事实类苑/卷44 中华文库

赵自然，太平州人，梦一人纶巾素袍，须发斑白，自云姓阴，引之登山。曰：“汝有道气，教汝辟谷之法。”乃出青柏枝，令啖，梦中食之，及觉，遂不食。又梦老人教以篆书数百字，寤记之，写以示人，皆不能识，或云天篆也，乃道家符箓耳。太宗召赐道服，后因病，食谷如故。

神仙之说，传闻固多，予之目睹者二事。供奉官陈允，任衢州监酒税日，允已老，发秃齿脱。有客候之，称孙希龄，衣服甚褴缕，赠允药一刀圭，令揩齿，允不甚信之。暇日，因取揩上齿，数揩而良久归家，家人见之，皆笑曰：“何为以墨染须？”允惊，以鉴照之，上髯墨如漆矣。急去巾，视童首之发，已长数寸，脱齿已隐然有生者。予见允时，年七十馀，上髯及发尽黑，而下髯如雪。又正郎萧渤罢白波辇运，至京师，有黥卒姓石，能以瓦石沙土手按之，悉成银。渤厚礼之，问其法，石曰：“此真气所化，未可遽传。若服丹药，可呵而变也。”遂授渤丹数粒，渤饵之，取瓦石呵之，皆成银。渤乃丞相荆公姻家，是时丞相当国，予为宰士，目睹此事。都下士人求见石者如市，遂逃去，不知所在。石才去，渤之术遂无验。石，齐人也，时曾子固守齐，闻之，亦使人访其家，了不知石所在。渤既服其丹，亦宜有补年寿，然不数年间，渤乃病卒，疑其所化特幻耳。

熙宁中，余察访过咸平。是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓余曰：“此有一佛牙，甚异。”予乃斋洁取视之，其牙忽生舍利，如人身之汗，飒然涌出，莫知其数。或飞空中，或堕地，人以手承之，即透过，著床榻，摘然有声，复透下，光明莹彻，烂然满目。予到京师，盛传于公卿间，后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家，神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之，今相国寺西塔是也。

吴僧文捷，戒律精苦，奇迹甚多，能知宿命，然罕与人言。予群从为知制诰知杭州，礼为上客，遇尝学诵揭帝咒，都未有人知。捷一日相见，曰：“舍人诵咒，何故阙一句？”既而思其所诵，果少一句。浙人多言文通不寿，一日，斋心往问捷，捷曰：“公更三年为翰林学士，寿四十岁。后当为地下职任，事权不减生时。与杨乐道待制联曹，然公此时，当衣衰绖视事。”文通闻之大骇，曰：“数十日前，曾梦杨乐道相过云：“受命与公同职事，所居甚乐，慎勿辞也。””后数年，果为学士，而丁母丧，年三十九矣。明年秋，文捷忽使人与予言此，时文通在姑苏，急往钱塘见之。文捷惊曰：“公大期此日，何用更来？宜即速还。”屈指计之，曰：“急行，尚可到家。”文通如其言，驰还遍别骨肉，是夜无疾而终。文捷与人言多如此，不能悉记，此吾家事耳。捷常持如意轮咒，灵变尤多，瓶中水咒之则涌立。畜一舍利，昼夜常转于琉璃瓶中。捷行道绕之，捷行速，则舍利亦速，行缓，则舍利亦缓。士人郎忠厚事之至谨，就捷乞以舍利，捷遂与之，护甚严。一日，忽失所在，但空瓶耳。忠厚斋戒，延文捷加持，少顷，见观音像衣上一物蠢蠢而动，疑其虫也，试取，乃所亡舍利。如此者非一。忠厚以予爱之，持以见归，予家至今严奉，盖神物也。

郢州渔人掷网于汉水，至一潭底，举之觉重，得一石，长尺馀，圆直如断豚，细视之，乃群小蛤，鳞次相比，绸缪巩固。以物试抉其一端，得一书卷，乃唐天宝年所造金刚，题志甚详，字法奇古。其末云：“医博士聂比阳县令朱均施”，比阳乃唐州属邑。不知何年坠水中，首尾略无霑渍，为土豪李孝源所得。孝源素奉佛，宝藏其书，蛤筒复养之水中，客至欲见，则出以视之。孝源因感经像之圣异，施家财万馀缗，写佛经一藏于郢州兴阳寺，特为严丽。

熙宁七年，嘉兴僧道亲，号通照大师，为秀州副僧正。因游温州雁荡山，自大龙湫回，欲至瑞鹿院，见一人衣布襦，行涧边，身轻若飞，履木叶而过，叶皆不动，心疑其异人，乃下涧中揖之，遂相与坐于石上，问其氏族闾里年齿，皆不答。须发皓白，面色如少，谓道亲曰：“今宋朝第六帝也，更后九年，当有疾，汝可持吾药献天子。此药，人臣不可服，服之有大责，宜善保守。”乃探囊出一丸，指端大，紫色，重如金锡。以授道亲，曰：“龙寿丹也。”欲去，又谓道亲曰：“明年岁当大疫，吴越尤甚，汝名已在死籍，今食吾药，勉修善业，当免此患。”探囊中，取一柏叶与之，道亲即时食之。老人曰：“定免矣。慎守吾药，至癸亥岁，自诣阙献之。”言讫遂去。南方大疫，两浙无贫富皆病，死者十有五六，道亲殊无恙。至元丰六年夏，梦老人趣之，曰：“时至矣，何不速诣阙献药？”梦中为雷霆驱逐。惶惧而起，径诣秀州，具述本末，谒假入京，诣尚书省献之。执政亲问，以为狂人，不受其献。明日，因对奏知，上急使人追寻，付内侍省问状，以所遇对。未数日，先帝果不豫，乃使干当御药院梁从政，持御香，赐装钱百千，同道亲乘驿诣雁荡山，求访老人，不复见，乃于所遇处，焚香而还。先帝寻康复，谓辅臣曰：“此但预示服药兆耳。”闻其药至今在彰善阁，当时不曾进御。

庐山太平观，乃九天采访使者祠，自唐开元中创建。元丰二年，道士陶智仙建一舍，令门人陈若拙董作，发地忽得一瓶，封𫔎甚固，破之，其中皆五色土，惟有一铜钱，文有“应元保运”四字，若拙得之，以归其师，不甚为异。至元丰四年，忽有诏，进号九天采访使者为应元保运真君，遣内侍廖维持御书殿额赐之，乃与钱文符同。时知制诰熊本提举太平观，具闻其事，召本观主首推诘其详，审其无伪，乃以其钱付廖维，表献之。见笔谈。

秦州赵抱一者，初尝牧牛田间，一夕，有人叩门召之，以杖引行，杖端有气如烟，其香可悦。俄至山崖绝顶，见数人会饮，音乐交奏，抱一骇莫能测。会巡检过其下，闻乐声，以为群盗欢集，令呼民梯山而上，至则无所睹，唯抱一独在，援以下之，自是不食。大中祥符四年至京师，犹丱角，诏赐名为道士。见谈苑。

贺兰捷真，不知何许人，为道士，自言百馀岁，善服气，不惮寒暑。往往不食，或时纵酒，游市廛，啖腐肉数斤。后召至阙下，真宗赐之以诗。出范蜀公蒙求。

明州天台教主礼法师，高僧也，聚徒四百众，以往生净土诀劝众修行。晚结十僧，修三年忏，烧身为约。杨大年慕其道，三以书留之云：“亿闻我师比修千日之忏，特舍四大之躯，结净社之十僧，生乐邦之九品。窃曾具恳，冀徇群情，乞住世以为期，广传道以兴利，愿希垂诺，冀获瞻风。”后礼师终不诺。又诒书杭州天竺式忏主，托渡江留之。“亿再拜，昨为明州礼教主宏发愿心，精脩忏法，结十人之净侣，约千日之近期，决取乐国之往生，并付火光之正受。再怀景重，切欲劝留。诚以天台大教宗师，海国群伦之归向。传演秘诠之学，增延慧命之期。冀期住世之悠长，广作有情之饶益。遂形恳请，罄叙诚言，得其报音，确乎不夺。虑丧人天之眼目，孰为象季之津梁？忏主大师，同禀哲师，并化本国，可愿涉钱塘之巨浪，造鄞水之净居？善说无穷，宜伸于理，夺真机相契，须仗于神交。”是年诞节，恳永兴寇相国荐紫服留之。马副枢知节请大年撰其父全乂神道碑，润笔一物不受，止求荐一师号。马枢奏：“臣以杨某为先臣撰碑，况辞臣润笔，国之常规，乞降圣旨，俾受臣所赠。”真宗召大年问之，因得以其事言，真宗深加叹重，谓大年曰：“但传朕意，留之住世，若师号，朕与之。润笔，卿宜无让。”遂赐号法智大师，住世七年，方入灭。钱希白碑其异于塔。

译经鸿胪少卿光梵大师惟净，江南李王从谦子也。通敏有先识，解五竺国梵语。庆历中，朝廷百度例务减省，惟净知言者必废译馆，不若预奏乞罢之。“臣闻在国之初，大建译园，逐年圣节，西域进经，合今新旧，何啻万轴，盈函溢屋，佛语多矣。又况鸿胪之设，虚费禄廪，恩锡用给，率养尸素，欲乞罢废。”仁宗曰：“三圣崇奉，朕焉敢罢？且又賝贡所籍名件，皆异域文字，非鸿胪安辨？”因不允。未几，孔中丞道辅果乞废罢，上因出惟净疏示之，方已。景祐中，景灵宫锯佣解木，木既分，中有虫镂纹数十字，如梵字傍行之状，因进呈。仁宗遣都知罗崇勋、译经润文使夏英公竦诣传法院，特诏开堂导译，凡圣节译经，即谓之开堂。冀得祥异之语以谶国。独净焚天香导译，逾刻方曰：“五竺无此字，不通辩译。”左珰恚曰：“诸大师且领圣意，若稍成文，译馆恩例不浅。”而英公亦以此意讽之，净曰：“某等幸若蠹纹稍可笺辨，诚教门之殊光，恐异日彰谬妄之迹，虽万死何补？”二官竟不能屈，遂写奏称非字。惟净皇祐三年入灭，碑其塔者，此二节特不书，惜哉！见湘山野录。

赵山人景，赵昂学士亲弟，愚熟识之。善导引炼药，向为东阳簿，弃官归，似有所遇。年八十馀，落魄在尘中，未尝骑马，远近携一拄杖而去。皇祐初，至虞城旅邸，翘一足坐于床，倚杖而终，其尸不坏，于今在虞城尼寺中安厝。

欧阳永叔侍郎说，永州有一亭，为火所烧，独存一柱，柱根下倒刻三字云：“谢仙火。”好事者问何仙姑，何姑永州之异人也。仙姑曰：“此雷部中有姓名，夫妇二人，所长才三尺，洁白如玉，其名谢仙，主行火者。”见赵康靖公见闻录。

内中旧有玉石三清真像，初在真游殿，既而大内火，遂迁于玉清昭应宫，已而玉清又火，迁于洞真，洞真又火，迁于上清，上清又火，皆焚荡无孑遗，遂又迁于景灵。而宫司道官相与惶恐上言，真像所至辄火，景灵必不免，愿迁他所。遂迁于集禧宫迎祥池水心殿，而都人谓之行火真君也。

黄觉善诗，梅昌言出镇并州，觉赠诗曰：“五马雍容出镇时，都人争看好风仪。文章一代喧高价，忠直三朝受圣知。帐下军容森剑戟，门前行色拥旌旗。云笼古戍黄榆暗，雪满长郊白草衰。出去暂闲貔虎幕，归来须占凤凰池。须间未有一茎白，陶铸苍生固不迟。”梅雅自修饰，容状伟如，得诗大喜之。觉仕宦不遂，尝送客都门外，至则客已远。不及，旅舍中见一羽士在侧，因取所携酒炙呼道士共饮食之。既罢，道士举杯摭水写吕字，觉始悟其为吕洞宾也。道士又曰：“明年江南见君。”觉果得江南官，及期，见道士出怀中大钱七，其次十，又三小钱，曰“数不可益也”。予药可数寸许，告曰：“岁旦以酒且磨服之，可保一岁无疾。”觉如其言，至七十馀，药亦垂尽，作诗曰：“床头历日无多子，屈指明年七十三。”果以是岁终。见刘贡父诗话。

颍阳石唐山，一峰特峙，势雄秀，独岐遥通，绝顶有石室，邢和璞算心处也。治平中，许昌龄者，安世诸父，蚤得神仙术，杖策来居，天下倾焉。后游太清宫，时欧阳文忠公守亳社，公生平不肯信老佛，闻之，邀致州舍与语，豁然有悟，赠之诗曰：“绿发青瞳瘦骨轻，飘然乘鹤去吹笙。郡斋坐觉风生竹，疑是孙登长啸声。”公集中许道人石唐山隐者，皆昌龄也。一日，公问道，许告以公屋宅已坏，难复语此，但明了前境，犹庶几焉。且道公昔游嵩山，见神清洞事。公默有所契，语秘不传。后公归汝阴，临薨，以诗寄之。“石唐仙室紫云深，颍阳真人此算心。真人已去升寥廓，岁岁岩花自开落。昔公曾为洛阳客，偶向岩前坐盘石。四字丹书万仞崖，神清之洞锁楼台。云深路绝无人到，鸾鹤今应待我来。”公又尝手书昌龄诗：“南庄相对北庄居，更入深山十里馀。幽路每寻樵径上，真心还与世情疏。云中犬吠流星过，天外鸡鸣晓日初，昨日有人相问讯，旋将落叶写回书。”读此，想见其人矣。神清洞，世固详其事，而昌龄尤瑰异，信公真神仙中人也。西清诗话。

有僧法名无梦，自云鄯州人，多教化村落间。手持一木牌，上书诗二首，一云：“身为车兮心为轼，车动轼随何计息。交梨火枣是谁无？自是不除荆与棘。”二云：“身为客兮心为主，主人平和客安堵。若还主客不康宁，精神管定随君去。”后至封丘县富固村，曰：“此一片地，可以寄吾身。”乃坐化去。名贤诗话。

开宝中，有神降于终南道士张守真，自言我天之尊神，号黑杀将军，与玄武、天蓬等列为天之三大将。言祸福多验，每守真斋戒请之，神必降室中，风肃肃然，声如婴儿，独守真能晓之。太祖不豫，驿召守真至阙下，馆于建隆观，令下神。神言：“天上宫阙已成，玉锁开，晋王有仁心。”言讫，不复降。太祖以其妖，将加诛，会晏驾。太宗即位，筑宫于山阴，将塑像，请于神。神曰：“我人形，怒目被发，骑龙按剑，前指一星。”如其言造之。六年，宫成，封神为翊圣将军，每岁春秋，遣中使祈醮，立碑记其事。守真时来京师，得召见。至道三年春，太宗弗豫，召守真至，令为下神，守真屡请，神不降。归，才至而卒。后数日，宫车晏驾，此事异也。杨文公谈苑。

僧本逸，俗姓彭氏，福州闽人也。幼不茹荤，九岁出家，年十五辞普度恩不受，后四年，以试经中。游方至庐山，依开元寺暹禅师，一日入室，举达磨传法偈，于此顿悟。住饶州荐福院，凡十五年，学徒寝盛。至元丰六年，诏住大相国寺智海禅院，赐以紫衣，号正觉禅师。自王公至士庶，皆敬慕之，于绍圣三年六月中升堂，举手示众曰：“撒手那边千圣外，回头堪作火中牛。”众莫之测，翌日，沐浴更衣，升坐集众而逝。众乃号呼曰：“师慈为人，今日何不留一言而去？”须臾师复开目，伸手索笔，作颂曰：“七十四年如掣电，临行为君通一线。铁牛勃跳过新罗，撞破虚空七八片。”遂掷笔于地，复俨然而逝。方暑，经三日，体色不变，都人敬礼者云集，众乃葬师于东郊之塔。

乖崖公在蜀，设厨刲羊及百，口具毛角，召行人估卖，纳钱送一僧院，令与羊子转经。有一学禅僧得钱来谢，公与之坐，且曰：“微僧自来不转经，昨日亦为羊子转经两卷。”公厉声曰：“和尚转则便转，和尚如了得，便莫转，为甚恰为羊子转？”呵起之，公动不容佞，皆若此类。

二

乖崖公言，未及第时，至郑州，有一山人，气貌甚古，同宿旅中，与之语，皆尘外之事。问，不言姓氏，自称神和子而已。质明为别，语吾云：“异日相会于西川。”吾稍异之。昨因患头疮未损，蒙圣恩差入内，内侍省高班罗自宾到川，奉传圣旨抚问：“卿治郡不易，头上疮子痊否？”某感君父至恩，遂于龙兴观设醮，乞保残躯，毕期报国。是夕，吾坐寐中，梦畴昔神和子谓吾曰：“头上疮，公勿疑，不是死病。”及觉，语与道士王文正，文正云：“曾收得郑韶州处士赠神和子歌”，索而阅之，益异其事。乃建大阁，上下十四间，号曰仙游阁。吾故曰：“神仙既便于西游，士庶不妨于登览。”其歌先在观内五灵院，刻石存焉。

三

乖崖公在成都府，尝夜梦谒紫府真君，接语未久，吏忽报请到西门黄兼济承事。兼济以幅巾道服而趍，真君降階接之，礼颇隆尽，且揖张公坐承事之下。询顾详款，似有钦叹之意。公翌旦，即遣典客诣西门，请黄承事者，戒令具常所衣服来。比至，果如梦中所见，公即以所梦告之。问平日有何阴德，蒙真君厚遇如此，且居某之上座邪？兼济云：“无它长，惟每岁遇禾麦熟时，以钱三万缗收籴，至明年禾麦未熟，小民艰食之际，粜之，价直不增，升斗亦无高下。在我者初无所损，而小民得济所急。”公曰：“此承事所以坐某之上也。”即索公裳，令二吏掖之，使端受四拜。呜呼，古先圣贤闻一善言，见一善行，若决江河，霈然莫之能御。而公以梦中所得，屈己于一封部中人，夫岂诈善以要誉哉？欲使人知神明有以劝察，而不敢私耳。然则公之所积，又当如何？二公名字，固在仙籍，而黄君后裔繁衍，至今在仕路者，比比青紫。建炎四年十一月一日，开封刘靖子直书于妙严院，有乐道积善者为我刻板以广其传，冀其闻黄氏之风而悦之者，推赏善救物之心，膺天道好还之德，神明共喜，福寿无量，岂曰小补之哉！见忠定公语录。

邢州开元寺僧法明，落魄不检，嗜酒好博，每饮至大醉，惟唱柳永词。由是乡人莫不侮之，或有召斋者，则不赴，有召饮者则欣然而从。酒酣，乃讴柳词数阕而后已。日以为常，如是者十馀年，里巷小儿，皆目为风和尚。一日忽谓寺众曰：“吾明日当逝，汝等无出观吾往焉。”众僧笑曰：“岂有是哉？”翌日晨起，法明乃摄衣就坐，遽呼众曰：“吾往矣，当留一颂而去。”众僧惊愕，急起以听，法明曰：“平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”言讫，跏趺而逝，众叹异之，因以厚葬焉。

僧惠圆，俗姓干氏，开封酸枣人也。本田家子，幼出家于本邑建福寺，礼德光为师，性椎鲁，寡语言，众以奴隶畜之。然执勤不懈，久之，主僧乃为出镪鬻度牒，俾为僧。居数岁，乃辞师出游，师初不许，已而诺之。惠圆幼依佛教，未尝知有禅宗，故闻南方禅刹甚盛，乃诣江州东林，欲学其道。既至而惠圆举止山野，辞语鄙俚，貌极不扬，众莫不指以为笑。一日，乘间问其众曰：“如何是禅？”众见其愚戆，戏谓之曰：“树间鸣者，乃禅也。”惠圆不悟其旨已遂，面壁深思，至于骨立。后数月，出行殿庭间，忽足颠而仆，起乃释然有悟。乃谓一行者曰：“吾不习笔砚，欲以一颂，汝能书乎？为我题之壁间。”行者笑而许之，其辞曰：“这一交，这一交，万两黄金也合消。头上笠，腰下包，一轮明月杖头挑。”翌日，径离东林。后长老法总因过惠圆留题之所，惊谓左右曰：“谁作此颂？”一人前白曰：“向一村僧题之于此。”法总曰：“又被这汉打了一窍。”乃迹其所往，莫能知之。后绍圣间，有乡人见之于馀杭，视其容貌，无惊人处，真得道之士也。见云斋新说。