学髓序

盩厔李先生之振绝学于关中也。不肖珥耳其名，葵如焉；炙其范，玉如焉，醇如焉；绌其论议，穹如渊如焉，奥窔如焉，而复日如月如焉。于烁哉，其殆横渠先生、恭定公后一人耶。戊申夏，先生至同，不肖珥追随于广成观，复追随于含章子之书室，首请“朝闻夕死”之义。先生开示大指，鞭策笃挚，且曰：“年腧半百，不急了当心性，终日沈酣糟粕中，究于自心何得尔！”时茫然自失，恨见先生之晚，而先生亦不以不肖为弗可语，遂以《学髓》见示。《学髓》者，先生口授含章子以切要之旨，而含章子手录者也。读之戚戚于心，亦手录而归。

未几，偶翻《学部通辨》，疑团四起，抵捂弗入。适承先生远询近修之况，辄狂妄请质朱陆异同及阳明先生挽朱归陆之说，先生复札娓娓近千言，大抵谓：“诚得本体，循下学之规，由阶级而进，则龙侍御圣学十二阅亦可借以收摄保任；若学证不彻性地，即阐理道，做工夫，总是门外辊煮空铛耳，将何戍耶？”又曰：“行年如许，未必再如许，不但文章功名至此靠不得，即目下种种见解果终靠得否耶？须当自戏自认，自觅主宰。”既而先生再至吾同，细加迪诲，兼示以“全体大用”之学，不肖珥于是然汗下，始知先生之学以阳明先生之“致良知”为明本始，以紫阳先生之“道问学”为做工夫，脉络原自井然。私心妄生枝节，今试取圣经一章，详加酰味，“平”也，“治”也，“齐”也，“修”也，“正”也，十“诚”也，而必先“致知’，是知之必先致也，审矣。“致良知”之说，有漏义乎？“物格而后知至”，是物无格之之功，则知之必不至也，又审矣。“诚正修齐洽平”于何措手“道阁学”之说，有漏义乎？先生独探奥秘，勘破朱陆雨氏补偏救弊之苦心，而一以贯之，滴骨之血，一口道尽，有功于斯道，有功于天下万世，岂鲜小哉！

《学髓》之旨，盖专为含章子及不肖珥下绒砭，观“年逾半百”及“行年如许”之言，可以会矣。含章子不忍秘之枕中，刊公同志，不肖珥因述迷悟之关，赖先生惓惓开发者如此，其欲立欲达之心，盖廓乎无垠哉！嗟夫，人诚致力于斯髓也，皮骨通灵矣。

教下生张珥题

序

余之获久侍盩厔李先生也，实自今日始；乃余之深知盩厔李先生也，非自今日始。盖白十年前族侄客盩邑，备传邑有李夫子者，幼孤无师，自奋自立，其志以万物为一身，万世为一世，任道担当，风力甚劲；其学以会众理、一天人，内外兼尽，无所不被为实际。上自当道诸公、绅衿哲士，下至农工商贾、儿童走卒，贤愚共仰，逮迩翕推，余闻之心肃神往，亟欲就正；顾年衰多疾，跋涉为艰，邮筒请教，往返有年，每以不获同堂觐面为憾。

丁未春，先生东游太华。余喜之如狂，遂偕二三同志拜见，未几别去，梦寐不忘。友人省庵王君与先生合志同方，素称莫逆，今夏偕含章白君肃车奉迎。比至，多士拥侍，请益踵接：志淹博者，则以淹博质；志经济者，则以经济质。先生为之衷经史之谬，酌事机之宜，聆者震怪踊跃，自谓有得；然急末缓本，是谓学之肤，非学之骨也。既而志道德者，以进修质。先生谆谆迪以惩忿窒欲，穷理集义，昼有存，宵有养，瞬息有考程，聆者咸戚戚然动于中，自谓得所从入。然治病于标，可谓得学之骨，非学之髓也。最后白君以向上一机请，先生欣然告以安身立命之旨，脱去支离，直探原本，言约而道大，词显而理精，白君题曰《学髓》。诚哉，其为学髓也！随付梓以广其传。学者诚敛华就实，惟髓是急，得其髓则骨自健，肤自丰，无所往而不可；否则肤骨虽或无恙，而元髓不充，卢、扁将望而却走矣，恐未见其能济也。余故亟序之以为多士谂。

同堤枕流居士王四服题

序

先伯兄尝受学于少墟冯子，故余白髫年即闻有所谓正学者，辄私窃向往；颅汨于俗学，苦无从入，荏苒积习，祇是旧人，鱼鱼鲁鲁，徒增老大之悲。兹幸天假良缘，得拜见二曲李先生，乃始抉秘密藏而剖示之，有图有言，揭出本来面目，直捷简易，尽彻支离之障，恍若迷津得渡，梦境乍觉者。先生无隐之教，有造之德，天高地厚，何日忘之！时六月六日也。越翼日，叩以下手工夫，先生又为之图，列其程序，次其说，反复辨论，极其详明，惟恐惑于他歧。始信先儒所谓“有真师友，乃有真口诀”也。此千圣绝响之传，余何敢私，故梓之以公同志。

同州白焕彩识

学髓

二曲先生口授，同州教下生　白焕彩　手录。

　　　　　　　同州　门人　马　柡

　　　　　　　　　　　　　李士傧

　　　　　　　　　　　　　马逄年

　　　　　　　　　　　　　马棫土

　　　　　　　蒲城县门人　甯维垣　仝校。

人生本原

此天之所以与我者也。生时一物不曾带来，惟是此来；死时一物不能带去，惟是此去。故学人终日孜孜，惟事此为人生第一要务。动作食息，造次颠沛，一注乎此而深造之，以求自得，居安资深，左右逢原。安此，谓之安身；立此，谓之立命。

目赖此而明，耳赖此而聪，足赖此而重，手赖此而恭。四端五常，三百三千，经纶参赞，赖比以为本。本苟不立，徒以意见拟议，徇迹摹彷，则“袭”之与“集”、“行”之与“由”，毫厘之分，天渊之谬。

形骸有少有壮，有老有死，而此一点灵原，无少无壮，无老无死，塞天地，贯古今，无须臾之或息。会得此，天地我立，万化我出，千圣皆比肩，古今一旦暮。

问：“比不过一己之灵原，何以塞天地，贯古今？”曰：“通天地万物、上下古今，皆比灵原之实际也。非比灵原，无以见天地万物、上下古今；非天地万物、上下古今，亦无以见此灵原。足以语大语小，莫裁莫破。”

人人具有比灵原，良知良能，随感而应。日用不知，遂失其正，骑驴觅驴，是以诏之百姓。学之如何？亦惟求日用之所不知者而知之耳。曰：“知后何如？”曰：“飞知后则返于无知来连，曰‘不织不知，顺帝之则’。”

知体本全，不全不足以为知。仁者见之以为仁，知者见之以为知，见相一立，执著未化，终属半镜。

一内外，融微显。已应非后，未应非先。活泼泼地，本自周圆。有所起伏，自窒大全。

无声无臭，不睹不闻。虚而灵，寂而神，量无不包，明无不烛，顺应无不成宜。若无故念，便是无风兴波。即所起皆善，发而为言，见而为行，可则可法，事业烜卓，百世尸祝，究非行所无事。有为之为，君子不与也。

无念之念，乃为正念，至一无二，不与物对。比之谓“止”，此之谓“至善”。念起，而后有理欲之分，善与恶对，是与非对，正与邪对，人禽之关，于是乎判。所贵乎学者，在慎几激之发，严理欲之辨。存理克欲，克而又克，以至于无欲之可克；存而又存，以至于无理之可存。欲理两忘，纤念不起，犹镜之照，不迎不随。夫是之谓“绝学”，夫是之谓“大德软化”。

问：“迁转由境，远而不见，安有迁转？”曰：“若要不见，除非世上无境，自己无目。学问之道，正要遇境征心。心起即境起，境在即心在。心境浑融，方是实际。”

境，不止于声色货利。凡人情之逆顺，世路之夷险，穷通得丧，毁誉寿夭，皆境也。一有所动，皆欲也。自歧自离，愈趋愈远。不远而复，足称大勇。

当下便是不学不虑，无思无为。一用安排，即成乖违，是自梏真趣，自死生机。

哀莫大于心死，而形死次之。顺此生机，方是活人。日充月著，完其分量，方是人中之人。立人、达人，转相觉导，由一人以至于千万人，由一方以至于千万方，使生机在在流贯，便是“为天地立心，为生民立命”。

虚明寂定

斋戒静坐 此神明其德之要务也。

昧爽香 鸡鸣平旦，与此相近，起而应事，易于散乱，先坐一炷以凝之。

中午香 自朝至午，未免纷于应感，急坐一炷以续夜气。

戌亥香 日间语默动静，或清浊相乘，须坐一炷以验之，果内外莹彻、脱洒不扰否？

问“得力之要”。曰：“其静乎。”曰：“学须该动静；偏静，恐流于禅。”曰：“学固该动静，而动雕必本龄静。劲之无妄，由于静之能纯；静而不纯，安保动而不妄。昔罗盱江揭“万物一体”之旨，门人谓“如此恐流于兼爱”。罗曰：“子恐乎，吾亦恐也。心尚残忍，恐无爱之可流。”今吾辈思虑纷孥，亦恐无静之可流。”

新建纶“动静合一”，此盖就已成言。方学之始，便欲动静合一，犹未驯之鹰，辄欲其去来如意，鲜不飕矣。即新建之盛德大业，亦得力于龙场之三裁静坐，静何可忽也。

“然则程必以香荷也？”曰：“鄙怀俗度，对香便别，限之山炷，以维坐性，亦犹猢猡之树，狂牛之栓耳。”曰：“每日三坐，不亦多乎？”曰：“吾人自少至长，全副精神俱用在外，每日动多于静。今欲追复元始，须且矫偏救弊，静多于劲，庶有入机。三度之坐，盖为有事不得坐，及无坐性者立。若夜能持久，则不在此限。”

水激则珠自现，心激则性自朗。故必以静坐为基，三炷为程，斋戒为功夫，虚明寂定为本面。静而虚明寂定，是谓“未发之中”；动而虚明寂定，是谓“中节之和”。时时返观，时时体验。一时如此，便是一时的圣人；一日如此，便是一日的圣人；一月如比，便是一月的圣人；终其身常常如此，缉熙不断，则全是圣人，与天为一矣。“斋”者，齐也，所以齐其不齐也。或静或劲，觉有一念之不如此，便是不齐，即齐之使。“斋戒”者，防非止恶，肃然警惕之谓也。终日乾乾，保摄乎此而已矣。此外种种才技，凡可以震世耀俗，而垂休声于无穷者，皆役此戕此之贼也，夫我则不暇。

问：“虚明寂定之景若何？”曰：“即此是景，更有何景。虚若太空，明若秋月，寂若夜半，定若山岳，则几矣，然亦就景言景耳。若著于景，则必认识神为本面，障缘益甚，本觉益昧。”

问：“醒时注意本真，亦觉有此趣，梦裹未免散乱，奈何？”曰：“梦裹散乱，还是醒不凝一；醒果凝一，自然无梦，即梦亦不至散乱。”

寐时漫无主张，死时又将何如？寐为小死，死为大死，不能了小死，何以了大死。故必醒如此，寐亦如此，生如此，自然死亦如此矣。“存顺没宁”，是善吾生者，正所以善吾死也。

岁月易过，富贵如电。吾身尚非吾有，身以外何者是吾之有。须及时自策自励，自作主宰，屏缘涤虑，独觑本真。毋出入，毋动摇，毋昏昧，毋倚落。湛湛澂澂，内外无物。往复无际，动静一原。含众妙而有馀，超官思而迥出。此一念，万年之真面目也。至此，则无圣凡可言，无生死可了。先觉之觉后觉，觉此也；《六经》之“经后世”，经比也；“大学”之“致知气致此也；《中庸》之“慎独”，慎比也；《论语》之“时学习”，学习乎比也；《孟子》之“必有事”；有事乎此也。以至潦溪之“立极”、程门之“识仁”、朱之“主敬穷理”、陆之“先立乎其大”、阳明之良、甘泉之认，无非恢复乎比也。外比而言学，即博尽羲皇以来所有之籍，是名玩物；著述积案充栋，是名丧志。总之，为天刑之民。噫！弊也久矣。

问：“心何以有出入？”曰：“心无出入，有出有入者，妄也。须令内缘不出，外缘不入，不为穷通、得丧、毁誉、生死所动摇，时振时惺，不使懈惰因循生昏昧，不倚见闻觉知，不落方所思想，始可言心。”

跋

余以性命大事就正于二曲李先生，已三诣二曲矣，似有醒发，终未了彻。友人曰：“含章氏学邃识渊，近以年迫迟暮，于斯益切切焉。”遂同浼党生惟学肃迎先生。先生高蹈有年，而淑世觉人之念，未尝少懈，故不惮跋涉。比至，远迩名流，咸冁然喜，忘贵忘年，一时争趋其门，博辩者讷，倨傲者恭，朝夕寅侍。先生为之剖惑析疑，令人惕然深省，如沧溟瀛海，莫窥其际。精快之语，各有纪录，《学髓》一编，尤为秘要，启人心之固有，阐昔儒所未发，洵正学之奥枢，群经之血髓也，非超然神悟，其孰能与于此！白君契若宿习，珍惜椠铅，用广于世，俾同志者获睹是编，涣然怡然，憬悟斯旨，嘉惠之功，不亦宏且多乎？余窃叹服，乃不揆芜陋，敬跋数语，以志始末云。

蒲城王化泰跋