事实类苑/卷18 中华文库

仁宗皇帝将祫享，韩持国为礼官，建言：皇后庙孝章、淑德、章怀神主，不当合食于太庙。下待制以上议，议者凡十七人，自梦得、武平仲、□祖、杨侍讲、向龙图、原甫、景彝、圣从八人，以为当合食太庙。永叔、阳叔、子华、长文、子方、包希仁、钱资元、卢公彦、并镇九人，以为当从持国论。卒为二议以上，朝廷以为日迫，且依旧合食，须后别议。而武平仲当草诏，其辞太王其所议，自后亦不复议。皇后别庙者，以其不可入太庙也。合食而入太庙，又何必为别庙哉？然其论议之难合也若是。东斋记事。

熙宁五年十月，太常礼院言：“奉圣旨，详定僖祖神主祧迁者，切以圣王用礼，固有因循，至于逆顺之大伦，非敢违天而废古。请僖祖为太庙始祖，迁顺祖神主藏之夹室，依礼不讳。孟夏祀感生帝，以僖祖配，诏恭依。先是中书言，万物本乎天，人本乎祖，故先王庙祀之制，有疏而无绝，有远而无遗。商周之王，断自后稷以下者，非绝喾以上而遗之，以其自有本绝承之故也。若尊卑之位，先后之序，则子孙虽齐圣有功，不得以加其祖考，天下万世之通道也。本朝自僖祖以上，世次不可得而知，则僖祖有庙，与稷契宜无以异。今毁其庙，而藏其主于夹室，替祖宗之尊，而下祔于子孙，非所以顺祖宗孝心，事亡如事存之义。求之前载，虽或有然，考合于经，迺无成宪。因时制礼，寔在圣时。乞以所奏，付之两制详议，而择取其当。”诏答曰：“庙祧之序，盖有典彝，所以上承先王，下法后世。朕嗣守大统，获奉宗祀，而世次迁毁，礼或未安。讨论经常，属我哲辅，于以佐朕不逮，而仰称祖宗追孝之心。朕览之矍然，敢不祗服，宜依所请。”于是元绛等议云：“诗序生民曰：尊祖也，文武之功，起于后稷，故推以配天焉。盖言尊祖，不言尊有功，言文武之功，而不言后稷之功，则知推后稷配天者，以尊祖，而非以尊有功也。”从之。

熙宁八年五月，礼院言：“今年四月，太庙禘祭，排列神位，已依敕命。尊始祖居东向之位，自顺祖而下，昭穆各各以南北为序。自今如遇禘祫，著为定礼。”诏恭依。

元丰二年七月，详定礼文所言：“国语云：“王耕一亩，庶人终于千亩。廪于籍，东南锺而藏之。”自汉迄唐，皆有帝籍神仓，今久废不设。凡祭祀之所用，皆索诸市，非所以致洁诚也。乞于京城东南，度田千亩，置籍田，仍徙先农坛于其中。立神仓于东南，五谷之外，并植菜蔬。冬则藏冰，一岁祠祭之用取具焉。”并从之。

元丰三年七月，诏曰：“远而尊者祖，则祀于郊之圆丘而配天。迩而亲者祢，则祀于国之明堂而配上帝。天足以及上帝，上帝未足以尽天，故圆丘祀天，则对越诸神，明堂则上帝而已。历代以来，合宫所配，既紊于经，乃至杂以先儒六天之说。此皆固陋昧古，以失情文之宜，朕甚不取。其将来祀英宗于明堂，推以配上帝，馀从祀群臣，悉罢。”

四月诏，亲祠北郊，依南郊仪。如不亲祠，则上公摄事。先是奉祀礼文所言：“天地合祭，自汉元始间，以礼乐既若有合，而礼夫妇共牢。于是合祭天地，以隆一体之谊。后汉光武、魏文帝、晋元帝、唐武德以来，皆因之，殆非求神以类之意。本朝，上帝即设天皇地祗位，稽之典礼，有所未合。”于是翰林学士张璪言：“阳生于十一月，阴生于五月，则阴阳之生，天地致用之始。先王于是顺阴阳之义，以冬至日祀天于地上之圆丘，夏至日祭地于泽中之方丘，以至牲币器服，诗歌乐舞，形色度数，莫不放其象类，故天神地祗可得而礼。由此观之，夏至日祭地于方丘，而天子亲祗之，此万世不易之理也。议者以谓，当今万乘仪卫，加倍于古，方盛夏时，不可以躬行，乃欲改用他月，不唯无所据依，又失所以事地顺阴之义。必不得已，臣以谓宜即郊祀之岁，于夏至之日，盛礼容，具乐舞，遣冢宰摄事，虽未能皆当于礼，庶几先王之遗意，犹有存焉。”礼官请如璪议。上批：“张璪之议，在今所宜，固无所易。”

元丰六年冬至，祭昊天上帝于圆丘，以太祖配，始罢合祭天地也。制曰：“永惟五圣之列，必躬三岁之祠祭，以礼意寝而不明，乐文杂而未正，故刺六经之说，考诸儒之言。缉熙旷议，是正巨典，陟配烈祖，对侑昊穹。于时维太常之旒，备金玉之驾。迺搢大圭，以为国之缀，迺服大裘，以考古之文。”故事：衮冕行事，至是始加服大裘，而被以衮冕。元丰圣训。

神宗朝，皇嗣屡阙，余尝诣阁门上书，乞立程婴、公孙杵臼庙，优加封爵，以旌忠义，庶几不为厉，使国统有继。是时适值郓王服药，上览之矍然，即批付中书，授臣将作监丞敕河东路，寻二人遗迹，乃得其冢于绛州太平县。诏封婴为成信侯，杵臼为忠智侯，因命绛州立庙，岁时致祭。余所上书，略曰：“臣尝读史记世家，考赵氏废兴之本末，惟程婴、公孙杵臼二人各尽死，不顾难，以保全赵氏孤儿，最为忠义。乃知国家传祚至今，皆二人之力也。盖下宫之难，屠岸贾杀赵朔、赵括，赵婴齐已赤族无谯类，惟朔妻有遗腹，匿于公宫。既而免身生男，屠岸贾闻之，索于官中甚急，于是朔妻置儿袴中，祝曰：“赵宗灭乎，若号。即不灭，若无声。”及索，儿竟无声，乃得脱。然则儿之无声，盖天有所祚。且天方启赵氏生圣人以革五代之乱，拯天下于汤火之中而奄有焉。使圣子神孙，继继承承而不已，则儿又安敢有声？盖有声则不免，不免则赵氏无复今日矣。然虽天祚，亦必赖公孙杵臼缪负他婴，匿于山中，卒与俱死，以绝其后患。又必赖程婴保持真孤，遂至成人而立之，以续赵祀，即赵文子也。于是赵宗复盛，传十世至武灵王，而遂以胡服与秦俱霸。其后为秦所并，则子孙荡析，散居民间，今常山、真定、中山，则古之赵地也。故赵氏世为保州人，而禧祖、顺祖、翼祖、宣祖，皆生于河朔，以至太祖启运，太宗承祧，真宗绍休，仁宗守成，英宗继统，陛下缵业。向使赵氏无此二人，以力卫襁褓孑然之孤，使得以全，则承祀无遗育矣，又安能炽昌以至于此？故臣深以为国家传祚至今，皆二人之力也。二人死皆以义，甚可悼痛。虽当时赵武为婴服丧三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。然今不知其祠之所在，窃虑其祠或废而弗举，或举而弗葺，或葺而弗封，三者皆阙典也。左氏曰：“鬼有所归，乃不为厉。”自宋有天下，凡两周甲子，百二十二年于兹矣。而二人忠义，未见褒表，庙食弗显，故仁宗在位，历年至多，而前星不耀，储嗣屡阙。虽天命将启先帝以授陛下，然或虑二人精魄，久无所归，而亦因是为厉也。何哉？盖二人能保赵孤，使赵宗复续，其德甚厚，则赵宗之有继，皆自二人为之也。何况二人者，忠诚精刚，洞贯天地，则其魂常游于太空，而百世不灭，故乞朝廷指挥下河东北晋赵分域之内，访求二人墓庙，特加封爵旌表。如或自来未立庙貌，即速令如法崇建，著于甲令，永为典祀。如此则忠义有劝，亦可见圣朝不负于二人者矣。”青箱杂记。

自唐开元时，父卒众子在，嫡孙不传重，以其不袭封也。然不知至于服纪，则有所不齐，国朝亦著于礼令。景祐中，石资政中立卒，众子在，嫡孙不传重。未几而众子卒，其家奏：嫡孙合与不合传重。下礼院议。于是宋景文公判太常，不疑、次道与予为礼官，景文遂令三人各为议状。不疑曰：“初常传重，误也。宜改正之，使追为服。”次道则用江都集礼，以为当接服。若曰父死众子在，嫡孙不传重，众子嫡孙接服。嫡孙死，众孙接服，是一尊亲为两等服也。予谓：“石氏之孙，宜依礼令，不传重，且为本服。自今而后，别著令，父死众子在，嫡孙传重，然后得礼之正。”又为不疑难曰：“石氏子当传重。就令石氏子于服中犯刑，如何处之？必以见行法、见行礼令处之也。岂可旋更礼法，使变期服而传重，加以重刑也。”又为次道难曰：“众子死，嫡孙接服，嫡孙死，众孙接服，是何异家人共犯，止坐尊长。方决而死，乃令次家长接续足其杖数邪？是无此理也。”然景文从次道议，仍请著为令。其后众子在，嫡孙请传重者听传重，其不请者，则不传重，岂礼之意哉？

故事，武臣不持丧。韩汝玉奏请持丧，下两制台谏官议。唐子方为谏官，与诸御史皆不欲令持丧。是时，会议于玉堂后署，唐子方曰：“今日不可高论也。”永叔勃然曰：“父母死而令持服，安得为高？”梦得坐子方旁，不觉叹曰：“俊人也。率然一言，亦中于理。”两制与台谏官竟为两议以上，遂诏阁门祗候、内殿崇班以上持服。供奉官以下不持服。是则官高者得为父母服，官卑者则不为，无官者将何以处之乎？

道家有金龙玉简，学士院撰文，具一岁中斋醮，故投于名山洞府。天圣中，仁宗皇帝以其险远穷僻，难赍送醮祭之具，颇为州郡之扰，乃下道录院裁度。才留二十处，馀悉罢之。河南府平阳洞、台州赤城山玉京洞、江宁府华阳洞、舒州潜山司真洞、杭州大涤洞、鼎州桃源洞、常州张公洞、南康军庐山咏真洞、建州武夷山升真洞、南岳朱陵洞、江州马当山上水府、太平州中水府、润州金山下水府、杭州钱塘江水府、河阳济渎北海水府、凤翔府圣湫仙游潭、河中府百丈泓龙潭、杭州天目山龙潭、华州车湘潭，所罢处，不可悉记。予尝于学士院取金龙玉简视之，金龙以铜制，玉简以阶石制。东斋记事。

刘岳书仪婚礼，有女坐婿之马鞍，父母为之合髻之礼，不知用何经义。据岳自序云：“以时之所尚者益之”，则是当时流俗之所为尔。当五代干戈之际，礼乐废坏之时，不暇讲求三王之制度，苟取一时世俗所用吉凶仪式，略整齐之，固不足为后世法矣。然而后世犹不能行之。今岳书仪十已废其七八，其一二仅行于世者，皆苟简粗略，不如本书。就中转失乖谬，可为大笑者，坐鞍一事尔。今之士族，当婚之夕，以两椅相背，置一马鞍，反令婿坐其上，饮以三爵。女家遣人，三请而后下，乃成婚礼，谓之上高坐。凡婚家举族内外姻亲，与其男女宾客，堂上堂下，竦立而视者，惟婿上高坐为盛礼尔。或有偶不及设者，则相与怅然咨嗟，以为阙礼。其转失乖谬，至于如此。今虽名儒巨公，衣冠旧族，莫不皆然。呜呼，士大夫不知礼义，而与闾阎鄙俚同其习见，而不知为非者，多矣！庐陵归田录。

建隆四年，太常博士和岘奏：“唐以前，寅日蜡百神，卯日祭社宫，辰日腊享宗庙。开元定礼，三祭皆于腊辰，以应土德。圣朝火德，合以戌日为腊，而以前七日辛卯便行蜡礼，恐未为宜。”下太常议，而请蜡百神、祀社稷、享宗庙，同用戌腊日。

淳化三年正月朔，太宗御朝元殿受贺。礼毕，改服通天冠、绛纱袍升殿，群臣上寿。国朝以来，正冬朝贺，御正殿，即以退御大明殿，群臣常服上寿，奏教坊乐。至是始约开元礼，皆以法服，设宫架万舞，酒三行而罢。

淳化四年正月辛卯，合祭天地圆丘，以宣祖皇帝配。有司因请孟春祈谷，孟冬神州，季秋大飨明堂，请以宣祖配。冬至祀昊天，夏至祀皇地祇，孟夏雩祀。从之。

太宗将南郊，彗星见，宰相赵普召检讨杜镐问之，镐曰：“当祭日食，犹废祭。谪见如此，罢祀不疑。”遂从其说。至熙宁五年，将郊而河决，神宗问辅臣曰：“议者以河决地震，不当郊。”王安石曰：“古者，年不顺安，八蜡不通，八蜡小祀也，或可以变异废。上帝之祭，乃祭之大者，恐不宜如此。”上以为然。

太祖初有事于太社，时国初坠典多或未修，太祝文亦亡旧式，诏辞臣各撰一文誊录，糊名以进。上览之，谓左右曰：“皆轻重失中。”犹御笔亲点一文曰：“惟此庶乎得体。”开视之，迺窦仪撰者。文曰：“维某年太岁月朔日，宋天子某，敢昭告于太社，谨因仲秋、仲春，祇率常礼，敬以玉帛一元大武、柔毛刚鬣、明粢香萁、嘉荐醴殽，备兹禋瘗，用伸报本，敢以后土勾龙氏配神作主。惟神品物赖之，载生庶类，资以含弘，方直所以著其首，博厚所以兼其德。有社者敢亡报乎？尚享。”遂诏议定其仪注，公以开元礼祭，酌于三代之典，继以进熟之际，作雍和乐。太社之馔自正门入，配坐之馔自左闼入，皇帝诣罍洗之仪，并如圆丘，事具本式。诣太社樽所，执樽者举幕，赞酌醴殽。太常卿引皇帝于太社神座前，捧爵跪奠，太祝持版进于神座之右，西向跪读祝文。玉壶清话。

京师春秋社祭，多差两制摄事。王仆射圭为内外制十五年，祭社者屡矣。熙宁四年，复以翰林承旨摄太尉，因作诗曰：“鸡声初动晓骖催，又向灵坛饮福杯。自笑治聋不辞醉，明年强健更须来。”是冬，遂参知政事。东轩笔录。

太宗时，建东太一宫于苏村，遂列十殿，而五福君棋二太一处，前冠通天冠，服绛纱袍，馀皆道冠霓衣。天圣中，建西太一宫，前殿处五福君棋太游三太一，亦用通天绛纱之制，馀亦道冠霓衣。熙宁五年，建中太一宫，内侍主塑像，乃请下礼院议十太一冠服，礼院乃具状，请如东西二宫之制，太一尽服通天绛纱。有言亳州太清宫有唐太一塑像，上遣中使视之，乃画王者衣冠，遂诏如亳州之制。

九宫贵神，始天宝初，术士苏嘉庆上言，请置坛，明皇亲祠。及王玙为相，又劝肃宗亲祠。太和中，监察御史舒元舆论列，遂降为中祀。会昌中，李德裕为相，复为大祀。宣宗时，又降为中祀。乾符中，宰相崔彦昭因岁旱祷雨获应，遂升为大祀。春明退朝录。

故事：郊庙读祀册官，至御名，必起。上至郊宫更衣，诣坛下，百官皆回班迎向。英宗皇帝初告庙，诏读册官毋起，及诣坛下，又诏百官勿回班，所以见事郊庙之精意也。渑水燕谈。

真宗皇帝严于醮祠之事，其奏章则用昭受乾符之宝。其后大内火，宝亡，止用御前之宝。庆历中，下学士院别制，其文曰：“皇帝钦崇国祀之宝”，醮祠则用之。东斋记事。

上亲郊，郊庙册文，皆曰：“恭荐岁事。”先景灵宫，谓之“朝献”；次太庙，谓之“朝飨”，末乃“有事于南郊”。予集郊室时，曾预讨论，常疑其次序。若先为尊，则郊不应在庙后；若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。求其所从来，盖有所因。按唐故事，凡有事于上帝，则百神皆预遣使祭告，惟太清宫、太庙则皇帝亲行。其册祝皆曰：“取某月某日，有事于某所，不敢不告”，宫庙谓之“奏告”，馀皆谓之“祭告”，惟有事于南郊，方为正祠。至天宝九载，乃下诏曰：“告者，上告下之词，今后太清宫宜称朝献，太庙称朝飨”，自此遂失奏告之名，册文皆为正祠。笔谈。

开宝中，平岭表，择广州内臣听聪慧者数十人，令于教坊习乐，名箫韶部，后改曰云韶部，内宴则用之。

太平兴国中，择军中之善乐者名曰引龙直，游幸则骑而导驾。后改曰钧容直，取钧天之义焉。

驸马都尉高怀德，以节制领睢阳，岁久，性颇奢靡，而洞晓音律，故声伎之妙，冠于当时，法部中精绝者，殆不过之。宋城南抵汴渠五里，有东西二桥，舟车交会，居民繁伙，倡优杂户类亦众，然率多鄙俚，为高之伶人所轻诮。每宴饮乐作，必效其朴野之态以为戏玩，谓之河市乐，迄今俳优常有此戏。并沂国公笔谈。

鼓吹部有拱辰管，即古之叉手管也。太宗皇帝赐今名。