先生，成政当为成王征。龚自珍曰：王莽说明堂位之天子为周公，说《康诰》之王若曰亦为周公。此今文、古文大师所同，非宋儒胸臆所窥测也。朝诸侯则称天子，摄王则称王，何嫌何忌？朝野皆称王，史官书王，何嫌何忌？岂逆避王莽哉？公自公，莽自莽，又不系乎称王不称王。马融、郑玄受杜林漆简，《酒诰》之首，固曰成王若曰，成王也，在史臣区别之词，可谓一字千金也。然则《书序》何以概属之成王，成王有统有年，周公无统无年。

宋儒疑《书序》，最疑者，此篇也。何以疑？曰：此武王非成王也。自珍则本郑意而申其说曰：寡兄，周公称武王也。寡者，无二无匹最尊之词，孤亦无二无匹最尊之词，人君称君与夫人曰寡君、寡小君，皆非谦词。如曰谦词：“毋坏高祖寡命。”亦谦乎？予一人，亦谦乎？蔡沈语甚辨，不知训诂，又□闻大义矣。见之兵备孙先生，刘歆《三统历》引《毕命》、《丰刑》之篇十七字：“惟十有二年六月庚午朏王命作册书《丰刑》。”当于《毕命》下，增《丰刑》字。自珍以为然，写本增两字。自珍又曰：《毕命》是古文多十六篇之一，郑康成见之，云是册命霍侯事，与《序》不相应，今《三统历》所引十七字，则不知其为册霍侯耶？册毕公耶？歆所见，与康成所见一书耶？两书耶？仅存旧题，大义盖阙。龚自珍曰：马、郑皆曰：百篇之序，孔子之所作也。

绎其文章、冲然浑圜，与易彖相似，纵非孔子，意者其游、夏乎？

段先生云：《书》有七厄。自珍则曰：《书》有七厄，亦有一幸，何谓幸？为序完具，是幸也。以视三百十一篇之诗序，四家各自为序，又有支离涂传，大抵取赋诗者断章之义以为本义，此诚金玉、彼诚粪土矣乎。

汉臣许慎造《说文解字》十五篇，慎之言曰：“后有达者，理而董之。”历二千载，本朝金坛段先生始生，始言许之例，始取流俗窜俗非其例者副之故之，别写定。是故有流俗本《说文》，有段先生定本《说文》。

一、本义也。段先生曰：许氏书与他师训诂绝异，他师或说其初引伸之义，或说其再引申之义，许则说其仓颉、史籀以来之本义，然本义十七八，非本义亦十二三，何也？本义亡则姑就后义说之，去古稍稍远，时为之势为之也。

一、本字也。段先生曰：群经诸子百家假借同声之字，东汉而降，增益俗字，则并不得称为假借字。假借字行，而本字废矣，俗字行，而本字废矣。许书绝用本字，若曰训某之字，当如此作。后儒反疑其迂僻，则由沿习假借与沿用俗字二端之中也。

一、次第也。段先生五百四十部次第相蒙，所谓据形系联者也。每部之中，其胪字又次第相蒙，学者苟澄心以求之，易知也。流俗本有颠倒置者，及羼入非其次者，于是乎别写定。

一、变例也。段先生曰：许法后王，以小篆为质，以古文为附见，此常例也。其有一部之文，皆从古文之形，不从小篆之形，则不得不列古文为部首矣。又有古文之所从隶于部首，篆文之所从不隶部首，则不得不先列古文矣。浅人不察，改其变例，使皆合于常例，亦有改之未尽改者，乃于二，于吕、于币诸部，发其凡而别写定。

一、字复举也。段先生曰：许之便十九，于小篆下，复举一字，后人删之，亦有删之未尽删者，乃于[A061]、于木、水诸部，发其凡而别写之。

一、以声为义也。段先生曰：古今先有声音而后有文字，是故九千字之中，从某为声者，必同是某义，如从非声者定是赤义，从番声者定是白义，从于声者定是大义，从酉声者定是臭义，从力声者定是文理之义，从协声者定是和义，全书八九十端，此可以窥上古之语言。于协部发其凡焉。

一、引经以说字也。段先生曰：许引经以说字，后人不察而改经，如[A061]部有釭，引《易》之丽以说之，岂许所见《易》有作釭者哉？金部有鎎，引《左传》之尨以说之，岂许所见《左传》有作尨者哉？引《左传》厖凉，引《孟子》“原原而来”，皆其本如此者十数端，后儒不察，先改许，又据所改许以改经，于是别写定。 一、今训密，古训宽，无两读也。段先生曰：后世以平声之予为我训，以上声之予为锡训，《尔雅》、《说文》无此区别也。以平声之相为相予训，以去声之相为相度训，毛苌传、《说文》无此区别也。似此者数十端，后儒分析，亦其时世使然。然以治古书，鲜不悖者。许氏之义古矣，义古故例简，例简故词杀。

一、古字不止九千也。段先生曰：古字少，今字多，固也。然经典正字，许有不收者，锺鼎吉金遗文，尤多不收者，又如由、如妥、如袴、如免，从其文而得声者反收，而谓古无由、妥、袴、免可乎？是古字不止九千也。拘谨太过之士，惩徐氏新附之泛滥，见《说文》偶无之字，即摇手戒勿用，岂定论哉？然则许之仅收九千馀字何也？曰尉律课九千也。

一、许称经不可执家法求也。段先生曰：汉氏之东，若郑若许，五经大师，不专治博士说，亦不专治古文说，诗称毛而兼称三家，《春秋》称左而兼称公羊、穀梁，馀经可例推。于心、肝、脾、肺、肾五篆下发其凡焉。 龚自珍曰：以上十条，自珍亲闻之外王父段先生。先生书今行海内，学士能自得之，毋俟自珍述。自珍闻之为最早尔。或诘自珍曰：段先生所谓“理而董之”其人者，则许之功臣欤？曰否！段先生借许氏之书，以明仓颉、史籀，乃仓颉、史籀之功臣，岂直功在许而已乎？又使段先生生东汉之年为《说文》，其精与博与其获本义，又岂许书之比而已乎？此则自珍所智及之者，亦愿谞君子也。

龚自珍好写古籍之不繁重者，既写《屈原赋》以下如干事，写《弓人》、《地员》竟，客献疑曰：是可以别行乎？告之曰：可。自七十子而降，至于先秦，著书者之例，往往采古篇入其书，不必作者自造，或一子造而诸子述之，或一子述古篇而诸子尽述之，不相避，其号采撰群书如大小戴之伦，亦不相避。然则凡所为篇，皆如为一书者也。若《弟子职》在班《志孝经》家，《保傅》、《劝学》二篇，其最显然者也。淮南宾客二篇亦然；知古之例矣。汉文帝召窦生献其书，乃《大司乐》章。然则周、秦时，《周礼》每官皆别行。予刺取《弓人》，蔡邕章句《月令》，道家取《庄子》半篇，定为《广成子》。朱文公之《大学》、《中庸》；王伯厚之《践阼》篇；近世则《夏小正》、《曾子》十篇之在《戴记》，《弟子职》之在《管子》，《小尔雅》之在《孔丛》，皆有别注本。予故刺取《地员》。成周吉金、仲尼以前之文章，可补《雅》、《诰》之罅，知其真伪而宝其真者希矣。

《穆天子传》六卷。自第一至第四，书天子西巡狩之事。第五第六，书畿内畋游之事，又具书盛姬事。天子自北而西而北，凡行一万三千三百里，其征比反，史臣具书日。龚自珍谨由日推月，得月周天二十又八。

龚自珍曰：天子西征，得羽岑之山，东归，蠹书于羽陵。畿内有羽陵，何也？乐羽岑之游，归而筑羽陵也。天子西征，得乐池，东归，葬盛姬于乐池。畿内有乐池，何也？乐乐池之游，归而筑乐池也。晋臣郭璞语非是，洪氏颐煊、孙氏星衍语皆非是。

此籀文也，籀文孰作之？宣王朝太史臣籀之所作也，非西周世所行之文也。曷为明之？明非古文也。孰谓为古文？晋臣荀勖以为古文也，元、明契书家因以为古文也。古文简，籀文繁，古文但有象形指事，籀文备矣，晋臣不知其异。

六卷，文阙不具，何也？荀勖云：“汲郡收藏不谨。”是其故也。自珍曰：今阙文有二种：有阙甚多，不知若干名者，事更端也，写书者宜书之曰阙；有阙一二名者，事无更端，则食也，写书者宜为方空于行间，不言阙。今写定本，第一卷第一行，先书阙，乃书饮天子蠲山之上，是其例也。如此，庶读者了其事起讫矣。由阙故知有逸文，可摭拾欤？可。曩者刺取群书补食字，洪颐煊、孙星衍两家善矣。龚自珍取《列子》周穆王篇事、《抱朴子》君子化猿鹤小人化虫沙事、群书中帝台事、坛山刻石事、应语之镜事，定为此传逸文，为摭逸一篇，附卷尾。

《晋书》、《束寔传》曰：“此书本五卷，末卷乃杂书十九卷之一。”孙星衍曰：“寻其文义相属，应归此传。《束寔传》别出之者，非也。”龚自珍曰：孙说是也。

今所据有元刘氏庭干本；明吴氏琯本、何氏镗本、邵氏[B194]古本、汪氏明际本、吴山、华阴两道藏本；国朝洪氏颐煊本、孙氏星衍本。洪氏、孙氏为善。

龚自珍曰：古者神君高后，所以享帝者之乐，左史之所庄记，周史之最古者。后王德薄，神人远之，天地既漓，山川衰浊，神物徂谢，下逮草木，不孕金玉，郯子之言曰：“不能纪远，乃纪于近。”重以史降为儒，耳剽目诵，不如郯子，惊而削之，使天灵迹，惚恍夷于稗家，尚不得媲《国语》，不亦俭乎？

《列子》八卷，晋张湛注；明嘉靖中，吴郡顾春依宋景定改元龚自万本重刻者。自珍曰：列与庄异趣。庄子知生之无足乐，而未有术以胜生死也，乃曰：死若休，何容易哉。列子知内观矣。庄子欲陶铸尧、舜，而托言神人。列子知西方有圣人矣，其曰：“以耳视，以目听。”曰：“视听不以耳目。”于圣人六根互用之法，六识之相，庶近似之，皆非庄周所知者。求之庄，未可以措手足；求之列，手有扪而足有藉也。庄子见道十三四，列子见道十七八。丁大法之未东，皆未脱离三界。惜哉！

予录书至《司马法》，深疑焉。古有《司马兵法》，又有《穰苴兵法》，齐威王合之，名曰《司马穰苴兵法》，此太史公所言《司马法》宏廓深远，合于三代。穰苴区区小国行师之法而已。又太史公所言，二者合一百五十篇，宋邢昺所见也。见三卷者，晁氏也，见一卷者，陈氏也。实止一卷，为书五篇，则今四库本及一切本是也。其言孙吴之舆台，尚不如尉缭子，所谓宏廓深远者安在？疑者一。自马融以降，引之者数十家，悉不在五篇中。疑者二。佚书乃至百四十有五，疑者三。存者是《司马法》，则佚者是《穰苴法》矣。齐威王合之之后，何人又从而分之，使之荡析也？疑者四。马融以下，群书所引，颇有三代兵法，及井田出赋之法，是佚书贤于存书远矣，是《穰苴法》贤于《司马法》远矣。疑者五。邢、陈、晁三君之生，不甚先后，所见悬殊，疑者六。道光壬辰闺九月，写《司马法》竟，并质六疑。

闻苏州黄氏有宋刻本《司马法》，不知几卷，惜未见。邢昺亲见《司马法》百五十篇，出《论语义疏》。

《易》纬最无用，独卦气法或出于古史氏，而纬家传之。何以疑其出于古史氏？曰：古者颁时月日之历，与三易之法，皆出于王者，掌于史氏，故伪为时月日者有诛焉，伪为卜筮之书者有诛焉，其大原一也。春分之日，与秋分之日同，占一卦爻又同，其吉凶必殊矣。冬至之日与夏至之日同，占一卦爻又同，其吉凶必殊矣。推而至于三百六十六日，设日日遇卦同，爻又同，其吉凶必日日殊矣。是故震、兑、坎、离之主二十四气，馀六十卦之各主六日八十分日之七，此必古法，必古宪令也。《易》纬《通卦譣》、《乾元序制记》、《是类谋》，皆载此法。《是类谋》最详，故录一通，以为今筮家言值日者之祖。

是以兴造功业，制度遗文，后世莫及。斋. 孝宣承统，纂修洪业，国语曰：祭公谋父曰：时序其德，纂修其 .... 尚书考灵耀曰：建用皇极。宋均曰：建，立也。皇极，大中也。