南行述序

曏二曲先生江南之行，旧学徒张仁覆执御以从，归而备述所至见闻之详，及门二三子尝谱之简策矣。既而骆公外艰，读《礼》之馀，有事获鹿旅次，遇士大夫多询及先生，缘是有感，因忆先生曩寓毗陵口，虽值忧居，弗获日侍几仗，而动静语默，未尝不日有所闻。遂诠次其乐，为《道南后纪》，并幕客孙容也先生所撰《毗陵盛事》，邮致秦中。《后纪》云者，盖以龟山昔尝自洛而南，阐道毗陵；越数百年而后，复得先生自秦而南，阐道毗陵。先后一揆，所关匪勘；而《盛事》云者，见毗陵诸君子懿德之好，盍簪殷，在近世实空谷足音，绝无而仅有也。二编及初谱南行之详，亦云备矣！顾各自为书，览者弗便，兹故挈要就简，合并归一，统名《南行述》，与《东行述》庶称合璧云。

鄂县门人王心敬沐手百拜识

南行述

鄂县门人王心敬纂

康熙九年冬十月既望，先生赴襄城招魂。

崇祯壬午二月，太翁随汪总制征闯贼于河南之襄城，师覆殉难。是时，先生尚幼，母子不得凶问，犹日夜望其生还。及闯贼入关，乃始绝望。居恒抱痛，思及襄城流涕，愿一往；以母在也鸡之，惟奉太翁遗齿，晨夕严事。母殁，奉以合葬，曰：“齿冢”。服阕欲往，苦无资斧。至是，贷于乡人，得四金，斋沐吁天，哭告母墓启行。

十一月初七日，抵襄。

是日，抵襄之北郊，访太翁原寓主人，求其指引。不得，则访襄人昔所痉战亡之骨，绕城遍见，滴血无从。乃为文祷于社，昼夜哭不绝声，泪尽血继，观者恻然。邑宰张公讳允中间而哀之，询知为先生，亟躬迎入城，饰馆设宴。先生以斋戒坚辞，宿于社。张公亦为文祷于社神。越三日，先生为位于太翁原寓，致祭招魂，以太翁出征时尚未命名，自呼乳名以告，闻者莫不泣下，哀劲阖邑。祭翠欲返，适骆公遣使来迎先生倡道于南。先生意不欲往，而襄之官绅方谋为太翁举祠起冢，以慰孝思，先生念非旬月可就，遂南行以俟其戍。

二十五日，宿六合。

是日，遇雨，宿六合之南郭。邸主刘安石，色目人也，都先生气貌，异之；与之语，则大惊。遍告同类之掌教者曰：“客学渊源，洞天人之蕴者也。”相与瞻礼致恭，邀游所奉之礼拜寺。入门，众共拜天，先生从容散步而已。因语以“事天之实，在念念存天理，言言循天理，事事合天理，小心翼翼，时顾天命，此方是真能事天。若徒以礼拜勤劬为敬天，末矣”“然则拜可废乎？”曰：“何可废也，繁则啧。终日钦凛，勿纵此心，此心纯一，便足上对天心。天无心，以生物为心，城遇人遇物，慈祥利济，惟恐失所，如是则生机在在流贯，即此便是‘代天行道’，‘为天地立心’。则其为敬，孰有大于此者乎？”众怃然拜谢，叹“未曾有”。于是，退而易席以待，作礼间道，彻夜不散。黎明就程，依恋远送。

二十七日，至扬州南郊，谒范文正公祠。

祠有黄冠，长眉皓髯，与众谈道。见先生入，逊座揖谈，因问先生：“亦好此道乎？”先生笑曰：“日用常行之谓‘道’，吾性自降衷来，五德具足，万善咸备。率性而行，自然爱亲敬长；保此不失，自然君臣有义，父子有亲，夫妇有别，朋友有信。惟其自然，所以为天下之达道，切于人身日用之闲，无一时一刻而可离，岂非常行之道乎！若夫五金八石，服养以链形；抽《坎》填《离》，结胎图冲举，逢天地常经，乖人生偷纪，虽自谓‘玄之又玄’，却非‘可道’之‘道’。”聚谓：“先生所论固正，然修行亦未可尽辟？”先生曰：“修者，修其所行也。检点治去之谓‘修’，必有事焉之谓‘行’。吾人身心，本粹白无染，只因堕于气习，失却本色。若欲逞我本体，必须用功于日用常行闲。有不仁、不义、不礼、不智、不信之行，便是吾身之玷，一一治去，使所行皆天理，此修行之见于外也；反之，一念之微，觉有不仁、不义、不礼、不智、不信之私，即是吾心之疵，必一一治去，使念念皆天理，而无一毫人欲之杂，是修行之密于内也。内外交修，行谊无忝，‘存顺没宁’，何快如之。”众跃然而起，黄冠亦敛扩日：“此《中庸》之道也！”

十二月朔，抵常州。

骆公出城郊迎，馆于府治之左。先生喜寂厌嚣，移寓郡南龙兴院。郡人见其冠服不时，相顾眙愕。既而知为先生，渐就论学，至者日众，憧憧往来，其门如市。一时巨绅名硕，远迩骈集。答问汪洋，不开知见户牖，不堕语言蹊径，各随根器，直指要津。于是争相请益，所寓至不能容。郡人诧为“江左百年来未有之盛事”。宿儒吴野翁先生光太息曰：“斯道晦塞极矣！今日之盛，殆天意也！”巨绅有治宴延款者，例不赴，亦不报谒。其答众要语，从速之士，各有纪录，散言敷则附此：

千古圣贤，皆从兢业中戍。吾人不真实为己则已，苟真实为己，须终日乾乾，如涉春冰。如是则天理常存，而此心不死。故区区尝谓尧舜十六字心传，须济以“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”十二字，工夫方有下落。

此事须尽脱声华，一味收敛。敛之又敛，如枯木寒灰。一念不生，则正念自现。故学问不大死一番，则必不能大彻。

先生因在座士友，语及阳明之言天，乃曰：“人之一身，皆天也。”请问其故，曰：曰：“目之视，耳之听，手之执持，足之运奔，孰为之哉？自然而然，莫非天也。入宗庙而生钦，遇邱拢而兴哀，知孝、知弟、知仁、知义，以至应事接物，皆非人为，事至念起，自有照应。不学不虑，本自浑然，参以人为则伪矣。故‘伪’字从人。昔象山门人侍坐于象山，象山起，门人亦起，象山笑曰：‘还用安排否？’此正所谓‘不学不虑’之实，乃吾心本有之天也。若求天于天，便远了。”

一夕月下，及门咸集，茶罢谙诲。先生默坐良久。众见其不语，又请，乃莞尔笑曰：“吾已”讲矣！夫讲之以言，何如共无言；讲之以口耳，何如讲之以身心之为得耶！今日吾侪切差，非是学圣贤，讲理学，祇要各人时时澄心反观，自认自勘。自认，则主人不昧；自勘，则疵吝不容。”

先觉倡道，皆随时补救，正如人之患病，受症不同，故投药亦异。孟氏而后，学术堕于训诂词章，故宋儒出而救之以“主敬穷理”；晦庵之后，又堕于支离葛藤，故阳明出而救之以“致良知”，令人当下有得。及其久也，易至于谈本体而略工夫，于是东林顾、高诸公，及关中冯少墟出而救之以“敬修止善”。若夫今日吾人通病，在于昧义命，鲜羞恶，而礼义廉耻之大闲，多荡而不可问。苟有真正大君子深心世道、志切拯救者，所宜力抉义命，力振廉耻，使义命明而廉耻兴，则大闲藉以不腧，纲常赖以不毁，乃所以救世而济时也。当务之急，莫切于此。

“义命廉耻”，此四字乃吾人立身之基，一有缺焉，则基倾矣。在今日，不必谈玄说妙，祇要于此着脚，便是孔孟门下人。否则，万语千言，字字足以戍经而传世，吾不欲观之矣。

于出处、进退、辞受、取与、饮食、男女闲见操持，此处不苟，方可言道，方可言学。

一友谓：“世路崎岖，日趋日下，奈何？”曰：“世路固日趋日下，而自己跟脚，则不可不坚定。中立不倚，毫无变塞，方为强哉能矫。否则，人趋亦趋，随俗浮沈，见粉华靡丽而悦，遇声色货利而移，如是，则虽日日讲道德，谈性命，不过口头圣贤，纸上道学，其可耻为何如耶！”

康熙十年正月朔，设祭谢客。

自寓龙兴，即以襄城公所制魂牌为位安奉，晨夕焚香瞻礼。是日，设祭饮泣，终日聚不见客。

初三日，吊烈妇海氏。

海氏拒奸而死，故吊之。

初九日，谒唐襄文公荆川祠。

荆川曾孙云客先生【讳宇昭】、闻川先生【讳宇量】咸隐居不仕，数诣龙兴冒先生请益。是日，集亲知于祠，宴次问学。

十一门，骆公偕张别驾【讳榜】邀先生游虎邱。

姑苏人闻之，相与问学者甚众。三日始别，众依依不舍。顾云臣写先生像，郑素居【讳玨】题赞云：“其服甚古其容舒，其情甚深其心虚。博闻多识，不读非圣之书；存诚主敬，不求当世之誉，迦洙泗之渊源，而继濂洛之正统者，斯为二曲先生欤！”

十四日，旋寓。

是时，问学者络绎不断。先生昼答夜批，暇无片晷，终日不暇一餐。当事以其太劳，约闲日统会于府庠明伦堂及武进县庠明偷堂。上自府僚绅衿，下至工贾耆庶，每会无虑数千人，旁及缁流羽士，亦环拥拱听。教授王君【讳迈】、教谕王君【讳玨】公录《两摩汇语》梓行。

二十七日，无锡宰吴公【讳兴祚】同教谕郝君【讳毓惨】肃启奉迎。

其略云：“人南则道从而南，幸绍前贤之迹；教善则学从而善，允称多士之师。无辜倒屣以迎，共切抠衣而侍，先生允焉。”月晦，舟发。二月朔，至锡，谒文庙毕，趋高忠宪公祠。适公侄前学宪汇旃先生【讳世泰】来谒，遇之途，遂陪先生瞻礼忠宪遗像。徘徊殉难止水，不觉泫然。学宪具宴以待，先生以学宪克承家学，绍东林坠绪，遂相惧如平生。

初二日，吴公偕郝君设座明偷堂，请先生开示。

是日，阖邑绅衿咸集，堂上庭墀，环拥稠叠，门外众庶，莫不遥望窃听。讲毕，吴公暨郝君梓其语以传，是为《锡山语要》。

初四日，高向学宪偕邑之名宿，又设讲座，延先生大会于东林书院。略具《东林会语》，学宪梓行。初五日，游惠山。

山麓有邵文庄公祠，因便晋谒。学宪语及文庄“愿为真士夫，不愿为假道学”之言，先生曰：“斯盖一时有感而云也。‘假道学’固可耻，然使士夫而弗从事于学，学焉而弗由于道，立身行己，无道、无学，亦岂得为‘真士夫’乎？自此言出，而士夫之不学者，得以借口自便；流俗之丑正者，得以借口肆诋。矫枉过直，所关匪细，故言不可不慎也。”

初六日，讲学于淮海祠。

灯严秦子【讳松岱】，潜心阳明之学，构愿学斋，肖像严事，志笃力勤。闻先生讲学明偷堂，趋赴拱听，又会讲于东林，徘徊不忍去。是日，同其兄对岩大史【讳松龄】邀先生于淮海宗祠，聚宗人及诸同志各质所疑。先生随机响答，莫不洒然有契。讲毕，具宴以待。语次，先生因曰：“常人本是圣人，圣人亦是常人。”众请其故。曰：“常人不学不虑之‘良’，原各完完全全，不少欠缺，岂非是‘圣’？特各人随起随灭，自泪其‘良’，自甘暴弃，是以谓之“常人’圣人之为‘圣’，非于不学不虑之‘良’有所增加，祇是随起随着，不使乖戾耳！信得及时，自然不枉了自家。”时在座有辨经书解义者，谓之曰：“经书所载，莫非修己治人之道，皆前人苦心，为吾人晰疑指迷，作路引也。讲明一程，即行一程，行了一程，不妨再讲一程。若闭门安坐，盘桓不行，讲了又讲，解过又解，片刻可说万里，其实未移眭步，此学人通患，愿相与力矫其弊。”次晨，秦子诣寓所致谢，以缣表忱。先生固辞，秦子曰：“昔董萝石之北面阳明夫子也，持一缣而前曰：‘某之诚积，若兹缕矣。’乃许以师友之谊。岱不敏，获奉教于先生，慰二十年之夙心，窃不揣鄙陋，愿附斯义，故亦以一缣为敬。而先生辞之，其未许我乎！”退而与陈子介夫【讳世祉】叙其答语，为《梁溪应求录》梓行。

初八日，应江阴官绅之聘。

濒发，吴公偕邑绅饯行于东林。语及史学，上下古今，靡不折衷。吴公叹曰：“昔元明善谓‘与吴草庐言，如探渊海’，今先生不啻过之，非世儒所能测也！”再拜惜别，倾邑瞻送。是晚，次澄江，念及门徐斗一【超】、张子邃浚生、吴英武、邵公甫等追随嗜学，为立《学程》数则，陆孝标先生【讳卿鹄】梓行。次午，抵县。邑宰周公【讳瑞岐】偕学博郊迎。十一日，开讲于明偷堂，听者云拥。其答问语要，原册偶失，仅存数则：

孟子谓“逸居而无教，则近于禽兽”，余亦谓逸居而不学，则近于禽兽。

学则天理常存，而人欲弗杂；不学则人欲易迷，而天理难复。人禽之判，判于此而已。

《易》曰：“君子进德修业，欲及时也。”故必朝乾夕惕，存所固有；日淘月汰，去所本无。一有纵逸，便非及时，斯德无由进而业无由修，人道或几乎息矣！

人苟知学，须时时向自心隐微处，白参自求，白体自认，不拘有事无事，闲中忙中，绵密勿辍。积久自彻，仍须在应感上随事磨链，务使内外无闲，心境如一，方可言学。

一士言及圣人“不思不勉”。曰：“圣人之‘不思不勉’，即孩提之‘不学不虑’，故曰：‘大人者，不失赤子之心者也’。”

一士问“格物”。曰：“身、心、意、知、家、国、天下，皆物也，而知为主。炯炯于心目之闲，具众理，应万事，舆天地合德，与日月合明，通乎昼夜而知，印章首所谓‘明德’也。‘格物’，格此而已。此物明，则知致，知一致，而意之发动有善有不善，便一一自知。实实为善，去不善，便是‘明明德’于‘意’；心有正、有不正，亦惟自知，正其不正，便是‘明明德’于‘心’；以此修身，便是‘明明德’于‘身’；以此齐家，便是‘明明德’于‘家’；以此治国，便是‘明明德’于‘国’；以此平天下，便是‘明明德’于‘天下’。若如世儒之论‘格物’，要物物而知之，是‘博物’于天下，非‘明明德’于天下。”

问：“伏羲仰观俯察，逮取诸物，故能知周乎万物，才算‘格物’？曰：“言及‘知周乎万物’，甚妙。盖必智周万物，始能经纶万物。物物处之，咸尽其当，而后可以臻治平之效。然‘远取诸物’，必先‘近取诸身’，知明善诚身为本。而本之本既格，方可由本以及末，察于人伦；然后明于庶物，使万物皆备于我，何乐如之！”

十三日，靖江尹郑公【讳重】偕教谕袁君【讳元】来迎。

是日，宜兴绅士怂恿邑令学博，肃启奉迎先生临其邑讲学。而郑公先至，毗陵诸绅以江阔水；险为虑，深不欲先生行。郑公再四固邀。次晨，先生遂渡，日昃抵岸。绅士迎者相属于途，抵馆谒见者踵接。十五日，郑公设座于明伦堂，延先生登座开示。阖邑绅衿毕至，镇将戍卒，亦瞻礼倾听，门外观者如堵墙。录其答问，为《靖江语要》，郑公梓行。

邑宿儒邹锡篮【讳隆祚】号樗隐子，聆先生讲言，私语同志日：“区区七十年来，阅历谈道宗匠多矣！痛切醒快，言言血脉，未有如关西夫子者也。真学人指南，不可以失。”俟众退，复偕同志趋馆就教，以所著《三教貌》呈正。先生阅讫笑曰：“《三教貌》，貌也？三教之神，非貌所能貌也。即貌其神而一一毕肖，究于自己安身立命何关？翁年腧古稀，比非所急，盍于当急者是急乎！”邹竦然再拜请示，遂告以反己自认之实。于是深庆晚始有闻，知所归宿，附于及门之末。

先生连旬讲授，昼夜无暇，劳剧疾作。次日，绅衿公席请讲，力辞旋郡，阖邑惜别，送至江岸。江阴官吏师生，维舟南岸以待，固邀入城，弗许。父老拥舟，请留三日，以当晤对。先生大书“安分循理”并“勤俭忍”三字以贻之。聚惧呼而退。

无锡、江阴、靖江之讲会毕，邑宰及学博、镇将并士大夫，感先生阐明绝学，大有造于地方，各具礼币展谢。先生乐却，未尝纳一钱一物。众引“交以道，接以礼，虽孔子亦受”为言。先生笑曰：“仆非孔子，况孔子家法，吾人不效者多矣！岂可偏效其取财一事？”众不能强。

十八日，抵龙兴旧寓养疾。

客至，乐不之见。其往来榻前盘桓者，唯杨雪臣先生【讳瑀】、龚浪霞先生【讳百药】、陈椒峰先生【讳玉基】、马一庵先生【讳负圆】、潘易庵先生【讳睁观】、杨陟瞻先生【讳球】暨弟逢玉先生【讳珲】、唐云客昆玉并吴野翁郑素居诸名德。既而疾日甚。门人吴浚长发祥率其弟发育、子英武昼夜侍侧，延医调理，药必尝而后进，扶掖备极劳瘁。陆孝标以客犹不止，遂密舁先生至其家塾，声言“业已归陕”。于是，来者始息，得以一意静养。其子士楷，偕甥张涵生、浚生躬侍汤药。楷姻杨孝廉亭玉【讳珂】，时时过从证学，其弟虞玉【讳膑】善医，因为之诊讽。居旬日，疾愈，士楷以《圣学宗传》呈正。先生谓之曰：“《圣击宗传》一书，海门周子著也。周子学见其大，故其论撰，多于向上一机，三致意焉。是编上白羲皇，下自明儒，凡有得于性命之微，而不依傍前人口吻，妙发心得者，咸纂入之，而评释于其下。其桎梏于文义者，骤阅之，固足以解缚而启悟；顾去取弗严，引叙失中。中闻如赵文肃之生忆宿命，及无垢、慈湖诸人过高之论，初学见之，未免滋惑。其为劝者固多，而其为害者亦复不少。余尝谬不自揆，欲删正而未遑，后之览者，尚知鉴哉！”

涵生季父兼山北面间道，持所绿《慎独说》就正。先生笑曰：“慎独乎，恩耶？知慎独、恩之义，而后慎可得而言也。”请问之。曰：“‘慎之’云者，藉工夫以维本瘪也；‘恩’云者，即本体以为工夫也。藉工夫以维本体，譬之三军然。三军本以听主帅之役使，然非三军小心巡警，则主帅亦无从而安；非主帅明敏严盩，则三军亦无主，谁为之驭？”因问“主帅”。曰：“即各人心中之一念惺惺者是也。此之谓一身之主，再无与偶，故名曰‘独’。慎之者，藉巡警以卫此主也。然主若不明，虽欲慎，谁为慎？吾故曰‘慎独、独慎之义明，而后慎可得而言’者，此也。”兼山跃然曰：“由先生之言观之，觉从前纷纷之说，真若射覆。而今而后，知所从事矣。”遂再拜而退。初三日朔，旋龙兴旧寓。

杭州西湖比丘素怀春，初尝谒先生于虎丘，听讲有感。白是，徘徊不舍，随卓锡龙兴，寓先生舍旁，时时窃听答聚之言，击节嗟叹，自谓“生平参名宿，至此方获闻《韶》，言言透顶，语语当机，儒由之固足尽性至命，释由之末始不可明心见性，范围三教而无遗，金汤五常而愈峻。老僧法嗣云仍，睢不能如德公之见化于鲁斋，谢遣生徒，然从此佩先生大中至正之训，不敢于日用平常外别涉荒幻矣。”是日，接见喜甚，慰问毕，次晨告别，持卷丐题，以识不忘，先生雅不与二氏作缘辞焉。退而求得门人所梓先生《传心录》，珍袭以归。

郑素居、吴野翁，咸年倍于先生，时趋侍问道，执礼甚虔。至是，又偕其同社四老晤言。先生撚之曰：“流光迅速，岁月有限，紧做工夫，勿自悠忽。所谓工夫，非是气无生有’，祇要‘有’归‘无’，惟将乎日所蕴，一切放下，闲思杂虑，尽情屏却，务令此中空洞虚豁，了无一物，便是工夫，便是得力。若再有工夫可进，得力可言，非诳即妄。”诸老感谢。

学人有写先生像者，唐云客为之赞曰：“粤我襄文，斯文是仔。迨我奉常，先训克持。或闻或见，小子窃知。五十馀祺，比道寝微。守先待后，乃在阙西。二曲先生，三千里至。异代同方，特咨先世。嗟馀后昆，感惶无似。仰止泰岩，望洋海，主静为事。讵敢赞辞，庶托声气。畴附姓名，曰毗陵裔。”

先生丘珑兴思，拟期西返。骆公自正月中旬丁内艰，不获时至龙兴，唯时令子通起居。至是，衰服稽颖，函丈泣留。郡人闻之，如有所失，咸皇皇挽留。潘易庵亦出山固留，继之以书曰：“窃闻大道之兴废，全赖唱导之一人。此一人者，固造物笃生，以为天地立心，生民立命，为一切人起死回生者也。先生崛起关中，倡明正学，从姚江、盱江以迎濂、洛、关、闽，以邀源于洙泗。其制行之高，任道之勇，不啻泰山乔岳，岂非造物笃生，以为后学倡导之一人哉！道驾甫到敝邑，春风一披，勾萌毕达，上至逢官贵人，下逮儿童走卒，无不倾心归命，自非一点真机鼓舞，何以致此！此山野观所竭蹶而来逮，望尘而恐后者也。夫斯人皆吾与，宇宙总一家，亦何必终日戚戚，思恋故乡，弃从游于中道耶？”先生告以“久违先拢，痛切于心”，言与泪俱。易庵亦泫然无语。众知不能留，相与惜阴聚，昼夜盘桓焉。时饯者，环拥缱绻，自寅至未，始获解维。操舫而送，帆蔽水面。先生力辞，次晨始别。陆孝标率其子士楷、甥张浚生随至丹阳，大恸分袂。吴浚长独涕泣追随，逾京口，渡大江，历瓜洲，抵维扬，始肖像拜别，呜咽不自胜。

诸名公撰文赋诗以记其事者甚众，不能备录，聊附数首，以见其概乐，馀具全集。

盩厔李先生之来毗陵也，毗陵之人从之者如归市。是何毗陵之人闻道之速，向道之笃乎？抑先生之德有以人人之深，而闻声响应，不介以孚也？窃闻先生之为人也，澹澹穆穆，无所求于世。其学以“静”为基，以“敬”为要，以“返己体认”为宗，以“悔过自新”为日用实际。兹何以来毗陵也？曰：与郡伯有旧也。郡伯昔为盘厔令时，折节严事养其母，举其丧，朔望必枉驾于先生之庐，登其堂而就教焉。然先生足迹未尝一入县洽也。郡伯在盗厔，先生不入县治，郡伯在毗陵，而先生何以来也？曰：感郡伯之德，应郡伯之聘，思欲行道设教，以助郡伯德化之成，藉以报郡伯也。于是毗陵之贤士大夫争往候于其门，而就教者接踵焉。毗陵之下邑贤有司，争往致于其邑，大会绅士于明偷堂，以请先生之教，就正者环四面，闻风而至者云集，非羡毗陵之人闻道之速而向道之笃乎？

夫毗陵亦声名文物之邦也，自龟山杨夫子讲学以来，学者知所宗尚；嗣后唐、薛诸公正谊明道，代有传人。然龟山夫子寓居十八裁而从游者始盛，先生来不数月，而人之徘徊眷恋于先生者，何其盛也！今先生行矣，有出郭而送先生者，有裹粮买舟而送于数十里或百里之外者，有牵衣泣下不忍舍去者，有愿随至关中受业者，非先生之德，果有以人人之深而能至此耶？

先生以康熙九年十二月朔来毗陵，以十年三月六日去，勉留于毗陵者凡两月。往来于梁溪、荆溪、江阴、靖江之闲凡一月，毗陵之人物，大略可见睹矣。自此毗陵人士循循好学，慕道不倦，人心风俗一大变焉，则先生舆郡伯功岂在孟子下乎？

岳宏誉

古今有治统，有道统，治统不可一日无人，道统亦不可一日无人，而道统与治统尝相为盛衰而终始，故治统开，道统始开，而道统盛，治统愈盛。道统之大成集于孔子，至程朱而继其统。然天下之生久矣，一治一乱，而道统之中又有治乱焉。正学出而反经兴行，道统之一治也；伪学出而近理夺朱，道统之一乱也。道统乱而以学术杀人心，孟夫子所以不得已而好辩也。近今以来，学之不讲，知有利不知有义，偶一齿及，不以为迂，则以为腐。聚少年望望然去之，若将浼焉，即求一假道学亦不可得矣，况乎其真者耶？乃鄙性实迂且腐，不能诡随，窃意天下之大，四海九州之广，岂无空谷足音跫然而至者？何幸一旦天之赐我以木铎也！

二曲先生倡道关中，一扫从来支离破碎、耽空守寂之病，以“致知力行”为教，而教行俗美，冯翊皆为邹鲁。我郡侯骆公正谊明道，嘉惠江南后学，敦礼先生来游于兹，俾人人沐春风化雨中，甚盛典也！而先生以省墓遄归，攀留无策，诸同人谋所以送先生者而问于余。余曰：“孟子之在当时，道统有其寄，先生之在今日，道统又有其迹。而天下之山，东有岱宗，西有华岳，抑吾闻山曲曰‘盩’，水曲曰‘匡’，二曲之闲，先生产焉。‘维岳降神，生甫及申’。太华石楼，苍岩翠壁，层折而盘旋；澧、泾、河、渭，碧水澄澜，涤洄而澹荡。其灵秀淑清之气，汇聚于斯，则岱宗之生孟子，哗岳之产先生，岂非卓然两绝千古者哉！而予梦想数十年，尚不得登明星、玉女之峰，搔首问青天，怅怅迷途，罔知适从也，而一见先生，如见太华焉。异日策杖而往，执图书一卷，问津于二曲先生，其播我上帝夷之峡乎？先生归矣，治统开，道统始开；先生归而与关中诸子力抉正学，以天下为己任，道统盛，洽统愈盛。猗欤，休哉！”光敬书此，偕诸同人拜送先生，而为天下贺。

吴光

辛亥履端有告予者曰：“关中李先生至此，郡之人争识之，子独无意乎？”予曰：“李先生为谁？”曰：“太守所师也。”予闻而谢之。既又曰：“先生幼孤，克自树立，北方之学者也。”予闻而异之。既又曰：“衣冠极古，操履甚严，斯世之砥柱也，吾道之楷模也。”且曰：“却叶太守之聘币，辞白抚军之荐剡者也！”予乃闻之而起敬曰：“异哉！当斯世而有斯人也！吾将识之。”虽然，犹未敢以人言而遽信也。及得先生所著《匡时》一册，则以讲学为首务也，其言多推许阳明子之言也。予作而曰：“异哉！讲学之事，末世所讳，乃以为匡时之要耶？阳明之学，尤今人所讳，乃举其言而是信是崇耶？李先生者，吾将识之矣！”虽然，犹未知其所自得者何如也。既而又得先生所著《学髓》，则以本原示人，而继之以持循之法者也，予更作而曰：“异哉！言学者多矣，求其为知本者几人哉？知本者闲有之矣，求其知而能行，且亟以之觉人者又几人哉？然则李先生者，虽在数千里外，犹当闲关以识之，况俨然在望，而可咫尺失之耶？”于是斋宿而造其馆舍。望其容，盎如也；即其言，粹如也；观其动作威仪，彬彬如也；听其语，则又秩秩而莫可淆也，浩浩而莫可穷也；其所论学，上者语上，下者语下，老者、壮者、少者各随其宜，因人以立教者也。予不觉恍然自失，退而叹曰：“异哉！当斯世而有斯人也，吾党之幸也！”于是往而闻之兄，闻之弟，闻之友生，播吾子若侄日就教于先生。先生亦以瑀所志所学皆同而加之以悃款之辞，且以吾二子之少而可进也，又往往于稠人之中而申之以策励鼓舞之辞。异哉！吾毗陵之去盩厔不下敷千里，胡乃天作之合，使吾父子得见先生，而蒙先生之惠爱如此也！逾五旬而先生行，濒行，执吾子之手而谆谆语之曰：”吾行矣，不复时时晤言矣！虽然，此心神交，千里如一日也。吾十馀年后闻东南有人杰，必二子矣！”吾父子闻言，感而欲泣，胡先生属意至诚，恻怛至此也！因颅二子曰：“小子识之，其勿忘先生之言！”嗟嗟，先生行矣，后晤何期？有叩先生所居之区，为他日造访之谋者，先生不答，但曰：“吾兹之出，不获已也。今而后，当处乱山虎豹之中，闭户不出，以全吾身，不复为世所物色，相见之期，未可量也！”嗟乎哉，先生之藏修也，以不求闻达为心。先生之此出也，以觅父遗骸为念，先生之甫出而遽归也，斯实逐世不悔，不见是而无闷者，其为人顾何如哉！

于先生之归，敬述瑀之所以见先生，与先生之所以加意瑀父子者，亦以见一旦倾盖，心在千秋，非偶然也。

杨瑀

尼山天纵后，道统在布衣。秦焰不能灰，《六经》炳朝晖。汉儒拾馀烬，圣毕存几希。唐人重诗赋，文盛质乃稀，训诂日以广，与圣渐相逢。斯道原不坠，有宋学重辉，濂溪见其大，明道得其归，象山彻其源，考亭集其徽，骛湖义利辨，千古圣狂机。明兴尊制艺，朝夕诗书依。后人竞工巧，志道皆依稀。高士擅文名，下者惟轻肥。卓哉王文成，“良知”阐道微，功名副道德，今古声巍巍。后起东南士，闻风设讲幛，毗陵有襄文，文介接其微，梁溪有忠宪，端文启其几，长安舆吉水，书院倡帝畿。先子当其世，后先同编韦。阜比一时盛，乃构薄俗讥。宵人佐阉逆，斥为伪学非。诛逐绛党锢，没世长献欷。斯文幸未丧，绝学启关西，逖矣李夫子，南游震群迷。相见即相勖，勿为“物论”，躬行实维艰，议论真“筌蹄”。主静自探本，寡过斯日跻。匡时矢呜鸟，惜阴效闻鸡。方期共砥砺，乃复生睽离。千里命相思，同志敢永缔。愿言各努力，聊为圣道堤。

郑玨

大道在千古，相续如薪传，形异性本同，皓月落万川。此理苟不失，今古无愚贤。其如习悟殊，所赋畴能全。圣哲别性反，知觉分后先，矧兹初学俦，能不恃蹄筌。羲文启精蕴，集成尼父宣。汉唐鲜真儒，晦蚀数百年。濂洛接遥绪，光辉发残编。时则有关学，周程共联翩。《西铭》明理一，仁量称如天。风气自此开，血脉今独延。赫赫忠孝胄，道统独仔肩。湛然原本际，智识都可捐。学崇礼愈卑，夕惕朝乾乾。上公勤式庐，邑宰问道虔。东吴菰芦中，引领腧荪荃。赖我五马交，千里而惠然。亲炙匪闻风，猥蒙道契坚。示我《东行述》，爰及《南行篇》，《学髓》宗伯安，窥见精一源。忆昔我昆郡，讲学贤骈阗，是维贤牧倡，淳风故沦涟。今也来大儒，侯德洵映前。会讲集黉宫，奥义星日悬。奈何吾祜薄，仁君泣粥鲈，深恐大君子，兴思丘拢旋。仪型忽已远，稀闻壁水弦。谖赞天上风，冷冷山下泉。文德藉之懿，养正需言诠。丽泽倘不继，频复其可湔。皎彼空谷驹，遐心尚无遄。愿言执鞭随，佩服尤拳拳。

杨球

始信当年立雪甘，发蒙开喷有微谈。一揆先后欣亲炙，历世箕裘愧未堪。翻帙斜阳看冉冉，停杯时鸟听喃喃。不知杖履安西去，果否逞称吾道南？

唐宇昭

忽枉名贤共订盟，离群此日怅遄征。皋比江左初谈道，夫子关西旧有声。长夜发蒙双眼豁千年希圣寸心明。春深无恙归帆稳，绿树青山赠远行。

潘静观

鹿洞重开《大雅》存，成蹊桃李发孤根。春江浪静人初渡，华岳云深道自尊。鲁国多言勖瑞木，汉庭曲学戒公孙。他年负笈游关洛，立雪还承时雨恩。

贺麒征

闻公德业类文成，继倡“良知”道复明。慨昔通家文举谒，愿今得御李君行。堕甑愧乏安行孝，避雨犹难不踞情。冀返吟风并弄月，免歌“白露”水盈盈。

鼎成

仙人初下说经台，濂洛宗风世共推。黉序虎皮留讲《易》，离亭尘尾佐街杯。衣冠不让商山老，词赋真轻邺下才。极目函关春色远，何时紫气更东来？

离人昨夜哭庭闱，仗剑从戎去不归。血染杀场愁皓月，魂飞故国吊斜晖。荒原草长铜驼没，上苑花深战马肥。今日孤儿真义士，同仇还与赋《无衣》。

争看车马出咸阳，又送西行返建章。古寺频过情转切，孤舟欲别语偏长。云开岳色千绿，日落河流万里黄。我亦关西称后裔，清风应许膜廷肠。

十年牢落掩柴荆，谬窃江东处士声。敢向千秋论大业，宁于一日比浮名。才非命世羞年少，念切匡时仗老成。海内同心能有几，歌残《折柳》不胜情。

杨昌言

右别言四章

秦中自古称神州，黄河九曲东北流。其源高高天路修，龙门直下乾坤浮。砥柱兀峙狂澜收，碣石倒泻奔沧洲。先生学海何汤汤，我欲迎之苦无梁。

右河流一

弘农之西褒谷东，层盘高矗秦离宫。棼撩复阁相周通，嘉葩碧树郁灌丛。朝霞争绚春融融，御沟流香香咽风。光生门墙桃李多，我欲攀之远若何？

右秦官二

太华削削高亘天，莲峰岌喋阴崖缘。泉飞夜月寒生烟，层冰积雪冻欲坚。中有仙人高枕眠，漫漫极目迷其巅。先生结庐青云端，望之峨峨情所欢。

右太华三

杨文言

二十五日，抵襄城。

邑宰张公闻先生至，大喜远迎。时，祠碑已就，唯供案未竣。是晚，先生斋沐宿于隍庙，祠在南郭，工徒十馀人砌案。夜分将寝，忽鬼声大作，众皆震栗。次晨，阖城喧传，公闻之愕然，遂为文以记共异。率僚绅陪先生致祭，起冢西郊，镌太翁字讳生卒年月志圹，共树松柏揪杨，森列成林，仍竖碑林前，题曰“义林”。先生斩衰以奠，恭取冢土升馀，同魂牌捧归。公同镇守游击将军王君【讳天锡】、教谕马君【讳夺锦】暨阖城乡官举贡生员，祖饯于十里铺，泫然而别。其远乡绅衿有未及见者，追至郏县谒送。【襄城绅涂展挽甚聚，群具《招魂记》及《义林诰》】。四月初四日，抵家。诣太母墓告旋，择吉以所奉冢土附墓致祭，斩衰持服如初丧。

附

请建廷陵书院公呈

常州府武进县两学廪增附生员屠迥、张涵生、陆士楷等呈，为崇正学以端风尚，葺书院以育人才，公呈详宪举行，以垂永久事。其略云：

近关中李二曲先生来常，阐昔贤之奥义，续先哲之正传，披宣不下数百万言，传录共计一十八种。议论务在躬行，学问必期心得，聋啧咸开，醉梦皆醒，诚毗陵之厚幸，宪台之恩施也。但毡坛已撤，吾徒之讨论无从，肄业各方，愿学之诸生复涣，因思锡山有东林书院，荆溪有明道书院下邑皆有会讲之区。乃东林书院已湮，龟山书院复废，郡中独无考业之地。况乡约次第举行，凡民各有听习，岂正学百年未坠，多士反映观摩。公叩大宗师老大人详请各宪，特敕葺修，仿阅、闽、濂、洛之成规，俨具瞻于一郡，则春夏《礼乐》，秋冬《诗书》，五邑沾时雨之化于无穷矣。

康熙十年四月　　日具

请详看语：

本府看得学术之晦明，系人心之邪正；人心之邪正，关世道之污隆。念昔求刍二曲，有处士李先生某者，好学本乎立行，性功兼乎经济。常从簿书之暇，趋领教言，至今星散之馀，不忘道范，爰修尺素，延致毗陵，思以兴起教化，弘长流风。乃行旌甫定，多士之执赞如云；讲席方开，先达之问难若渴。谛闻格语，纪录成编，所辑有《匡时要务》及《两摩汇语》等集共一十八种，五邑传为金镜，一方；奉若元龟。在设帐之日，从学蒸蒸聿起；兹返旆之后，诸生恋恋弥殷。请修书院以为会讲之区，复集生徒以广居稽之益。伏乞俯顺舆情，准令修葺，仿鹅湖白鹿成规，以时会讲。庶廉顽立懦，远绍季子高风；敬业乐群，近接龟山懿绪云云。随奉各宪批准。庠生吴发祥毁产倡众经营，不数月工竣，自是安奉所肖遗像，遵其教规，以时会晤切磋。