干隆庚寅科湖南乡试策问五首 中华文库

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问：古者立教，多以文章礼乐为则，未尝轻言性命，而性命之理，实无不明。其后学者歧分，异说竞起，于是言性理者纷纷焉。盖孔子之传，惟孟子得其宗。至若庄周、荀卿之属，推其原，未尝不出于孔氏之徒，而卒不胜其刺谬者何也？夫言性恶者，其悖不待论矣。董仲舒对策陈性命之情，韩愈作《原性》、李翱作《复性书》，皆依于儒先之旨，而时有纯驳，将何所去取欤？

昔箕子言五事，《周礼》言六德，孔子四教：文、行、忠、信而已。孟子始言四端，及宋周子又举仁义中正。夫道一而已，圣贤所举之目，何其参差也？将有同条共贯者存，而不嫌于言之异乎？自汉以来，天下贤人君子，不可胜数。然言道学，孟子之后，遂绍以周、张、程、朱，其实何以定之？且周子言无极、太极，颇近于太始、无始，主静则近于寂灭之旨，主一则近于常德不离之教。正学异端，悬于霄壤，而判于微茫，奚以析焉？

方今圣天子在上，至德至教，究广大而极精微，接羲、轩之统，探孔、颜之蕴，垂则士林，向风兴起。湖南为周子故乡，馀风未泯，尤宜有推阐服习其微言者。诸生其毋谓诵习宋儒，第为科举之学也。试悉摅所自得焉！

问：史家之体多矣，而纪传之叙载为详。为纪传者亦多矣，而司马迁、班固为首。故言史法者，宗《史》、《汉》而已。夫《史记》之纪五帝、三王，援据《尚书》及《帝系篇》，不敢多入异说，盖其慎也。然杨子云犹云“子长爱奇”，乃后人补述，或反溢于子长之外，何耶？

《汉书》本纪止于十二，张衡谓宜增元后纪，岂诚班氏之疏乎？表所以淆列事时，使人易晓。共和以前之年，不可知矣。司马迁表燕昭、齐宣时事，亦与《孟子》诸书不合者为何？汉有《功臣表》与《外戚》、《恩泽侯表》。景帝以后，侯国以降将得者，皆进于功臣。丞相封侯，虽以魏相、丙吉之贤，皆列于《恩泽》，其升降义当然乎？抑有所失耶？后世之史，多作《兵志》，而《史》、《汉》不著其目。并分见于他篇，其义安取？

孔子或谓不当入《世家》。屈、贾、鲁、邹，或谓不当同传。进游侠，退处士，前人并以是讥迁，能断其功过欤？《史记》西域之事，何以附于博望？《汉书》宗庙之议，何以附于韦贤？又霍去病之于子孟，贾生之于君房，虽为一家，而列传厘分，各以事汇，当矣。至刘向以附元王，而不与萧傅同传，张汤、杜周不入《酷吏》，其于本书体例，能无参差乎？

恭惟皇上万几之暇，披阅前史，抉千古之匿情，剖儒生之疑说，特著论辨，启牖群蒙。士得奉折衷之论，以尽探石室之藏，将博学精思，足备异日珥笔之选者，必有其人焉。故询《史》、《汉》数端以觇其概云。

问：管子曰：“有地牧民者，务在四时，守在仓廪。”贾生曰：“积贮者，天下之大命。”古圣王之制：“九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。”则积贮莫善于此。其后，李悝治魏，视年丰杀以为籴出之节。是虽富强之术，其计划亦足为王政资。汉五凤年间，始设常平仓。其法，悝之遗法也。然当时止用于边郡，一传及元帝而罢之。岂其道有不便于民乎？抑吏为之不善也？隋时有义仓之名，宋儒定社仓之制。言积贮者，大抵因此三术。其建置本末利害得失之相较，可悉闻欤？

今州县各设常平仓，又令乡邑自为社仓，国家筹为民厚生者至矣。湖南之地，古所云“火耕水耨，民食鱼稻，呰窳俞生，而无积聚”者。然则议积贮于兹地，尤其急也。夫土壤卑湿，官存仓谷，久贮则有红朽之虞，岁籴则有强派抑买之弊，是将何以杜之？社仓积谷，虽民所自为，然将一听于民，而官不为之经理欤？将使吏与于其间，而毋乃又为闾里扰欤？必使吏良而令行，民赖其利，将何术与？夫审民生纤悉，以达于谋国大体，儒者有用之学也。愿闻陈义之详密焉！

问：民有四，而士其表率也。士习既端，则国多卿大夫之材，而民安于从化。古之时，兔罝之士，皆可为干城。父与父言慈，子与子言孝，一有罢士，不得容于其间也。周、秦之交，士习始漓，而纵横狙诈之说以起。自汉以来，士风又屡变矣。方今多士涵濡于列圣重熙累洽之馀，又仰被皇上声律身度之教，向仁慕义，俊民聿兴。《诗》云“蔼蔼王多吉士”，固兹时也。

若乃九州万国，地广俗殊，椎鲁者无文，华巧者失实，南北异尚，何以齐其短长？又其间，间有居庠序而侵吏事，舍朴厚而乐轻侠，有士之名而实为士之蠹。地有师儒，而未必尽从其教；岁举优劣，而未必尽得其实。将使化导得行，而激劝各当，其道曷由？诸生夙诵洙、泗、闽、洛之言，所以自正其身者，即国家所以整齐天下之理也。修己移风，试为悉陈其要！

问：诗以言志，虞廷设教，盖首用之。唐时以律诗试士，其后或沿、或否。圣上以科举表判之法，文具无实，乃诏试士增用诗题。所以观学者性情才力，毕陈而不可掩也。今试以古今体制之殊，俾诸生纵论之。

五言诗始于枚乘、苏、李，其后作者辈出。魏、晋而下，太白讥其绮丽，退之斥为蝉噪，果无足取若是乎？李、杜诗之大家，而朱子尤推子昂《感遇》者，则又何说？七言歌行，王子猷所告谢太傅者，已尽其理，能阐发其意与？唐、宋、金、元、明诸家歌行一体，派别尤多，而各极其致。其正变何以衡之？自沈约始言声病，五言近体，权舆于此。唐初言律诗者推沈、宋，其后诸家少变其法。中唐作者多以五律为长，然以视开、宝以前何如也？元微之推杜子美为第一者，其长律一体耳。子美果以是独绝，而律诗必以是为正法乎？七言律诗，明人之论，或主王维、李颀，或主杜子美，而尽斥宋、元诸作者，意亦隘矣。然苏、黄而下，气体实自殊别。意有不袭唐人之貌，而得其神理者存乎？夫唐人之诗，古今独出。然或谓惟绝句一体，最为得乐府之遗者，是何谓也？

我朝文治百有馀年，风雅之林，炳焉极盛。皇上睿藻昭回，囿古今而罗万象。学者少窥万一，以旁衡千古诗人之作，如登高临谷，如持鉴察形，较如其易明也，可以究举而详说矣！