中说 卷一 卷二

  钦定四库全书
  中说卷一
  宋 阮逸 注
  王道篇
  文中子曰甚矣王道难行也吾家顷铜川六世矣上党有铜堤县未尝不笃于斯斯文然亦未尝得宣其用不遇时退而咸有述焉则以志其道也志记盖先生之述曰时变论六篇其言化俗推移之理竭矣江州府君之述曰五经决录五篇其言圣贤制述之意备矣晋阳穆公之述曰政大论八篇其言帝王之道著矣同州府君之述曰政小论八篇其言王霸之业尽矣安康献公之述曰皇极谠义九篇其言三才之去就深矣铜川府君之述曰兴衰要论七篇其言六代之得失明矣自先生至铜川文中子世家言之备矣时变论至兴衰要论今皆亡六代晋宋后魏北齐后周隋也余小子获睹成训勤九载矣大业九年自长安归著六经至九年功毕服先人之义稽仲尼之心天人之事帝王之道昭昭乎因祖徳考圣师而明子谓董常曰吾欲修元经稽诸史论不足征也董常字履常弟子亚圣者元经春秋异名也义包五始故曰元经史论谓历代史臣于纪传后赞论之类是也吾得皇极谠义焉去就适中权衡褒贬吾欲续诗考诸集记不足征也前贤文集所记吾得时变论焉化俗推移以正风雅吾欲续书按诸载录不足征也史官载言所录吾得政大论焉王言大道其制明白董常曰夫子之得盖其志焉非以文体子曰然子谓薛收曰昔圣人述史三焉薛收字伯褒隋内史道衡之子昔圣谓孔子其述书也帝王之制备矣故索焉而皆获史有记言求言则制度得矣其述诗也兴衰之由显故究焉而皆得史有明得失穷政化则诗明矣其述春秋也邪正之迹明故考焉而皆当史有记事稽邪正则法当矣此三者同出于史而不可杂也故圣人分焉载言载事明得失皆史职也职同体异故曰分文中子曰吾视迁固而下述作何其纷纷乎史记汉书而下文体相模无经制纷纷多且乱帝王之道其暗而不明乎天人之意其否而不交乎制理者参而不一乎陈事者乱而无绪乎四者由纷乱故子不豫属疾闻江都有变大业十三年炀帝幸江都宫宇文化及弑逆泫然而兴曰生民厌乱久矣自汉末乱至隋 泫胡畎反天其或者将启尧舜之运吾不与焉命也唐太宗行尧舜之道而文中子已死文中子曰道之不胜时久矣吾将若之何自孔子孟轲已来不胜时故曰久矣董常曰夫子自秦归晋宅居汾阳然后三才五常各得其所秦长安隋都也晋汾阳子乡也三才五常谓续经薛收曰敢问续书之始于汉何也子曰六国之弊亡秦之酷吾不忍闻也又焉取皇纲乎六国燕王喜魏王假齐王建楚王负刍韩王安赵王嘉也亡秦始皇也秦窃皇之名无纲纪之实汉之统天下也其除残秽与民更始而兴其视聴乎变民耳目使知有王道兴薛收曰敢问续诗之备六代何也六代注见上子曰其以仲尼三百始终于周乎三百篇周一代收曰然子曰余安敢望仲尼然至兴衰之际未尝不再三焉故具六代始终所以告也告犹贡也贡其俗于时君文中子曰天下无赏罚三百载矣自晋惠帝永平元年至隋开皇十年凡三百载元经可得不兴乎言必兴薛收曰始于晋惠何也惠帝名衷武帝子也政由贾后天下大乱故元经起于此子曰昔者明王在上赏罚其有差乎言不差元经褒贬所以代赏罚者也其以天下无主而赏罚不明乎晋忠犹无王薛收曰然则春秋之始周平鲁隠其志亦若斯乎周平王幽王之子王室衰㣲东迁居洛鲁隠公惠公之子平王同时子曰其然乎而人莫之知也后人不知代行衰周之法谓东周始王让国贤君非也薛收曰今乃知天下之治圣人斯在上矣天下之乱圣人斯在下矣周公上仲尼下圣人达而赏罚行圣人穷而褒贬作皇极所以复建而斯文不丧也春秋无经行礼法之皇极不其深乎再拜而出以告董生董生曰仲尼没而文在兹乎前圣后圣一也文中子曰卓哉周孔之道其神之所为乎孟子曰大而化之谓圣而不可知之谓神顺之则吉逆之则凶神在易中子述元经皇始之事叹焉后魏初年门人未达叔恬曰王凝字叔恬子之弟也为御史弹侯君集为长孙无忌所恶出为太原令王氏家书称太原府君夫子之叹盖叹命矣书云天命不于常惟归乃有徳戎狄之徳黎民懐之三才其舍诸后魏徳被黎民亦天地命之也人其舍之乎子闻之曰凝尔知命哉子在长安杨素苏䕫李徳林皆请见杨素字处道炀帝时为司徒専朝政苏䕫字伯尼善锺律隋乐多从䕫议李徳林字公辅佐命掌军书为仪同颇自负三人知文中子贤来请谒见子与之言归而有忧色门人问子子曰素与吾言终日言政而不及化上正下曰政下从上曰化夔与吾言终日言声而不及雅知音为声知徳为雅徳林与吾言终日言文而不及理修词为文知道为理门人曰然则何忧子曰非尔所知也二三子皆朝之预议者也预朝政今言政而不及化是天下无礼也知正人不知使人从言声而不及雅是天下无乐也知文音不知和徳言文而不及理是天下无文也知华辞不知实道王道从何而兴乎吾所以忧也礼壊乐崩文丧天下可忧门人退子援琴鼓荡之什荡伤周室大壊之诗也天下荡荡无纲纪文章 援于春反门人皆霑襟焉哀隋将亡霑知廉反子曰或安而行之圣人安仁或利而行之贤人利仁或畏而行之中人强仁及其成功一也稽徳则逺功则同而圣贤中人之徳异贾琼门人未见习书至桓荣之命续书有桓荣之命篇荣字春卿汉光武太子𫝊曰洋洋乎光明之业光武明帝天实监尔能不以揖让终乎初光武立东海王强为太子强让其弟阳阳立是谓明帝盖天命授阳而使荣𫝊之所以终让成美也繁师𤣥未见将著北齐录以告子李徳林父子俱有北齐书王邵有北齐志师𤣥撮其要为录子曰无苟作也勿苟且表文词而已越公以食经遗子子不受曰羮藜含糗无所用也答之以酒诰及洪范三徳越公杨素也食经淮南王撰卢仁宗崔浩亦有之酒诰云越小大邦用丧亦罔非酒惟辜洪范三徳云臣无有作福作威玉食其害于而家凶于而国时素专政故因答食经以戒之子曰小人不激不励不见利不劝励劝皆勉也靖君亮问辱门人未见子曰言不中不中节行不谨不谨宻辱也言行荣辱之主也子曰化至九变王道其明乎变变于道也孔子曰三年冇成九成二十七年仅必世之仁矣故曰王道明故乐至九变而淳气洽矣乐仁之声也裴晞曰何谓也晞子之舅𫝊未见子曰夫乐象成者也象成莫大于形而流于声王化始终所可见也象成功而形容其徳一而变九而成见王化之然故韶之成也虞氏之恩被动植矣乌鹊之巢可俯而窥也凤皇何为而藏乎引古验今子曰封禅之费非古也费费耗国用也三代已前无此礼齐桓公欲封太山禅梁甫管仲言七十二君须得逺方珍贡乃可封禅特设词谏止耳非典礼所载之实徒以夸天下其秦汉之侈心乎始皇东巡上太山立石封祠下禅梁甫以颂秦徳汉武帝用齐人公孙卿言封禅登仙遂升中岳又上太山封土有玉牒使方士求神仙千数无验而回此皆夸侈以欺天下非事天致诚之本子曰易乐者必多哀轻施者必好夺家国皆然子曰无赦之国其刑必平无幸免则不深犯多敛之国其财必削既富侈则用益耗子曰廉者常乐无求贪者常忧不足相反子曰杜如晦若逢其明王于万民其犹天乎杜如晦字克明唐太宗时朝政典章文物皆杜所定董常房元龄贾琼问曰何谓也疑称天太过子曰春生之夏长之秋成之冬敛之父得其为父子得其为子君得其为君臣得其为臣万类咸宜百姓日用而不知者杜氏之任不谓其犹天乎用元迹物自化天也太宗治平岁断死罪二十馀人几乎刑厝粟斗三文行道千里不赍粮王道盛矣非如天之效欤吾察之久矣目光惚然心神忽然恍惚忧貌此其识时运者忧不逢真主以然哉知隋运亡又未遇太宗所以恍忽忧也叔恬曰舜一歳而巡五岳国不费而民不劳何也书称四岳此言五举成数欤子曰无他道也兵卫少而征求寡也简则用省子曰王国之有风天子与诸侯夷乎黍离列于国风夷等也谁居乎居音姬礼记曰何居幽王之罪也幽王惑褒姒废申后申侯弑之周遂微故始之以黍离于是雅道息矣王国十篇黍离为始子曰五行不相沴则王者可以制礼矣治臻皇极则五行各叙故礼行皇极也沴闾计反四灵为畜则王者可以作乐矣仁及飞走则龟龙麟鳯在沼薮故乐形仁声也子游孔子之庙汉已后郡国立孔子祠出而歌曰大哉乎君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇夫子之力也春秋行法君父尊诗序人伦夫妇正其与太极合徳神道并行乎言无穷王孝逸曰夫子之道岂少是乎孝逸未见夫子谓文中子也子曰子未三复白圭乎责言玷天地生我而不能鞠我父母鞠我而不能成我成我者夫子也道不啻天地父母通于夫子受罔极之恩诗云欲报之徳吴天罔极言孔子生民之师大于生我鞠我者之恩吾子汩彝伦乎儗人必于其伦不可汩乱谦也孝逸再拜谢之终身不敢臧否韦鼎请见子三见而三不语恭恭若不足韦鼎未见不言谓日撃道存鼎出谓门人曰夫子得志于朝廷有不言之化不杀之严矣不得其言而得其志杨素谓子曰天子求善御边者素闻惟贤知贤敢问夫子子曰羊祜陆逊仁人也可使祜字叔子晋欲平吴以祜督荆州祜绥懐吴人吴之降者欲去则聴之逊字伯言为吴大将军攻晋襄阳获生口即还之二贤皆仁素曰已死矣何可复使不悟讽已子曰今公能为羊陆之事则可如不能广求何益通闻迩者悦逺者来折冲樽爼可矣何必临边也折横也冲直也麾兵横直犹辩纵横晏子用此子之家六经毕备朝服祭器不假不假借曰三纲五常自可出也正家以正天下子曰悠悠素餐者天下皆是王道从何而兴乎隋多无功食禄子曰七制之主其人可以即戎矣续书有七制皆汉之贤君立文武之功业者髙祖孝文孝武孝宣光武孝明孝章是也董常死子哭于寝门之外不可视犹子也哭寝则太亲不可视犹朋友也哭野则太疏故折中于寝门之外拜而受吊知生者吊彼吊我失其助故拜之裴晞问曰卫玠称人有不及可以情恕非意相干可以理遣何如玠字叔宝善谈𤣥理有情恕理遣之论子曰寛矣量寛而已曰仁乎寛似仁子曰不知也仁道至大非但寛阮嗣宗与人谈则及𤣥逺未尝臧否人物何如籍字嗣宗口不论人之过子曰慎矣慎言而已曰仁乎慎似仁子曰不知也仁非止慎子曰恕哉凌敬凌敬未见视人之孤犹已也以已心为人之心曰恕孟子曰㓜吾㓜以及人之㓜是恕也子曰仁者吾不得而见也得见智者斯可矣智者吾不得而见也得见义者斯可矣仁无为而理智达于未乱之前义制于已然之后如不得见必也刚介乎刚者好断介者殊俗刚必果介自异薛收问至徳要道子曰至徳其道之本乎要道其徳之行乎行成徳徳成道徳行成身道施天下礼不云乎至徳为道本周礼师氏三徳云易不云乎显道神徳行系辞云子曰大哉神乎所自出也本诸身曰自出至哉易也其知神之所为乎无体则无方子曰我未见嗜义如嗜利者也和而有宜曰义反是曰利子登云中之城汉云中郡唐延州望龙门之关河中有龙门县曰壮哉山河之固贾琼曰既壮矣又何加焉子曰守之以道险不可恃降而宿于禹庙观其碑首曰先君献公之所作也其文典以达文未见子见刘孝标绝交论曰惜乎举任公而毁也任公于是乎不可谓知人矣刘峻字孝标性率多毁时任昉死有子东里冬衣葛裘孝标作绝交论以讥任公之友然又彰任公不知人耳见辩命论曰人道废矣峻又有辩命论言管辂才髙不遇乃谓穷达由天殊不由人是不知命废人道也子曰使诸葛亮而无死礼乐其有兴乎孔明言普天之下莫非汉民志在天下非蜀而已亮未死必可功成治定子读乐毅论曰仁哉乐毅善藏其用智哉太初善发其蕴夏侯𤣥字太初著乐毅论言不拔即墨及莒二城者其志以天下为心非兼并齐国而已仁哉美毅不屠城善藏用也智哉美太初能发明毅之仁也子读无鬼论曰未知人焉知鬼阮瞻作无鬼论谓可以辩幽明盖不知圣人不语之旨




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