中溪家传汇稿/卷05 中华文库

《福建乡试录》后序

窃闻化之隆也候于远，治之衰也候于近。周文王寿考作人，而汝坟江沱之间，至于田野武夫，皆可为干城腹心。及周之衰，则自溱洧之郊密迩王畿，且学校隳坏，士人挑闼而缺于礼。故诗人本王道之兴废，《兔罝》、《子衿》并列于风。岂非以远近为候与？

今闽粤去畿甸最遥，乃士人蔚然有章，采礼乐之华，掇仁义之精，其经术直与邹鲁相抗，而文采或过焉。於戏，此所谓候诸远者乎？盖自我高皇帝取闽时，曾不血刄，而八郡向风，山珍海错，海外奇宝，方轨而走于中国，下至蛮谿蜑壑，皆得脱去桴鼓之警，而循其爼豆之业者百有馀年。今天子又方懋德建中，以仁义礼乐鼓铸区宇，渐濡煦沐，冒于海隅，是其人文之化郁于古而盛于今，有不然与？说者谓文王国于岐、丰，而江沱、汝坟正值其南，故诗人歌之，谓之《二南》，言王化自北而究于南。今京师古幽蓟之墟，当中国艮维，闽、粤当巽维，亦值其南。观之天文，北极执斗枢以旋转六合，而闽、粤在东瓯之宿，近太微明堂之位，北直斗柄。又大海首起于东北，而其委在东南，潮汐相应，大地呼吸之气相通。由此言之，天运人事，殆有符应者乎？故某必以闽、粤之盛，为天下文明之候，而不敢系之一方之开塞也。

夫多士者，不啻古兔罝野人之俦也。既与山珍海错，并轮于天子，岂不有魁梧瓌伟之器，可以当干城腹心，如兔罝野人者与？则世有颂歌天子，作人之化，必以闽粤为《二南》矣。多士亦永有闻于世矣乎？

《游名山记》序

《游名山记》九十馀篇，括苍宾岩何公自纪其宦辙所历之山水，与其喜愕快畅之情，邂逅交游之事，感著之篇中，以志不忘者也。

嘉靖丙寅杪冬，公按部至点苍山下。一曰，手是编视阳，且曰：子其序之。阳既卒业，乃掩卷而叹曰：於戏！世知仕为君子之分，而不知仕非君子之得已也。夫潜崇岩以颐神，而万物不奸其志；栖幽壑以葆真，而天下不易其乐。此君子之分也。

然君子有悯世之志，抱济物之能，与其观国于蓬荜之下，独思而忧，孰若观道于廊庙之上，偕行而乐哉？顾世徒徇其迹，而不求之于道，于是沈酣名利之域者，方以轩冕富贵自雄于当世，谩不知悯济为何物，君子有忧焉。是故佩玉而心若槁木，立朝而志在东山，以见仕非得已也。

若公者，岂所谓寂然不动，不得已而后起者欤？某之始接公也，则见嶷然山峙，而玄风逸韵，居然袭人。及读其所为诸记，以枕嵓漱流之愿，处于轺幰案牍之间；以及人利物之心，寓于眺览形势之表。仕隐兼得，进退裕如，异而不激，同而不随。迹虽溷于人寰，而道则然。历昆仑，涉太虚，而游乎恍惚之庭矣。虽复贪婪之人，暂挹其流风，仿佛其音影，犹足旷然自得，有去离尘埃而返冥极之意。是宜梓而行之，庶几气焰熏灼者濯以清风，竞进欲渴者饫以甘露，将不在于是编乎。因书以为序。

刻《篆法提纲》序

黄帝之史苍颉，作书契以代结绳。周宣之史籀，始著大篆。秦相李斯，参为小篆。汉建初中，扶风曹喜，少异于斯，然亦称善。蔡邕采斯、喜之法，为古今杂形，巧象万类，其精密虽不逮古，然篇籍题首，翰艺贵之。后以秦事繁多，篆字难成，乃有佐隶。上谷王次仲作楷法，毛弘作八分，魏初锺、胡二家为行书法。汉初已有草书，不知作者为谁。

盖隶为篆之捷，楷为隶之捷，行为楷之捷，草为行之捷，应时济迨，兼功并用，则草、行、楷、隶，诚有爱曰省力之妙。然学草、行、楷、隶，而不先觉篆法，则下律乖悖，以俗入俗，而不足观矣。宜官之最于楷，刘德升之长于行，张伯英之圣于草，之数子者，皆精通篆法而神变之，故其为书，传之万世而无毙者也。

明兴，永甯万松罗先生，好古笃学，酷嗜笔精，因裒集六书，发明其义，转注一论，足袪千载之惑矣。居常教弟子，必令先诵许氏《说文》，然后学篆法。又惧其惮难不入，乃据《玉篇》部类之字母，注属意义，作《篆法提纲》一书以示之，俾学者一披偏傍点画之文，即豁然有以解其意，下笔作篆，不假缅想，其有功于书学不浅矣。

先生之子顺庵公，嘉靖甲子来守大理，手此遗编，属某校之，且曰：将鑴之梓，以布于乡校焉。某曰：博哉惠也。夫篆法之有提纲，犹木之有准绳也。若夫神而明之，存乎其人。语曰：规矩不能使人巧。故作书之法，里结非难，而笔力为难。昔人谓用笔之法，先急回，后疾下，如鹰望鹏逝，信其自然。送脚如游鱼得水，舞笔如景山兴云，此神明之道，非积久弗能也。汉蔡邕入嵩山学书，魏锺繇入抱犊山学书，皆多历年所，神与理遇，然后达玄通妙。其曰：积如邱山，池水尽黑。足明至诚矣。世之志于学古者，其亦知所从事哉！

《会语》序

学者有所受于师，退而笔记之，惧忘也。积而汇之为帙，惧散也。帙而梓之，惧弗广也。

旴江近谿先生倡明道学于海内，四方想望风采有年矣。万历乙亥，奉天子命理屯政于我滇，一时负笈抠趋者不远千里。先生乃日分六时，以四治官事，以二讲学。诸生录其说，梓为二帙。其在五华书院说者，名为《五华会语》。其在双玉精舍说者，名《双玉会语》。从吾游二三子以帖视余，余既卒业，乃叹曰：圣人之精蕴在是矣。

然吾读《鲁论》，门人既记圣人之言，又以圣人之言笑、饮食、居处、容貌之细，皆谨书而备录之，所以寓仪型也。近溪先生胸中洒落，超然物表，短于取名而锐于求志，薄于奉身而施及茕婺，即其不茹膻荤，亦足为百世师矣。

夫饮食口腹，人之大欲存焉。一日再食，非肉不美。圣贤恶其多欲而忍也，故以君子远庖厨为戒。昔者孔子见山梁雌雉，叹曰：时哉！时哉！谓物之得时也。子路不喻，反以为拱。孔子三嗅而作，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉也。且夫大道之世，乌兽鱼鳖咸若，今罻罗遍于山林，网罟盈于水泽。於戏！肉食之为祸，一至此哉！孟子曰：七十非肉不饱。然则未七十不得食也。

余闻之，古有宪老而无乞言。宪者，仪型其德在已。问而答焉，其次也。有讲焉，有听焉，又其次也。二三子于先生之言，记而汇之，梓而传之，可谓能服膺矣。然服膺其言，不若仪型其德之为善也。二三子亲炙先生，亦尝有惕于中而知所诫乎？于此不能，则所谓问答讲听者，抑末矣。孔子尝曰：文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。二三子求先生于躬行，而后及其文，斯得之矣。遂述以为序。

《南巡纪略》序

夫珍裘以众腋成温，广厦以群材合构，物莫不然，而况于为治乎？是故昔之称善治者，既明且哲，然必周于咨询，兼总众虑，又必阅历岁月，更数贤之手，而后讨论明备，治具用张。及道之衰，权度不精，谓人皆我欺，而咨诹之道废；运量弗广，谓人莫已若，而成美之意微。后世之无善治，无足异者。

我滇去畿服，视诸省为最远，其治度政令，亦较若阔略。虽尝创造于方伯张公，整齐于端毅王公，修饬于见素林公，然而军实、屯田、驿传、力役、水利、积贮、防御、夷情之属，事关国纪，用切民命，犹不免于遗憾，此岂数公不能为？盖不及为耳。然则继数公以任润色之责者，将不在于后人乎？

嘉靖壬寅中，江卓峯王公以签臬分视列郡，初入大理，辄进父老而问之，又进乡之大夫士而问之，乃知所谓军实、屯田、驿传、力役、水利、贮积、防御、夷情诸制度之必不可缺，民瘼之未尝见忧者，有若于事事为区画，大者上闻，小者独断，期年而谋周，再年而政立，三年而化行。属之吏民，始而疑，中而信，终而翕然随以颂。其不知公者曰：公材智人也，能人之所不能。其知公者曰：公广大人也，成人之所欲成。

甲辰八月，公将以报政去我郡，郡父老人士相谓曰：之忧民至矣，其事在吏牍，藏之官阁，黠吏恶其害已，奸人利其幽没，曷若彰之梓，以视后人，以永我惠乎？因请于公，出诸簿牒而梓之，愚乃为之序。

《玉湖游录》序

夫伊瀍细而经传，滹沱钜而典阙，山水之系人文尚矣！然惟得山水之状者能述，得山水之情者能作，登临感触，啸咏赋形，至誉拳石为岱华，侈勺水为沧、溟。观者非惟不知过而且从，而更步武之如恐弗及。故郎官名于太白，蓬池著于萧生。盖得山水之情于形状之外，悠悠乎将灏气与俱，而莫知所穷。此古人所为大游观而重自得也。若夫地以文显，景因人胜，固有不期然而然者矣！

玉湖去吾乡五百馀里，愚弗能游也。其守雪山缉学好文，自联其湖上所为诗若干首，请予序之。余手披再过，萦青缭白，蓄黛渟膏，飏飏焉若坐我碧波青霭之际，与鸥鹭下上矣。安知不有好事者，从而更步武之。俾玉湖之名与郎官蓬池并驰艺圃也。

《苍洱图诗》序

三山见湖彭公，以台宪分巡金沧之明年，为嘉靖癸亥春二月，奉表入贺。大理之搢绅其里居者，绘苍洱图形之咏歌以为赠。

夫道辖金沧，言金沙江之西，浪沧江之东也。中间为郡者七，为州县者三十。绘苍洱者何？以公驻节在焉，出政之所也，亦公之所爱也。

夫点苍为山，戴雪腰云；洱水为泽，渟膏蓄黛。人之见者，孰不爱之？独归于公者，我知之矣。天人之于山水，心烦者不知爱，神躁者不能爱，志淆者不暇爱。烦则有所蔽，躁则有所逐，淆则有所染。夫子曰：仁者乐山，知者乐水。山水之乐，仁知之事，而蔽，而逐，而染，无怪乎有山水而不乐也。

公之始莅道也，问民疾苦，一切以节用爱人、弭灾捍患为首务。一时，在属之吏，幡然警悟，惰者以立，墨者以廉，不善者亦劝而为善。行人皆贺之。君戚然不乐，咸问其故，答曰：某之明是官也，非乐官也。乐得与亲俱也，今得荐则迁转有日。吾亲寿登八秩，万无父子俱往理。惟愿滇中一职，土壤相邻，风习相安，庶乎禄养兼叨。如其不然，即美官善地，非所愿也，惟有归去故乡之为安耳。于是焚香告天，朝养而省此祝也，夕昏而定此祝也，惄惄焉如饥之望食，渴之望饮，往来胸臆，惟此祝也。无何，邸报至，果得滇之剑川。剑川为州，虽无中土之胜，然俗尚俭朴，耕者让畔，男女异路，颇存上古之风。君之尊人既至，顾君而谓曰：此殆天与乎？吾心安之。即故乡之乐，何以加此！汝能不负其职？甯使劳浮于禄，母使禄浮于人，则吾与汝皆无愧矣！

君奉命惟谨，期月之间，上下交称其贤，视汉阳时，操措益精以密，而功倍之。剑之士民作为诗歌，推本其尊人之贤，绘图以为寿。州之搢绅陈我山氏，请予一言，弁于卷端。予固辞三，反而益勤，乃叙曰：孝者，百行之原，万善之首，天之道，性之仁也。州剌兴仁于一家，则一国之兴仁从可占矣。请以此为贺。

《苍洱联清图》序

南中碧鸡金马之外，有名山水曰苍洱。苍山则层峦叠嶂，四时积雪皎然，屏列十九，雄峙府城之西。洱水则蓄黛拖蓝，波涛千顷，有如月生五日，萦回府城之东。府名大理，即汉云南郡地也。

隆庆三年冬，且改岁。蜀内江见嵩刘公以监察御史代狩南中。按部至止，叹曰：美哉！山水郡也。山河四塞，天设之险，控制诸夷，允惟居重。及观府治，其位向离，乃曰：山河之势，延庚挹辛，枕山带河，惟其宜也。而坎离是宅，如人倒著裘领，得无戾乎？非所以观视方域而出政也。爰咨爰度，急命撤而更之。监司长莫不曰：然。乃陟降山原，延揽形势，憩于丛林之麓，是为三塔佛舍。斯舍也，东向而门，得其方位。问僧乎？昉于何时？僧曰：塔顶有铁铸款识，为唐贞观间造。公曰：观于兹舍，合历千馀年而钜丽不衰，将非风气致然与？因抚景而乐之，扁其额曰苍洱联清，言山水并美也。某时衰白，寄食僧舍，公察而知之。旋车之曰，再至其处，扣柴关而见访焉。驻旌旄于空谷，嘉幽素于隐沦。公之高谊，上薄云霄，顾鄙人何德以堪之？山扉拜别，雨雪霏霏，轺幰载腾，瞻望弗及，于是踟蹰，乃述公一日之事，书之山石，以示后人，且绘之为图，以寄公之尊人一翁于内江。盖一翁与某同为嘉靖丙戍进士，是故公爱其亲，因及于亲之所爱，以礼教饬风纪，尤不可以无传也。若夫公之英伟大度，深识治体，所至激善除𠒋，犂然当于人心者，不一而足，当有太史氏书之，某何敢赘。

《青华洞诗刻》序

古今游观题咏，不在园苑，则在宫观；不在宫观，则在嵓洞。皆以山水形状之变无穷，故章句之变亦无穷。然寄墨迹于园苑者以年计，寄宫观者以世计，寄嵓洞者与山河同其永矣。滇之青华洞，㟏岈奇诡，深窈莫测。昔人縻粮以入，殆十馀里炬灭而返，自后无有穷其际者。以其在大理郡云南县大路之侧，故冠盖时至焉。既历年所，题咏遂富。

嘉靖乙卯，侍御怀庆次山刘公观风过之，佳使轺之有缘也，为四韵诗以志其胜。因刮苔剔藓于嵓石中，得本朝人诗若干首。公本起家史馆，笃尚人文。爰命通守玉君朴慎刻诸梓，以广其傅。

愚按《汉书》载云南县神鹿两头，即今洞地。晋常据、李景山志南中山水为备，而兹洞不书。然则国家四履之盛，取征西南，将不在兹刻乎？矧去留取舍，不惟其诗，惟其人又非采风使之职乎？呜呼！后之寄墨迹者，其久其近。嵓洞足恃否乎？

刻《檀弓丛训》序

《檀弓》在六经中，古今拟其文辞，疏其意义者，无虑数十家。然其说有榖稗，又皆散见于传集。嘉靖间，成都升庵杨公慎流寓滇南，始聚其说，掎抚利病，摘为一篇，题曰《丛训》。或旁注行间，或揭标简首，大都为考古文者设，欲观者不假丹铅，手才披而知作者之妙。岁丙午，秀水默泉吴公鹏提滇学且三年，一曰手是编，进诸生而诲之，曰：汝知为文乎？文由外滋，学问习熟，则能推类为文也。以艰深文浅近，以诘曲号简古，律以《檀弓》，皆务华叶而亡机，实未见太体也。于是诸生受而梓之，请余序之。

赠州守南江胡侯奖劝序

余曩过会垣，值胡侯为昆明令，相见之顷，见其朴质谨厚，私心知为循良也。然繁剧之地，恐非所宜，退而闻诸父老，称其节爱，上官称其干济，乃叹其有周才焉。

夫隶省之邑，上承监司部使，外应驿道宾旅，一曰之内，常以一人之身，为数十人之役，擎拳曲跽，琐屑烦猬之事，填埤于前后，呼召并至，唯诺无间，不能分身应答，故喜者常少，而瞋者常多。奔走送迎，供亿应对，得于东或失于西，迟速相形，人我异见，势之所必至者，谁能设身处地而曲为之恕乎？是故誉言未出口，而毁言已盈耳矣。况需求百出，纷至沓来，匆遽仓卒，取办于临时，欲民之无怨亦难矣。此省邑之令，获乎上，未必获乎下，获乎下，未必获乎上，未有上下并获者也。故二十年内为昆明令者，重则逮系，轻则黜落，求不为上官所瞋，下民所怨者十无一二，又恶敢望其见，赏于大吏，得誉于黎元者哉？

乃胡侯以朴质谨厚，独得由昆明令迁宾川州守，此其人可知矣。及至于适逢兵事，督抚重臣，出不意，亲临其地，势如山崩，声如雷厉，从官千骑带甲万人转饷，责其挽输馆榖须其擘画。当此之时，虽有敏者，莫知措手，而侯为之裕如泛应条达卒之上，无诃责，民无震，恐凯旋之奏，克咸厥功。於戏！有若人者，顾不谓周才矣乎？

万历乙亥秋，按院郭公独持风裁不轻许，可州邑守令为公所与者，不数人，而侯遇焉。学之师生乡之，搢绅不远二百里，介两生谒余于苍山草堂，乞一言为侯赠，余曰：侯之取此，皆自其朴质，谨厚中得之，彼以瓨捷获上，而民不与者，可以戒矣。

赠鹤庆何太守序

鹤庆，距吾郡三百里而近，环山奥甸，与吾郡接壤。故其守长之政令、民俗之迁变，吾郡得先闻焉。

正德间，余时为诸生，则闻故老云：鹤庆风气翕聚，其钟灵多在府治，故守长皆贤，皆以廉称，又皆迁显秩。又或谓其人朴野，其俗俭陋，老于岩壑，而不知奇邪之行。吏于其上者，乐其风之醇，而又无迎送交际之缛。又有岩峦、泉窦，飞霭、流霞，带郭十里，内以其政事之暇，优游其间。以极幽遐傀诡之观，而忘其身之为吏。故守长之贤，亦其民风景物有以佐之，不必如堪舆家之钟灵云也。

其后，余出游四方，不二十年。比归，则闻今之鹤庆非复昔之鹤庆也。其吏习已变于旧，而升沈显晦亦不皆如向之钟灵云已。其民巧于相挤，竞入松庭。挟吏势以骄其朋俦，入其馈纳，丐一嚬一笑以为柙阖取贿之地。山谷之氓，一皆聚于小泽，亡生穴矿，以苟刀锥之获。急则格捕而不可禁。夫其吏习民风至此，为最初一变。然已荡然无复旧观，惟谿山云物不改其旧耳。

嘉靖甲辰以来，其为吏者，攘袂鼓掌，惟金是觅。甚至任胥卒攫簪饵于通衢白昼之中，而献之公堂，吏卒相目以为得计。而为之民者，互相从吏出入衙廨，蹑足附耳，搜访富人而空其业。吏则见金而不见民，民则见吏而不见乡党宗族。於戏！吏习民风再变至此，即有敏者无所措手，无复望其有治平之日矣。

丁已之岁，五陇何公以郎署出守是邦。始至其境，则闻咨嗟悲叹之声，警心怵目，乃仰而叹曰：悠悠昊天，谁为此咎？于是，约躬节用，一以抚循为心。凡利有可兴，毙有可革，旬日之内，力为罢行。谓教为政本，首葺庙学以集士，而示之趋向。人既相信，然后楚朴禁奸，钩摘治狱，关钥驭吏，春生秋杀，晓然施于近习，如疾雷震霆，不及掩耳。而向之狺狺噬民者，猝尔皆褫其魄，仓皇四顾，欲窜伏而无穴可容。自是，善良之人始有生气在天壤间。追思其昔日朴野俭陋之习，宛如隔世。于是，悲喜交至如逃逝之人，一旦归于其室，且泣且笑。不图今日复得还业，而周旋于比问族党之间，以遂其乐生之愿。由此言之，民俗之美恶，系于吏习之臧否。其风至神，其效至速，如此是宜。

内台中丞不俟政成而辄行，褒美之典，盖不直为公贺，实为鹤民贺也。公本以经术起家进土，雅谈性命，为士林所推。盖其孝友著于湖湘，气节重于畿辅。积既有素，恂恂自牧，曾无一毫矜骄之色。平居乐易，敝衣裂帻，茹藿羹葵，帖帖然常乐，与童穉禽鱼相忘于谿山云物之际。及其闻人之不善，辄艴然见于色。即贵势在上，謇謇谔谔强之以改革。至若去就拂衣面诋，必言薰莸之不同器，求以自慊而后已。其在思南也，日不苟容于监司，大都类此。尝试思之，物极则反，时至则化。鹤之得公，公之于鹤，皆非偶然。民之窘困怨望以冀天之悲，悯为日已久。公之疾恶嘉善，诚不可揜，亦当为天之所简，以甦不容不悯之民。故当吏习民风大不可为之时，以公之型仪，不俟期月而聿观丕变，此其啐啄同时。公不自知，民亦不知，其必有为之者矣。然则虽谓之钟灵也亦宜。

台宪魏村杨公平武定诸夷序

嘉靖四十五年逆贼凤继祖阴结诸酋，以武定叛大司马吕公奉行天讨维时材臣奋厉，并兴宪副彭城、魏村。杨公以饬戎澜沧，提兵从事，矢锋雨集，炮声雷𨑙，百里之内，原草为赤。贼乃引去，泳江而东。众谓贼既过江，莫从踪迹，山险迳涩，木密岩倾，㓙危之机，孰不寒心。公偕卢公力主穷追，深入其阻，望影揣情，知贼不远，益修戎器，益简师徒，坚壁高垒，誓必得贼。卒之渠魁授首，逆俦就戮。先是姚安土酋高钧阴与继祖有约，煽动菁夷为内应。杨公察知其情，因出彼不意，䌸诣辕门。逆贼此时折其右臂，失望孤立，魄夺魂消。此则公之识见超卓，炳于几先者矣。今当凯旋，所至数郡胥庆，以为㓙逆既殄，一道廓清，固大司马穷神观化、通幽洞冥之所致，而杨公之敢勇当先，算无遗策，尤文人中之所仅见，理宜标表，以诏无穷。于是大理属郡文武搢绅之士问词于余。余曰：昔者孔子在卫，对其君曰：爼豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。尝读鲁论至此，掩卷而思曰：文武果二道哉？及读诗至文王之什，一则曰伐密，二则曰伐崇。夫诗三百，皆删于孔子，乃咏歌文王而独陈其武功，盖尝三复之而后得其说矣。夫文王之事，君子所必具，而兵㓙战危，不得已而后用。故他曰于门弟子发之曰：必也临事而惧，好谋而成者也。夫曰惧曰谋，非文明柔顺者，其孰能之？其孰能之？夫司马董之于上，诸公承之于下，凡以安百姓也，而敷文德也。公等之深入，志在得贼，戒士卒毋抄掠，毋轻动，以人和召天和，故我营有庆云之祥，彼寨致陨星之异，岂非文德之明验与？然验非偶然，公非袭取，必学之于素，养之于预，而后能也。昔我康惠公以文事武备名于当代，我魏村公乃其仲子也。况又有难兄难弟，忠义相期，家学渊源，盖有所自。古之学者，既习其射御于礼，又习其干戈于乐，然后以之服官，然犹未必尽适于用。今杨公以文章登高第，筮仕出文郡，其久于文思也尚矣。一旦用之于武，如驾轻车就熟路。某故曰：家学渊源，盖有所自。顾不信夫，因书以为铙歌之引。

赠王通守序

廉吏不恒有于天下者，俭不足也。今夫敝衣癯貌，觞冰豆，常禄之外，一毫不以入其私，此世之所谓廉吏也。及夫承挹贵势，结纳兵旅，则取诸民以致其腆缛。甚或破长格，越宿例，巧迎逆推，百方糜费，以邀一时眄睐之讙。出谓彼民曰：吾不尔索已矣，尔之费乌可以已乎？退又谓人曰：吾惟不私吾槖。即曰：费无算，于廉乎奚伤？又有以避嫌为廉者，即一启齿，一投足，可以为生民利者，一切逃之，若将凂焉。又有以洁已为廉者，堤防止于其身，而吏胥狺狺以噬彼民，则曰：吾一身不染足矣，一身之外，吾安能关钥之哉？夫是三者，皆不得谓之廉。夫廉者，俭之至，奢之反也。俭者，不私一物。今之俭者，小有利害，则自私之念峥嵘于其中，或至病民以媚世，是犹不免于奢，安在其能俭也？古之人，一介不以取人。一介不以与人，可谓廉矣。至其为心，则一民之饥，犹已饥之；一民之寒，犹已寒之。一夫不被其泽，若已推而纳之沟中，甯空乏其身，苦其筋骨，不忍一日肆然于饥寒无告之上。盖无所为而为者，以此立身，即以此敷政；有所为而为者，律身则然，而敷政则否。噫！此古今人之所以悬绝也。试思财者，民之心也。吾之所为廉于吏者，恐伤民也。今财之在民者，吾既不能敷撙节爱养之政，而曰吾自无欲，是何异于紾人之臂而弃其食？语人曰：我未尝夺彼之食，庸何伤？噫！其亦弗思甚矣。清平小溪王君，通守大理，质性夐朗，操履清介，近代所谓廉吏，君实足以当之。至其节省民财，综核利毙，嫌疑之地，漠然无所动于中；盘错纠纷，可惊可愣之任，皆毅然担荷，而不见其气之屈。知有法而不知言已，知有民而不知有家，是则非近代廉吏之所能及者。嘉靖丁已春，迁君提举，百姓涕。洟欲予一言以白其廉于世，因述其事如此，以对百姓云。

贺浣石邢君序

嘉靖间，巡抚南中者，不忖疆场之靖扰，一切以土酋作乱为名，张皇奏牍，兴师致讨，以邀爵赏。可以一夫缚者而动大军，可以百金得者而动帑藏。天子深居九重，南中远在万里，但凭咫尺之书，践躁黎元，士马所过，巿廛生草，携儿负釜，张喙而奔者，相属于道。既而几事不密，为敌所窥，纪律弗修，有同儿戏，横尸满野，流血赭江，杀将劫营，往往而是。元江之役，方伯暴尸；武定之征，宪臣被掳。此皆监司责官，犹罹惨祸。其他郡县小臣，即有过人之才智，其能自脱于虎口者寡矣。丙寅岁，金沙之战浪穹县令邢君实主军饷。惟时渠酋已遁，莫可踪迹，东驰西骛，营垒不停，才驻遽行，炊烟几绝，卒能使士无饥色。马有刍豆者，邢君之功也。君督辎重，不能远离，然犹时时运策裨补，将臣之所不及。一时纳其谋，则所向无虞；违其言，则所往失利，故千军皆倾心焉。卒之㓙孽自死，偃戈息兵，纪勲则重于大臣，舆论实归于主饷。当时妄计者以谓司马之志，合取侯封，主饷之迁，待以不次继而奏捷，司马仅得二金之赏而已。邢君以下，盖无闻焉。夫千军之务，主饷为难，然而劳厚赏薄者，非朝宁之屯膏也。师出无名，事出天幸，予以二金以示，不当予也。司马既不可予，则其下焉之不予宜矣。夫事固有幸，不幸以邢君之才，使当有名之师职。今日之任，则论功行赏，奚翅九迁已哉！顾兴戎无良，枉其才而用之，遂使精卫填河之心，竟作驱石渡河之叹耳。虽然，士君子求不负于职守而已，而遭际之利钝，非所计也。邢君高明足以照此，不俟愚赘也。惟时郡邑之大夫士，谓邢君之劳如此，不可无述，乃绘为四图，以纪其绩。而高侍御诸君子又以其邑宰之事，分题赞咏之。卷帙既成，特以示予征。予言弁其首，余不能辞，因追叹往事而为之说以赠之云：

陈希夷像赞序

世传此为希夷陈图南之像，都邑人竞貌之，遂遍海内。按宋史本传图，南名搏毫州真源人曰：读经史百家之言，一览成诵，悉无遗忘。颇以诗名。唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。初栖武当山九室岩，服气辟榖二十馀载，移居华山灵台观。又止少华石室，每必百馀日不起。周世宗显德三年，召至阙下，留止禁中，复放还山，荐加存问。宋太平兴国中来朝，太宗待之甚厚，自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐，上益加礼，赐号希夷先生。上与之属和诗赋数月，赐紫衣还山。端拱初，忽谓弟子张德昇曰：汝可于莲花峰下超谷凿石为室，吾将憩焉。二年秋七月，石室成，手书表奏，辞朝如期化形于谷中，七日，支体犹温，有五色云，蔽塞洞口，弥月不散。所著有指玄篇八十一章，三峯寓言高阳集钓潭集行于世，指玄篇发明太极之旨，最为详密。洛阳种放来华山，谒先生，得太极图及辟榖之术，遂聚徒讲学。濂溪周茂叔太李图盖本于此。刘后村诗曰：濂溪学得自高僧，高僧者号清溪。其学出于种于尝居永之月岩濂溪访之，僧曰：再读书三年乃来。濂溪如其言，再至，与语僧曰：须静坐三年乃来。又如其言，再至，惟见案上画一太极图僧已不知所往矣。濂溪遂居岩下。元学士虞集又谓：康节先天之学，实出于希夷，然则希夷之为儒宗，章章明矣。而儒者以其入山不出目为羽流，殊不思道一而已，岂有二哉！赞曰：观于无始，入于重玄。演而为图，则名太极。取数皇极，则名先天。乾坤之秘，微公奚宣。羲皇之奥，微公奚传？老子犹龙，孔圣所诠。吾于先生，曰惟其然。濂溪康节，孰为之先。曰无师承，乌知二贤。乌乎先生，天畀斯全。千载一人，弥久弥妍。

看山楼乡耆燕集序

饮食燕会游观之事，君子不废。然而非地则赏不永，非人则事不盛，非谊则志不和，非规则道不常。备斯道也，而后为旅食之正乎。吾郡佳山水，环城之西，郁然而耸秀者，点苍山也。层峦沓嶂，烟云覆冒，屏列诸峯，凡十有九，而溪涧称之。骚人墨客之所历，仙人佛子之所宫，蓄黛而泉，岿翠而石者，百里之内，无处无之。然跻陟不利于耆宿，杖屦或间于风雨，此看山之楼所以作也。作楼者谁，吴夏云氏父子，因其祖考之贻而修饰之，以与乡士大夫同乐者也。楼在郡城中，西窗二十四棂，卷帘垂翠幕，虽近车马之衢，然非其人则不得入，故外望者以为仙居焉。初夏云以诗名，其子懋亦以诗名，父子爱山之兴百倍，恒每出城，至泉石之次，辄浩歌忘返。或暮夜为严城所阂，或为风雨所阻，甚至数日不归。后子懋以为不宜于老人，因告父曰：吾祖之楼，西望苍山，近在咫尺，枕席之上，无不得山者，何舍近而图远乎。夏云曰：然。遂咠之。于是风晨月夕，乡大夫之贤者，相与登览焉。披窗阙，俯阑壏，鹖冠羽衣，相顾而指曰：某水某溪，吾童子时钧游地也。某林某皋某搫某阿，昔之达人庐之，今或失其故矣。鹤云之溪，邱壑隐约，庶几有隐君子乎。东俯洱水，慨然叹息，思唐丧舟师，为六诏所据，今吾与子遭际清朝，得以礼乐教其子若孙，以免于左衽者，谁之力乎？四方无鬭争金革之声，比岁丰熟，甯及妇子？而吾与子得以致官于朝，归老其家，而有此山之乐者，又谁之力也？夫利其惠而不知所自者，众庶也；知其幸而不时其乐者，贪夫也。诗云：今我不乐，日月其除。贵及时也。然不思致身于理道，不以贻善于子若孙，乐于身而忧于心，未足训也。诗云：无已太康，职思其居。此吾与子之所宜力者也。复有席而言者曰：今日之乐正矣。夫胜以成赏，和以表事，谊以达志，规勉以敦俗，今日之乐正矣。然无穷者，山也；须臾者，人之生也。彼以其无穷，我以其须臾，则悲喜相仍，其中燥急，虽坐于樽爼之旁，邈然与山不相似，见犹未见也。噫！抑知吾亦有无穷在耶？但未之思耳。吴氏，大理郡人。夏云，名尧献，仕至垫江令。子懋，号高河，仕至阶州知州。

台宪邹公父母双寿序

三牲五鼎，可为亲寿乎？曰：不。斯谓养口，而寿不系焉。冬温夏清，可为亲寿乎？曰：不。斯谓养体，而寿不系焉。先意承志，和顺颜色，可为亲寿乎？曰：不。斯谓养志，而寿不系焉。盖寿命系于天，惟祈天乃可以永寿。然天岂易祈哉？天之大德曰生，人能好生，斯与天合德矣。尝读内典载延寿之道二：曰放生，曰施食。斯二者，好生之事也。夫天壤间，凡有血气者，莫不求生，莫不谋食。盖非食不活，得食乃生也。天者，万物之父母也。吾能放生施食，是偕同胞，吾与并生，并育于两间矣，天心岂有不喜者乎？吾观鹤山邹公之为政，其得放生施食之大者乎？何以言之？吾滇徼外诸夷之自为酋长旧矣，其豕咥狼吞苟不至，跋扈治之以不治，斯为得矣。夫何好事喜功之人，往往饰小为大，以邀爵赏。是以频年战伐，杀人盈野，致使㓙荒相仍，榖价腾贵，民之生于此，时厄穷极矣。鹤山公之饬戎，永昌则不然，莽酋之强骚动诸缅，告变者曰：至公宴然，略不介意。既而城郭士庶汹汹，恐恐皆以为言。公谕之曰：汝但安心，郡邑有闻停阁，不报，不书檄以招疑，不傎伺以滋弊。处之三月，影灭迹绝，搢绅咸贺，谓公神明公曰：此不难知彼夷耐，炎不耐寒，遇寒则病。吾地虽暑，月风雨一作，便成冷凉一也。缅中无山岭之限，可以长驱吾地皆重岗峻岭，二也。夷兵动以百万，而不知裹粮抄掠而食吾地村屯稀少，所掠不足以给三也。彼夷侵夺邻境，积怨已深，日伺其离巢，将议其后四也。此吾所以知其无事也。於戏！向使公轻听寡谋，以夷警闻于台院台院闻于朝宁，则吾民之殒于锋镝，毙于输挽者，又不知几千万人矣。某故曰放生之大者，以此吾郡国初屯粮二万一千有零，调御遗屯二千馀石，竟为老奸，宿贼所匿，二百年来，茫然不省。武吏之田，所以代禄。然而官亡户绝田，不归官计。其岁入米二千，建官以来，漫不加考。公睿知所照，卫籍虽亡，而田不亡，年虽久而租不泯，遂布令严稽，灼然有象，使继公而为政者，皆能赤心忧国，必期于成，则十年之内，城储馀米四万馀石，榖熟则收米，贵则放，巿价长平，人无沟瘠，富强之道，可坐而致某。故曰施食之大者，以此夫放生施食为致寿之本，据内典所言，为一介之士设也。夫以一介之士所放者，禽虫鳞介，所施者握粟，斗米犹足格天致寿。矧公之大又当何如？然则公之翁𡝠寿考无疆，如执左劵，以取，必于天无疑矣。昔者于定国为廷尉十八载，其事之可书者何限？而史仅存其父于公，阴德一事，谓于公直邻妇之冤，而于定国之政，一无所登，载第称之民自以不冤而已。其意若谓有于公之阴德，而后成，定国之不冤，盖推本其所生之贤，以见得人之非偶也。以今观于鹤山公之政，其用意之善嫓美昔贤则其翁𡝠之德，岂不从可识与！而锡类之盛，岂不从可占与？辄因吾郡太守毛侯之命，仅叙述之，以为双寿祝云。

寿霞山蔡翁八十序

天台霞山，蔡公以河南右方伯乞归之。二十年，是为嘉靖丙午是年，公八秩矣。六月二十八日为初度。辰滇藩臬长贰诸大夫即鹤田臬长问曰：耆德维祺，天下之幸。今且预为霞翁寿。传有之：人臣之义，退不忘君。敢请宿受制语为引。臬长曰：始臣在留都，蒙今上郊祀推恩，盖以荣名寿考，始终完节，褒吾父云。诸大夫举手曰：洋洋乎帝命哉！其知臣之深矣。遂属某暴之以辞。客有作而言曰：吾闻之，有始者不必有终。蔡公弱冠起东南，腾声高第，妙选木天，秩尊岳牧，邦国以平，文章宗乘，子代父兴，寿登八秩，享见孙曾，斯足为公暴乎？曰：不。贵禄名寿，光先裕后，此得之天者，可以为公庆，未足为公暴也。客又作而言曰：吾闻之，知进者不必知退。蔡公督学湖湘，士人有造，提兵贵筑，民以底甯。观其拯渴师而古井出，芟榛莽而宿址呈，是故沈几先物，玄达未形，世方望以当轴，公顾浩其逃名，斯足为公暴乎？曰：不。哲明煌煌，难进易退，此视于人者，可以为公申，未足为公暴也。客怃然久之，作而言曰：命之矣。夫立行者动天，分财者感人。蔡公学几无我，志在及人，施予乃其攸好，任恤本于性成，急人之急，匍匐乃身，故能坐致天福，而使乡闾德我也。曰：尔之言似矣，而未究也。在昔大道之世，劳恶其不已出也，不必为于已；财恶其弃于地也，不必藏于已。是则可谓蔡公云尔已矣。以行合天而不徼，以德分人而不有，可谓完也已矣。诸大夫曰：善。请诵之以侑觞。采柬向再拜，奉之以行。

天台高翁公十序

人生之乐莫如寿，而寿之所须有三：爵禄以荣其身，子孙以宏其业，山水以适其情，三者备而后为寿之祺。然世之称寿者得一足娱贵而且寿如洛下耆英。其词曰：青云祺路游将遍白发光阴得最多。父子皆贵如元季窦氏。其诗曰：凤雏骥子生有种，往往毛骨传诸郎。斯二者既得之向，使邹国无佳，山水则有远游移家之慕，亦非快事。故东坡先生买田阳，羡香山居士僦居绿野，二公岂不自爱其庐，顾远有所慕者。良以人生贵适意，非山水佳处，虽日烹五鼎，陈五音，设五采，其于达人旷士，有所不屑。是故山水之娱寿，其乐不在子孙爵禄之下，若天台高翁之寿，其兼三者之娱乎？翁之少也。起家鹿鸣，两为县令，咸有惠政，桃源之人生祠之。既貤封御史，再晋太仆，恩章重沓，朱紫满门，其膺爵禄，可谓荣矣。四子绕膝，文采相联，伯氏以发科为县令，仲氏以甲第为御史，季氏又由省魁为太仆。然则翁之世业，其传之子若孙者，不既宏乎翁之先为秣陵人，自其曾大父家于点苍山下，积德累仁，为乡评推所谓作德日休，为善最乐。惟翁家旧俗，而况苍洱之胜区；奇甸，孚灵，发秀锺，在一门而翁之鹤发厐眉与山水相为，映发寻邱经壑几杖自随，以经世宏猷付之诸郎为乐，岂有涯乎？岁十二月三日为翁入秩初，度仲氏御史君取道过家称翁之寿。其友人都御史赵雪屏氏合乡之搢绅，姻戚若干人，崇酒奉筐，各为诗章，颂翁于其堂以前翰林庶吉士李荆州，元阳为之序。

寿升庵先生六十序

前乎千万世之既往，后乎千万世之未来，达人观之若旦暮耳，兹非所谓无量寿乎。然则黄发儿齿，期颐耄耋，与蜉蝣何以异哉。夫人之所以欲寿其身者，岂非以身为我有乎。然以身为我之所有则可，谓身为我则未也。夫耳目鼻口，四肢百骸，块然器也，而非性也。视听言动，虽出于性，然非性之体也，盖交于物之用也，此皆与气同尽者也。性也者，灵明独照，与天常存，不以少而盛，不以老而衰，不以生而存，不以死而亡，故曰天命也。此则所谓真我也，而世之人往往执身为我，于是得失交于前，忧嘉躁乎中，汨于其情，冒于其身，而所谓真我者，茫乎不知为何物，岂不可悲哉！成都太史升庵杨先生，寓螳川，今年寿登六秩。仲冬之朔，为初度之辰，从游弟子某辈，将称觞焉，欲余作文以为寿。余曰：先生以文章魁天下，以文章教后学，请以文喻。夫文者，理义之发越也。理义无形，因文而见理义也。然则真我无形，因身而后见有我也。谓文以显理可也，谓文即理不可也；谓身以显我可也，谓身即我不可也。文学之寿以劫计，劫坏则变，而理义不随劫而变也。客起而问曰：诗书所称，于其所尊亲，往往以寿为祝，夫岂不知修短？蜉蝣而顾，以此愿之。余告之曰：寿夭，形也。形则阴阳五行司之，可以人祷。故臣为君祷，子为父祷，少为长祷，尽吾心，竭吾力，以冀万一云耳。若所谓真我之无量，臣虽忠，不能以之奉其君；子虽孝，不能以之与其亲；幼虽爱，不能以之让其长，是故祝愿不及也。虽然，既祝其寿祺，既愿其难老，则其讽动之机，亦自有在，将必谨六用之户牖，调五臓之役使，耳目聪明玄达而省诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，脉络甯定而不泄，精神内守而不驰。若然，则真我卓然而立，望于往世之前，视于来世之后，尤不足为也。岂直百年旦暮之间哉？然则诗书所称寿考，盖其征矣，有身云乎哉？余居隔千里，不能从群弟子之后，谨以寿说质于先生。先生倘入无穷之门，以至无量寿之域，某也愿为之前驱。

林太夫人寿序

福建晋江林母太夫人陈氏，前比部郎中六川公之配，今四川廉访使象川公之母也。万历甲戍，寿登八秩。十二月二十二曰，为初度之辰。时廉访公在滇，去家八千里，简命在荷，莫由省觐，有不胜其陟屺望云之情。大理受业之门人苏进士潮、徐举人震十数辈，图维遥祝，以缓公之思。会太守晋江蔡公莅郡，于太夫人为戚属，遂述德履之详，率诸门人问辞于某以为祝。某昔叨游八闽，廉访公以文章知已，于今四十年矣。公家世德之概，匪直闻之，亦亲见之。廉访公再任藩臬，皆出我南中，高风惠政，蔚乎在人。推本其所自出，凡南中之人，莫不愿祝，矧吾曹乎？夫祝者，祈天之谓也。其道有二：有外祝，有自祝。外祝者，人也；自祝者，天也。何谓外祝？以颂、以祷、以燕、以飨、以文绣、以玩好，此以人祝者也。何谓自祝？以友、以孝、以睦、以姻、以任、以恤，此以天祝者也。是故外祝者，以人感天，有应有不应；自祝者，以天感天，无弗应也。以阳之所睹记，太夫人为天所应也久矣，姑举其大者而言。太夫人之初归六川翁也，虽不及事姑，而能力贫以事秋江翁，而能致其悦。夫亲悦则天悦矣。守先君之义田以恤其宗族，宗人悦则天悦矣。倭寇之难，人各自保，犹且不给，乃能使亲党有依，不致失所，非体天道者能然与？寇难既息，白骨蔽野，收而瘗之，合葬京观。夫泽及枯骨，德动天矣。又以清明之节祭之度之，俾不为厉，所谓通幽明之故而知事天者，非耶？然则所谓孝友姻睦任恤之六德者，皆太夫人之所素有。孔子曰：邱之祷久矣。以六德而祈五福，取必于天，如持左劵，尚何外祝之须哉？某闻之，大同之时，劳恶其不出于已，不必为已；财恶其弃于地，不必藏于已。夫此二者，先人后已，重仁义而轻财利，六德之所田以修也。某初颂之，以为上古淳厐之世为然，讵意今曰于太夫人见之。猗与盛哉！民之秉彛，好是懿德，岂诬我哉？惟太夫人得天之厚，又克承之，所以不待勉强，自然合天理之正，六德不期而自致如此。若夫以严训子，以勤教家，以俭奉身，妇则母仪，允为世法。当时名人钜公相与序列其事，比之申国夫人，惟其伦也。昔河南程氏两夫子出，先儒谓其得于母仪。今廉访公风操壁立，介洁天然，宦辙所经，咸称仁惠。此固天挺贤嗣以报世德，而太夫人绳纠涵照之所积，亦自不容掩焉。然则廉访为政于四方，乃所以推行父母之教，身虽万里，与承懽膝下亦无以异。而四方渐被其教，使孝友姻睦任恤，油然兴于宇内，以彰国家关睢麟趾之化，又岂非太夫人之所深愿哉。某辱通家之旧，与一时及门之士，仰德徒勤，无从立阶下修燕享侍奉之仪，谨述雅所睹记，以代颂祷之万一。东向再拜，惟愿太夫人如冈如陵，日恒月升，永为世则云耳。

升庵七十行戍稿序

嘉靖三十八年冬，升庵先生由泸至滇，涉路三千，历日四十，滰淅夜衣，成诗百馀首，题曰七十行戍稿，寄某命序之。某既卒业，乃以书复先生曰：存乎人者，有不物之物焉。老而不衰，穷而不踬，厄而不悯，人鲜能有之。读先生之诗，则此物勃然跃于吾前矣。夫老则衰者，形也；穷则踬者，势也；厄则悯者，情也。曰形曰势曰情，皆物也，迁变而靡常也。彼不物之物，老不能使之衰，穷不能使之踬，厄不能使之悯，历万变而不变者也。古之圣贤，疏食饮水，夷狄患难，其乐不改者，用此物也。先生之于诗，其有得于此物乎哉。夫以颅童齿豁之年，憔悴间关，人不堪其苦，犹有忍于迫胁不使甯处者，是诚何心。而先生之诗，才情之妙，韵胜调雅，昌如轩如皦如，既不类七十老人语，又不作羇愁可怜之色，此非所谓不衰不踬不悯者乎。士之以文词自命者，曰是可以不朽。某尝病之，以谓文辞即工，语即有伦矣。谓之曰不徒作可也，而曰不朽则未也。何也，不离乎物也。夫所谓不朽者，必在我有不物之物，外不变于形势，内不变于识情，其斯为不朽乎？是编之外，能使先生不衰、不踬、不悯者，是其物矣。幸有以教我。

知新初稿序

魏村杨公，平日作诗多不存，稿随作随弃。居常自诵其所为律诗，谓人曰：此皆吾在师旅曰备尝艰险之所为者。句虽不工，然痛定思痛，往来于怀，有不能忘者。隆庆戊辰，公督学南中，路出棆海，顺州守刘君璧时视县篆，请录之，因锓于梓，且问序于某。某曰：昔锺仪留晋而为楚操，庄舄仕楚而为越吟，盖情有不胜者，居亦不能使之移也。公昔在蜀，平镇雄、都峦之寇，今在南中，平武定、大姚之寇，皆身环申胄，亲冒矢石，出一生于万死之中。乃今舍戈矛而事铅椠，去营垒而视泮宫，宜其乐而忘焉。而犹郁郁不置者，固庄舄之越吟，锺仪之楚操也。君今梓而播之，庶有以浣公之郁也哉。

公馀录序

公馀录者，分巡侣梅陈公谳狱侀章之大略也。其为条五十有九，平反死罪名口八十有二，免戌名口八。礼曰：疑狱须与众共之，众疑赦之。既白其冤，必暴其罪于简，与众共也。此公馀之录所以不可已也。今制，在外县邑，以狱成告于郡，郡核之，乃告于监司，监司听之，复参之而得其实，乃以狱成告于御史大夫，御史两台人三剌焉，然后成侀，可谓详矣。然吏有明訚，辞有附丽，又必原情立义以权之，又必序轻重、量浅深以别之，又必悉聪明、致忠爱以尽之，又必察小大之比以成之。观于此录，陈公之于侀成，盖备有之矣。於戏！自非仁人长者之用心，孰能白民之无辜于侀成也哉！某里居，亲见公袪妖之事，拔积祟于一朝，此固神明幽赞，而公之诚信孚于幽显，从可识矣。录成，郡邑守令诸贤以为可法，人录一通而不足，因锓梓之，以广其传。太和逸史李元阳读而感之，书其末简，以告乡人，无忘公之德云。

何柏斋先生小令序

柏斋先生，一代伟人。某晚出，以不及门为恨。尝向两河士人求得其所为三书，皆极理之谈，盖深造独得，而当师匠之任者。其从游侍御次山刘公，以先生所为小令视余，盖正德间以礼侍归里后，与朋友往来游戏之词，亦足以见其襟度之乐易也。夫以先生之道，而不当论道制作之位，乃使与野逸谈桑麻、说秔稻，秉国钧者，其有遗憾乎！

刻八识规矩序

达磨大师谓楞伽四卷，为此方逼机之教。宋苏文忠公手书刻于江淮间，叹其义理玄微，读者或不能句读。流通未久，寻复隐晦，岂非难入而然与？藏外流行有八识规矩一书，条例简要，而剖晰详明，盖有功于楞伽者，士人欲见而不可得。鸡足沙门今得其书，不欲自善，遂刻梨摹印，与四方公之，其智眼心量可知也。刻成，属余为序。余谓大道之要，灵知是已。灵知者，真我也。而世之谈道者，误以神识为灵知。夫神识者，灵知之贼也。认贼为子，悲夫！尝试论之，水本至清，而泥滓浊之；知本至灵，而识见淆之。此大师所为说楞伽，为此方入道之要义也。吾徒求道者，能以八识规矩为约，斯可入楞伽而无难矣。

重刻法华要解序

佛说法华，所以合诸经而契华严也。夫天生蒸民，皆具智慧德用，而为情识尘劳所幽。佛为一大事因缘而出，首谈华严，使之不离情识而翻现智海，即其尘劳而翻兴德用，惟一乘图教而已。奈一时会众，如盲如聋，茫然无所依据，于是观机说法，而诸经兴焉。诸经既兴，乘乃分三，教斯列五。维时会众，各以其资之所便以为学，性之所近以为道。盖斐然自以为至，而不知其未至也；自以为实，而不知其为权也。世尊知其机熟时至，乃复为之说法华焉。因果齐彰，故譬之莲；体用全具，故称曰妙。盖至是而乘无大小，统归于一；教无小大、终始、顿渐，统归于圆。乃知诸经离而说华严，合而说诸经，法华之功，于是为大矣。然其言近指远，辞浅义微，当其丁甯，不嫌重沓。自姚秦以来，受持虽盛，而百代之下，造妙者希。诸师尝为科、为注、为句解、为合论、为玄义，无虑数十家，各有攸当。求其一览而豁然者，其惟温陵环师之要解矣乎！其指事切而引义周，贯串诸经，搜罗放失，一大藏经，收览无遗，此又大有功于法华者也。得此编而受持者，在家出家，皆可入圣，九流百工，莫非佛事，其机在迷悟之间而已。愚谓此经此解，玄机道妙，直指无遗，天地之间，惟此一道，初无儒释老庄之分也。故刻梨贮之三塔，与有鼻孔者共之，时嘉靖庚申之一曰也。

金光明最胜王经序

大藏内金光明经凡三本，北凉法师昙无䜟译者凡十八品，为四卷，名金光明䜟，亦谓其篇品缺漏。隋法师德，寻绎周梁二代所译，足为二十四品，学士成都费长房笔受为百卷，名合部金光明，品虽增多，义亦未备。至唐法师义净，亲游天竺，久住祇园，既闲五竺之语，又详二谛之宗，具获全经，重为翻译，合三十一品，为十卷，名金光明最胜王，盖至是而品满义备，故以最胜王别之。晋天台智者，悬契圣心，于此经特著玄义，其言曰：文号经王，教摄众典，故惟贵为名，惟极为体，唯深为宗，惟大为用，惟王为教。所以不二之体，常为四佛之所护持，三世十方，亦复如是。一切菩萨，遍他方以遥礼，树神善女，亲雨泪以称扬，诸天覆之以天威，地祇润之以地胞，大辩加之以辨道，功德益之以财宝，诸有悉为干枯，三涂因除热恼，世皆希有难得之事，毕皆出现。是故金龙尊王，三世赞叹，地神发愿，以护说者。隋彦琮亦曰：教穷满字，金鼓系于梦中，理极真空，宝塔涌于地上，三身果备，酬昔报之无亏，十地因圆，显曩修之具足，横该五教，竖贯三乘，风演方勤，神祇捧足，瓣香才举，遽彻万天，上翊皇图，下资含识，功用之大，无出此经。故宋苏长公命子书写尹和靖为母读诵，良有以也。古绵丰泉，先生刻之。叶榆；郡斋摹印流行，用福群黎。愚谓祈天永命，慎终追远，儒与有之。此经阴翊国脉，拔度幽爽，不乖于儒国，臣子所宜加意焉。然非通方之儒，其孰能及之？觉林弟子李元阳，熏沐操觚，谨述旧闻，列之首简，嘉靖戊午，端阳之吉。

永嘉宿觉禅师集序

作圣之法，小学始于洒扫，应对大学，始于格物致知若然，则必迟以集岁，假我数年，然后圣域可臻，何颜子亚圣三十早夭，乃其学与孔子未达一间耳。由是而观，则资禀有高，下入道有顿渐。故知小学大学，教之以渐，而非颜子之顿也。今读永嘉宿觉禅师，集至奢摩他毕，又等颂及证道一歌，乃掩卷而叹曰：大哉圣人之道，其备于我矣。一日克已，复礼天下归仁焉，孔子岂欺我哉！后之学孔者，狃习见而泥旧闻，谓圣人之学，在小学大学而止耳，而不知心斋坐忘之颜，复礼于一日之内，有非小大学之所能及者。今观此集其颜子之顿乎？惜世鲜巨眼，使其书闭于禅林，曾不得与小大学，并列于圣门时雨之圃，吁可慨也。夫其措语在文俚之间，于以发明人生而静之气，象人能识此气象，无忘无助，可以顿跻圣域。彼笔砚跬迳之士，一见绝倒。曾不知哲匠苦心出其不得已之词，以阐其不容言之妙，实千圣之心法，天性之至文也。余凡陋，未阶下学，然窃有志焉，故表而传之。

重刻㮙严会解序

浮屠氏之说，儒者常欲合而轨之，初不揆其说之与圣人异者果何在，而其所谓似是而非者，果孰为似，孰为是非也。盖其于孔颜之道，既未能深造而自得，如矮人看场，闻人道其妍媸，亦从而妍媸之，非真有见于辨析者也。余始从事格致之学，久而不得其门里居暇日，得楞严读之，始掩卷而叹曰：格致之学，其精蕴具于此矣。因求其疏，义之离合。初见楞严冥枢，爱而刻之，复得会解，健读数过，爱其旨趣，又与木帖禅师谋而刻之，其所为刻之至再而不厌烦者，惧格致之学，不明于天下。有书如此。被吠声者诋诃使不得接于学士、大夫之目，故甯刻而不为人所观，不可使欲观而无刻也。夫佛说㮙、严专为破惑，惑破，则知至矣。志于明道者不主儒不主释，但主理则此书其与大学并行乎？宋之名卿。硕儒好佛，韩魏公富郑公者，屈指四十馀人，人国恃之以安周、程、张朱虽有排佛之语，而其安身立命，又皆自学佛得之。其所谓排者，排二乘以下声，闻缘觉之众耳。夫二乘以下，佛已诃为偏小，不待儒而后排也。学士大人诚读楞严而约其深，自能照破生死之根，忧患淫怒，无处安脚。其气节勲业，犹举鸿毛耳。盖吾儒所谓风烈奇特者，在释门，犹寻常茶饭，彼所谓有大者焉。宋杜祁公恶张方平好佛，一日有朱生者，袖楞严以见祁公，怒曰：微言至谕，如孔孟极矣，彼楞严何说哉？因披览，欲摘其疪而毁之不觉，终轴愕然曰：何方平不以此而示我？遂持经以访公曰：恨得经之晚也。愚谓学士大夫第不读楞严耳，读之而不为祁公之恨者鲜矣。愚故广其刻以传云。

送升庵先生还螳川客寓诗序

成都太史升庵杨先生，谪居博南。二十四年为嘉靖丙午，访山水于点苍叶榆之间，坐青拥绿，日以追逐云月钓弄溪屿为事榆之士，人无问识，不识臧载酒从先生游，当其意，有所欣，拈笔伸纸藻思逸发亹亹数千言，而笔意殷美，出入二王松雪，故片纸只字，人争得之，如天球大弓，以是从之。游者日，益以众先生旧。尝读书点苍山中，著转注古音以补字学之缺。一时问字者肩摩山𪋤先生，今日复至，则曩昔问字之士皆崭然露头角为闻人矣。识者谓先生所至人皆薰其德，而文学用昌有不及门而兴起者矣，况亲炙之者乎？以是从之。游者曰：益以众也。然观先生不饰容貌，不衒技能，即布衣野老，邂逅邱亩之上，先生晏然与之谈，而忘日之西夕也。是宜从之。游者曰：益以众乎！是岁仲秋先生，既穷叶榆之源，探黑水之奥，窥罢谷，历鸟吊以究桑。郦二子叙说水经之故，而叹其不诬九月之吉，言旋螳川而居焉。维时菊黄江碧骊驹在途，送者人赋一诗，以点苍之境，约为三十二韵。坐有诵唐人诗、客路青山外分二十四字，各为韵，以中谿李子序之。李子曰：余始游京师，见搢绅大夫，其状有矜矜者，有堂堂者，乃同籍，亦旁睨而不敢以正目视之。余私怪不得其说以问之，人曰：彼与彼齿相若衔相次也，何严之乃尔也。人告余曰：彼矜矜堂堂者，文人也。予曰：文人固应尔耶？一日求其庐而拜以扣之，则未见其所以为文也。而矜矜堂堂，斯足为文也矣乎？悲夫！以若人而为文，风俗欲不偷，得乎？余之怀此忧久矣。始尝得告归吾乡，闻流寓有升庵先生者，以弱冠魁天下，风节在廊庙，传闻强记，当世无比。余固疑其自峻如断崖绝壁，不可迳而造也。及见而揖之，则温然有恭，浑然无饰，退然恐先人也。然余以为谪居之法或宜尔也，未必其心之安于此也。又十五年，余既归田，见先生之温然、浑然、退然者，犹夫二十年前不敢其度也。乃仰而叹曰：余昔见文人于京师，其状若彼；今见文人于草野，其容若此。文人在庙廊，非亲昵则不敢近；在草野，则布衣鄙人皆得从之游。将余见异乎？抑其居使之然也？语曰：礼失求诸野。余于文人亦云。

送广南太守平轩王公辞官归养序

隆庆乙已冬，番禺王公以广南太守兼视吾大理篆。明春正月，得代且行，会部使至，遂请归养。部使虽再三勉留，然公之去志已决，浩乎其不可回矣。于是大理之搢绅耆老送公于郭外，酒三行，起而问曰：古之为臣者，莫不内顾，然竟以王事靡盬为言。盖情牵于中，义制于外，有不得直遂焉者，鸨羽之歌、陟岵之诗是已。公今为郡，获乎上下。顷年视篆鹤庆，鹤庆之民德公既如彼；今视吾郡，吾郡之人感公又如此。且公学术年力为台省所贤，不于此时摅抽抱负以利苍生，顾廉退自善，果于忘天下乎？公曰：非得已也。吾生三岁而父见背，吾母安人二十二而孀居，内无强近之亲可依，家徒壁立，安人躬自织绩以具衣食，撙节赢馀以为不肖从师取友之资，幸而粗有成立。自筮仕以来，母子相依，赖国厚恩，以禄赐之入，朝夕荣养。今一官万里，不能奉母以行，仅留一子在侍中，心摇摇卧不帖席。母今年逾七秩，人子忍一日苟留于外乎？言已，泣数行下，一坐为之凄然。某时抱病山居，不得尾饯客之后，诸搢绅述公与居者之语以质于某，某曰：公之计得矣。夫以才智治天下者其功小，以孝廉治天下者其功大。譬之居室，天下者大厦也，榱题桶楔皆有职乎厦，然微梁栋柱石则无所依。故忠孝廉节者天下之梁柱，才力识器者天下之榱题也。又譬之人身，孝廉扶元气者也，才器润发肤者也，是故榱桶可缓而梁柱不可缓，发肤虽枯，存元气则不死也。王公之计得矣。诸大夫曰：然。因次第其说，遣人追及公于金马碧鸡之间以赠之。

送郡宪淡亭雷君归养序

生民于三父氏母而能事之如一者盖鲜矣，而克孝继母者千万人而一人耳。淡亭雷君莅任之始，即以不遑将母之情告于士大夫，告于僚长，告于监司，以见不欲久居于其位，欲人之谅也。诸闻其说者皆曰：若此则可以无来乎？曰：母命也。于是监司勉之，僚长劝之，士大夫留之。君知其不得自遂也，郁郁不乐，时形于言。台省察其然，谓君官散职闲，曹进退有裕，宜以重务繁之。应令署拓南署鹤岭，皆绾太守之章，施一郡之政。堂高九尺，出毂百乘。钱榖惟其增裁，狱讼听其张弛。人士誉于前阴，属吏拜于堂下。若此可谓荣矣。乃当食而叹，对筵而悲，临箫鼓而涕洟。自谓少年失母，所以得至今日者，继母之力也。今与妻孥享此丰缛，而弃慈母于千里之外，曾乌鸟之不如。于是图疏告会，为台史论列。一旦得其所欲，如穷人而获重宝。不待命下，辄治装东归。郡之僚长与里居大夫士，各为诗歌以道其事，而问序于李子。李子曰：往而不可还者，亲也。是以椎牛之葬，不如鸡豚之逮亲存也。夫孝，三皇五帝之本务，而万世之纪纲也。执一术而百善全。今辞国而得理国之本矣，岂必守官而后为政哉。因书以为序。

送太守周公述职序

夫士有济天下之具者成于忍，得立民之心者本于信。今夫为百世师者，非孟子乎？其言曰：天将降大任于是人，必先使之动心忍性，增益其所不能。然则忍非济世之具乎？又曰：不信则以为厉已。然则信非得民之本乎？斯二者，求之我太守周公，盖兼而有之矣。初公为地官郎时，值丑虏寇逼京师，自大司马而下，仓皇失措。一时全躯保身之臣，吐舌缩颈，迄无出一策陈一谋者。公独秉檄而往，躬冒矢石，与推挽之人同作息深。入𧲣虎之群，曾无难色卒之铜以济士卒，咸藉一饱，以出其死力，故退虏之功，公力居半焉。众谓公宜受上赏。及事甯兵罢，则谗妒之曰：巧诋阴挤，反有万里之谪。然而公不以为屈，其倅邓川也，斤斤翼翼以事其职，遗然不自知其贵讷，然不自言其功。既而公论在人，不容终泯主，上亦察之遇难转坚之臣，叙迁萑位。公于是乃有典州佐郡之命。然公不求速化，又十馀年，乃分太守符，乃莅大理。始至之日，下令与民休息科条，教约不繁而事毕理临莅，剖决不苛，而人自不忍欺也。此其济世之具成于忍者非耶？且大理距京师万有馀里，三年入觐，则为守之日强，半在路戒，朝奔夜变，更寒暑而后至，则风土气候之，宜与夫人民谣俗语言习尚之务，其变难谙，其情难得。及其久而谙之，得之，则岁限有期可引而去矣。欲其专一精思，修明治，具以宣布天子及下之仁，且不可得安望其渐摩浃洽以使民，信乎？公则不然，初公之谪，实出大理之属州，其于所谓难谙难得者皆已熟悉。而公奉身之洁，爱民之诚，一政一令父老儿童皆能道之。故公未下车，而民皆信其廉未施令，而民皆信其为慈，在太守之任，方尔期月而湖山千里之外，无非循良之声，力才半而功已倍，日虽少而效则疾，此无他，预信故也。愚故曰：得立民之心者，本于信。非耶？书曰：必有忍，乃克有济。语曰：民无信不立。士君子欲以坚确不拔之操，真实不欺之道，以自立于当世，而宏其所施，舍忍与信，不知其可也。公今既有其始已，是行也，必有玺褒宴劳，增秩赐金之宠，其所以究忍信之终者，予日望之。郡丞一洲江公，率其僚吏，将饯公于郊，征余一言，以光祖帐。愚于公非一日之旧，其何敢辞？遂书以为赠。

送东川张宪副序

副宪东川张先生，三任藩臬，皆出滇西。滇西之人，被服惠泽，而颂公之廉者，千万人若出一口。先生始签滇臬，继参滇藩，既而以今秩饬戎永昌，时而分巡，而分守，而兼摄，皆出吾郡。愚闻之，一介之士，苟存心于爱物，于人必有所济。先生光明俊伟，仁慈介洁，出于性成，则其陟历经过之地，当有潜疪默荫之益，此理之必然者。矧驻节施政之地乎？矧频临久莅，饱德沐化之人乎？然则树口碑于道路，非幸也。嘉靖丁已，先生乞致其政，将归休山阴，请于御史大夫，请于台察，咸以边陲多故，须此老成雅望之人，勉留益固。于时滇西之人，知台臣忧民之爱，乃相庆喜。不图先生上疏，恳乞主上嘉其恬退，遽尔东归。维岁戊午秋七月吉，路出吾郡之龙尾关，父老知攀留之无从也，相向咨嗟泣下。其为士者，各为诗歌，相与追送于郡南三十里之清风桥，举酒载酌客，有杨觯，语曰：人亦有言，行百里者半九十里，言末路之难也。又曰：得意之地，勿再往言世情易变也。先生三迁，只一省十年在一道，去而复顾送而再迎。先生之风猷，首尾如一日，斯民之恋慕，始终一辞，此其故何哉？以实德行身，故老而不倦，以实心行政，故久而益坚。顷者洞吾百夷猖獗，内侵西鄙，戒严百僚，动色先生，察识机宜，不烦兵不遣使，但以一檄投其所忌，遂寒百万椎髻之胆，而措千里边，民于衽席之上。此其长虑怯顾曲突徙薪之功，人立望其九迁，顾乃退然不居引身而去，於戏！先生，诚有道哉！彼戒末路而悲世情，诚不足为先生诵也。因书以为别。

送刘楚雄之平乐府贰守序

余始仕，则闻铜仁有三烈刘氏居常，恒自思维苟不先溘朝露会，识其子若孙以慰吾怀。比吾里居，距楚雄五百里而遥则数闻其令刘公之贤人，盖拟其为古之循吏云。魏铜仁曰：刘君，三烈家子也。方三烈赴水死。时君才十三岁为儿啼，猺贼执其手而浮之。江因系入其阻防杜严苛窘困备至，君夙敏，慧虑不可脱，时时以姓名沦落之故书之竹木，役溪涧上流，冀人问得之万一，知有刘郎在也。崎岖艰辛，盖备尝之，九死一生，乃脱虎口，余曰：嘻！艰哉！刘公之得生，将非天乎？岁甲寅，天子念牧守之，重选于州县，以名实著于上。考者，升倅郡，得君晋阶三级，升广右平乐府贰守。魏铜仁曰：平乐之江，乃芫滕三烈，死节之水也。阻曰昭平刘君厄于猺夷处也。余曰：嘻！异哉！夫天下之为郡百十，乃君独还之旧游，则君之迁秩，将非天乎？且夫治贵田时，才尚素蓄天下言难治者，必曰广右而广右言难治者必曰平乐，即一郡，而一省之治忽系焉。君以义烈之胤，通敏之才，坚忍不拔之守，又备历其厄塞，审识其几微。持此以往，所谓驾轻车，就熟路，事半而功倍，吾见其平乐不足治矣。平乐底定，而广右之治可候矣。呜呼！君昔家难之日，岂天欲平治广右之几乎？将使义烈之风，变彼殊俗乎？然则君之得生与迁秩天，非私君也。余于君既庆，贤者之有后，又征天意之有属于其行也，踊跃而为之辞。

送台宪侣梅陈公入贺序

夫品人者，品其仁而已矣。夫人依性生，性以仁立，故观其仁，斯知人矣。仁者之品有三：曰圣人，曰大贤、曰贤人不仁之品亦有三：曰愚人曰忍人曰贪夫。夫惟圣人无我而无所不我，故曰万物皆备于我矣。大贤则视人犹已。犹之为言似也，虽曰物我两忘，圣人大同之域，未达一问耳。贤者则推已及人，夫有已可推，有人可及，尚不免于人已相形，视大贤物我相忘之域，大有迳庭焉。故曰：圣人安仁，大贤依仁，贤者求仁。彼自悖其性者则不然，愚者视斯世如路人，忍者视斯人如草菅，贪者视斯人如鱼肉，以此六者观人，其无遗乎？孔子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。言以仁观人，犹准绳权衡，万变而不易也。台宪侣梅陈公，行能高洁，智虑弘远，分巡金沧且再期矣，苟有利于社稷苍生者，行之惟恐弗尽。御史者，监司之所敬惮，一切从之而靡违，久成风矣。公与御史检校刑侀，直道争论，必求其当而后已，旁观失色，而公无避忌，仁心激于中，不暇计其外也。一道谳狱数百，凡经公平反者十居其九非仁，其孰能之？吾南中去君门万里邀功急名者，相踵而至，杀人如草菅，攫民如鱼肉。有仁心者为之流涕。际公出于其后，一洗冤抑，以回天和。比岁丰熟，伊谁致之？呜呼！斯时斯人何其幸也！岁壬申，天子登极臬司，以公捧表入贺大理为公驻军之地，郡之搢绅，饯公于长亭，奉爵而祝曰：明天子仁覆八荒，当选仁贤，以共天位，其在公乎，其在公乎？

送邻郡太守万周公还潼川序

余尝读汉将相表，见四十年间，其人以千计，至见于列传，事功可称，而为学士大夫，熟其名者仅数十人，他皆寥寥无传。每览至此，未尝不掩卷叹息。方其人在时坐于庙堂，与人主上下。其议论事权势力，气焰威灵，可以以风霆一世，使一世之人，俛首侧耳，莫敢仰视，当其气酣，意得睥睨，故人宾客道古今而颂誉之，亦未当不自负其可传，以不朽卒之影响消沈，与鸟兽草木同一渐尽，泯灭而已。及观卓茂，鲁恭诸君子眇焉，局于下位，而名赫赫，与日月增光，虽贩夫竖贾，皆知其德，而能道之后，世于所居之里，所历之地为立庙以奉其祀，树碑以识其处，即经千𥜥，俨然若存，然后始悟世之可传，以不朽者，固自有在，而爵禄品秩不与焉。潼川万峯周公以卓荦之才，芳洁之操，历官所至，以异等著闻。嘉靖四十五年，自临江郡丞擢守鹤庆。三月而民信，期年而政成。一郡之人，懽欣相向，加馁者得食，贪者得金，婴儿之得乳也。盖自有郡以来，更守长数十人，其得民之深，未有如公者也。隆庆二年春，以谗口报罢。公固安于义命，无几微见于颜面，而与国之人，相顾失气，汹汹之声于遐迩，谓彼苍懵懵，胡为使我至于此极也。攀舆而号，遮道而泣者千万人。吾榆去庆三百里而遥，初闻鹤民之喜而喜，继闻鹤民之忧而忧。计公之旋也，路出吾里，遂相与作为诗歌，以道公之事。盖知公之可传以不朽者也，则与碧山白水相为无穷矣。即加以高官大爵，岂足为公多哉。余因以所长叹于前史者，为公颂焉。

送大理通守夷陵讦君归养序

夷陵一山许君通守大理，职在戎，其治署距郡南百里而近，西汉置彩云洲者是也。自建官四十馀年，或软或残，不机械则慢忽，能当于其道，惬于人意者，屈指不一二数。君甫任期月，大吏嘉其能，百姓安其恕，商旅颂其平。人方乐其久于任也，君顾以将母在告，致其仕而去。一时百姓商旅，徨徨若有失，奔乞于监司而留之，监司又白于台院而留之。君志既屈，悒怏寝疾，再告再留，往复之多，申答之久，慰留之频，而卒不得信也。于是奋励劲烈，哽咽悲鸣，更疏又上，有若泣尽而继之以血者。际台察竹岩王公初下车，嘉其至孝出于天性，谓人孰无父母，恳悃如此，何忍逆之，遂允其请。一时道路闻者，咨嗟叹息，而君喜动颜色，如执热者之濯清风，幽郁者之聆韶，笼闭者之得振翮而高翔也。君行既有日，郡之僚长与外史李某宜为辞以赠。某曰：利禄之为心障，能使人眩瞀颠倒，至于丧身失命而莫之顾，盖嗜欲得而孝衰于亲。诗称陟岵，史美望云，良有以也。君今宦业方通，声闻方达，志愿方遂之际，而将母一念，若决江河而东注，山可移，海可倒，金石可贯，而此志屹屹然不可回。金钱不能使之富，而菽水为富；轩冕不能使之荣，莱彩为荣；爵邑不能使之欢，而绕膝为懽。此其人岂可语于蛩蛩契契者哉！夫古之治天下者，求忠臣于孝子之门，某今于君而重有感矣，宜君之为政期月而取效也。某昔时守荆州，尝以文章取士，得高等者六七辈，而君与焉。其后高等者率多登制科，跻膴仕，而君独偃蹇不偶。以今日思之，君之行谊，当为乡里取法，其视巍科膴仕，又何让焉！昔者知君之文，今知君之行，自庆已之有知也，故因大夫之命，而述其操存出处之大者如此。至于防歉则作社仓，御侮则作关堞，纠奸惠良，修废举坠，诸所立政，当别有贞珉勒之，兹不复赘云。

送太仆少卿洛浦田公序

昔赵公悦道宦游四方，惟以琴鹤自随，前史以为美谈。后世工画者，往往图其迹以夸视人目，而好事者又购而藏之，以为家宝。得非以清献之高风，非后世可及，不见其人得见其似者，亦足以自慰。其令人景慕如此。余弱冠，自见三原王端毅公巡抚云南，行李止于三肩。彼时貂珰之辈，为之吐舌。人谓赵公之后，仅见于此矣。隆庆以来，临洺田公按部云南，为御史，为监司，往返滇蜀之路，行李亦止三肩。万里梯航，十易寒暑，曾不少变。予时老矣，叹曰：赵公之后数百年，乃有王公。王公之后未百年，又有田公。孰谓古今人不相及哉？万历丙子春，公晋秩陕右太仆。将行，吾郡搢绅谓公以无欲为政，湖山千里之内，被沐休泽者何限？廉吏之名，垂于无穷。谓余宜为文以赠。予曰：惟士之廉，犹女之洁。廉取于民，未足为难，而非于自奉为难。菲于自奉，未足为难，而泊于世味为难。何也？好名之人，能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。盖惟少欲易足者，然后菲于自奉，泊于世味。是故珮玉而心若槁木，立朝而志在东山。古之人不知富贵为何物，公之心，古人之心也。旌旗满道，行李三肩，穆乎清风，郁然可画。但今世无良画工，画与不画，固不可知。即父老衢谈巷说，远述三原之风，近举临洺之事，使儿童小子，闻其父祖言素丝之节，记之于心，有如榖种。其视画而藏之者，不亦亲切而久远也？因书以为赠。

送桂玉台序

台州山水名天下，其产杰，每多魁奇之士。故为之守长者，亦必天下之选。嘉靖已未，赵守玉台桂君擢贰兹郡，或曰捐介人也。其在赵州，旧署有莲池水亭，皆不知葺，惟知察民疾苦，日以为事。两年一乌纱，五年一衣，六年一靴，饭一盂，菜一束，其心惟恐伤民。宾朋相遇，亦无间隙，相从于溪山之间，以接杯酒之欢。人或招之，则曰：吾方有民事。退而省其私，诚惜寸阴，以求无负厥职者。然则台虽有山水，多贤杰，知其有所不暇也。李子闻之，若曰：觉哉若人！夫功利浸渍其心腹者，不觉者也，无足论矣。然觉有真有妄，是不可以不辨。夫放情邱壑，翛然遗世，与加志穷民，急于救世，二者盖不为功利所尽，是故名觉。然遗世之觉妄，而救世之觉真也。夫圣贤之生，悯天命而悲人穷，非使之自有馀以凌傲万物也。故君子之于世，苟得一民而庇之，其疾苦如痌，癏乃身焉，故曰真觉也。没溺于功名者，已痿痹而不觉，而遗世者，虽不至痿痹，然视真觉则有问矣。何也？不免于自私也。侯自邵武节推来守赵州，两任皆以廉贞闻于朝，宁闻于四方。然侯之所以忘其身之劳，屏耳目之玩好，绝宾客之过从，惟欲求民之安而后心安焉，又何尝欲以廉名于世也哉！是盖庶几真觉者。彼以区区小廉称侯者，岂足以知侯哉！

送高郡丞序

郡丞高君将赴南职方，郡之搢绅载酒奉豆，进而饯之叶榆水上。酒三行，再涤爵而告之曰：古今郡国有父子相维为牧者，类皆著名史册，吾郡得二氏焉。在汉为益州郡时，则有太守张翕，政化清贫，得夷民和，诏以其子湍继之。在晋为益州时，则有剌史王逊，芟薙榆寇，西南底定，州人戴其中子坚，诏许之。斯其事赫烈，前史以为美谈。然以地官子出自王命，以制授也。我明则无此制，而公家父子实先后领郡，而又皆出吾大理，又皆威奸惠良，并著伟绩，与汉晋昔贤同出一揆。然公之家世，父举制科，子亦举制科，父为御史，子亦为御史，期则事出于天，非人所能也。若夫父弹劾权贵，以直受谴，及君按豫章，又历诋怙势，俾使不见容，此非天也，人实为之矣。某出也晚，犹及见公之尊人为太守时事，倜傥清白，不矫不随，在郡虽不数月，其举措整搠，可以为千百年百姓之福者，知无不为。恨其以迁秩遽去，不得观政之成，而其流风馀烈，耿然在人，有不可泯者，故吾民感之而立生祠焉。不图三十年后，乃君复来佐郡，仪藻风望，酷似阿翁。期月间，作士兴学，十旬之内，顿使黉序轮奂，文物辉光，盖尊人所欲为而不及为者，今皆为之。盖公家世业以气节自负，故视天下事皆已分内事，恒出头担当，而无一毫顾忌以介于中。于此见公家父子之生，吾郡偏受其庇，天意殆有所属乎？张氏之在汉，王氏之在晋，固炳烈可尚，然昔贤之所有，公家皆有之，公家之所有，昔贤之所无也。今尊人寿逾八秩，尚尔康强，君取道省觐，陈说往事，称觞之馀，其乐何如？快哉斯行乎！快哉斯行乎！

中谿家传汇稿卷之五终