东林书院会语

晋陵门人徐超、张溶生手绿。

谄厔李先生童时尝读天朝事，雅慕高忠宪公之风节。自是每遇吴人，即访其履历之详及所著书，而卒无从得。耿耿于衷，盖有年矣。庚戌季冬，骆郡伯迎先生至郡，首询忠宪后裔，众以犹子汇旃先生能世其家学对。先生慨然约郡伯同谒忠宪公祠，因晤汇旃先生，会郡伯丁内艰不果。仲春朔，梁溪吴令君暨学博郝元公先生具舟奉迎，先生欣然不辞，盖欲乘比了宿愿也。初二日，薄暮抵邑。次晨，展谒先圣毕，即趋忠宪祠。瞻礼遗像，徘徊故池，不觉泫然。与审旃先生针芥相投，欢若平生。次日，会讲于东林书院，邑中诸贤达环集，各质所疑，语多难记，姑录典汇旃先生共商之二，以见两先生之同心云。

一友讲《学而时习章》。高先生曰：“‘之’字要体认，凡书上虚字眼，须照定本章章旨看。如‘吾斯之未能信’。‘斯’字便指‘仕之理’而言；如‘如切如磋，共斯之谓与’，‘斯’字便指‘未若之理’而言。此犹为举业做文字者言也。若首章‘学’字，《注》中是‘效先觉之所为’‘为’字着力；又补以‘坐如尸，坐时习也；立如斋，立时习也’。岂不是一个‘敬’字；即如《君子九思章》，岂不是一个活‘敬’字；非礼勿视听言动’，岂不是一个活‘敬’字。朱子曰：‘习静，不如习敬。’信哉！”

先生曰：“学固不外乎敬，然敬乃学中之一事。谓由敬以复初则可；若直指‘之’字为敬，则是‘效先觉之所为’以复敬，非复初也。心也性也，其犹镜乎！镜本明而尘溷之，拂拭所以求明，非便以拂拭为明也。知此，则知敬矣。敬者，‘乾乾厉’之谓也。一日十二时，时干时惕，以至于念念不懈，刻刻常惺，则此心存而不放，然后可望善明而初复。是敬乃工夫，非本体也。做得工夫，方复本体，恐未可以工夫为本体也。若指‘之’字为敬，则是‘学而时习’明其敬，复其敬，所谓大本大原者安在？是以工夫学工夫、习工夫，非由工夫以复本体。不肖庸愚之见，终觉未安！”

又曰：“学非辞章记诵之谓也，所以存心复性，以尽乎人道之当然也。其用功之实，在证诸先觉，考诸古训，尊所闻，行所知，而进修之序，敬以为之本，静以为之基。博学、审问、慎思、明辨而躬践之，一有缺焉，非学也。其见于内也，戒慎恐惧，涵养于未发之前；迥尤返照，致审于方发之际。察念虑之萌劲，炳理欲于几先。惩忿窒欲，遏恶扩善，无所容乎人欲之私，而有以全乎天理之正，皆所以养其中也；共见之于外也，足容重，手容恭，头容直，目容端，口容止，气容肃，声容静，立容德，坐如尸，行如蚁，息有养，瞬有存，昼有为，宵有得，动静有考程，皆所以制乎外以养其内也。内外交养，打戍一片，始也勉强，久则自然。喜怒哀乐中节，视听言动复礼，纲常伦理不亏，辞受取与不苟，造次颠沛一致，得失毁誉不劲，生死患难如常，无入而不自得。如是，则心存性复，不愧乎人道之宜，始可以言学。

高先生曰：冯子有言：‘效先觉之所为。’说‘为’便不落空。”先生曰：“学，觉也。觉以觉乎其固有，非觉先觉之固有也。然不效先觉之所为，则亦朱易官也。先觉所为，如尧之‘执中’，舜之‘精一’，禹之‘祇承’，汤之‘以义制事，以复制心’，文之‘不蜷亦式，不谏亦人’，武之‘敬胜怠，义胜欲’，周公之‘思兼’，孔子之‘敏求’，颐之‘愚’，曾之‘鲁’，元公之‘主静’，二程之‘主敬’，朱子之‘穷理致知’，象山之‘先立乎其大’，阳明之‘良知’，甘泉之‘随处体认’皆是也。学者，诚效其所为，就资之所近而时习焉，则觉矣。始也，效先觉之所为而求觉；终也，觉吾心之固有，而为己之所当为。若自始至终，事事效先觉之所为，是义袭于外也，是行仁义，非由仁义也。所为虽善，终属外入，又安能左右逢原，以称自得哉！

一友论举业之陋。高先生曰：“叶冯恭定有言矣；‘汉唐宋之制科本无关于身心，殊非圣贤之务，若八股之梁，所读者，圣贤之书，所摹拟者，圣贤之语，祇是不曾发得圣贤之心，故不能做圣贤之事，立圣贤之品。’今亦不须易业，只就其先资之言，而勉马实行，便是圣贤了。无奈以书本为敲门瓦，科名到手，书本弃去，一一尽是反做。此之谓‘言不顾行，行不顾言’，不但是背圣人之言，即自己平生之言，自己全不照管，那得成人？”

先生曰：“‘举业’云者，富其修明体适用之业，举而用之也，其制曷尝不善。试以《五经四书》，欲人之明其陵也；试以论，欲人之有蕴藉也；试以策，欲人之识时务也。表以观其华，判以验其断。从是科者，果能一一本之躬行心得之馀，而可效诸用，则‘举业’即‘德业’如矣。”

高先生曰：“言满天下无口过，其惟紫阳朱子乎？‘《六经》皆我注脚’，是陆子之口过也；‘满街都是圣人’，是王文戍之口过也。学者一启口，而不可不慎如此。”

先生曰：紫阳之言，言言平实，大中至正，粹乎无瑕，宛然洙泗家法。陆、王矫枉救弊，其言犹药中大黄、巴豆，疏人胸中积滞，实未可概施之虚怯之人也！”

高先生曰：“‘行满天下无怨恶。怨恶在人，如何免得，要知不是求免怨恶’。此两句原是发明孝子不登高、不临深的念头。”

先生曰：“‘行满天下无怨恶’，即尧舜亦不能必。天地之大也，人犹有所憾，君子亦惟尽其在己，无恶于志而已，他何容心焉！”

附

梁溪应求录

天泉后学秦松岱录

二月初四日过东林书院听。中翁李先生会讲，既以前五间相质，铰蒙印示。越三日，灯岩秦兄偕群李邳仙、凫仙、汉仙、瀛仙，合延李先生会讲淮海先生祠中。灯岩因诧时晋王君召予，予复过从听讲。讲毕，饮友善堂，予因进间李先生：“孝弟为仁之本，古人从孝弟做起，推而仁民爱物，一贯将去，业无阻塞。如今学者，亦有事亲思孝、事长思弟的，门内似乎可观，及到待人接物，居官事，却又贪昧刻薄，截然与孝弟相反，意者有所阻塞而不行乎？”先生曰：“孝弟而不能为仁，只恐这个‘孝弟’还从名色上打点，未必是真孝真弟。若是真孝真弟的人，爱敬根于中，和顺达于外，一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。推之待人接物，居官莅事，不敢刻薄一人，不敢傲慢一事，岂不是为仁之本！故学者之患，只患孝弟不真，若孝弟既真，正不必患为仁之阻塞也。”诸同人闻之，无不踊跃称快。

既义问：“良知之‘知’与识之‘知’，如何分别？”先生曰：“良知之‘知’与识之‘知’，分别迥然。所谓良知之‘知’，知善知恶，知是知非，念头起处，炯炯不昧者是也。知识之‘知’有四：或从意见生出，或靠才识得来，或以客气用事，或因尘情染著。四者，皆非本来所固有，皆足以为虚明之障。从古英雄豪杰，多坐此四者之误。即如刘先主何等英雄，只因报仇一念不能忍，遂致‘江流石不转，遗恨失吞吴’，岂非客气使然乎！学者必先克去知识之‘知’，使本地虚明，常为主宰，此即‘致良知’的诀也。”吁！指点心源最超豁，非先生其谁典归！

康熙辛亥仲春，晋陵晚学陈世社介夫氏敬录于梁溪之友善堂。

赋赠

关中李二曲先生并叙

陈世祉

关中李先生讳颙，字中孚，世居西安府务历县。少孤且贫，奉母至孝，一介不轻取予。早岁绝意仕进，殚心理学，于书无所不读，而宗尚晦庵、阳明。然深自韬晦，时人知其为“李孝子”而不知其理学之精粹也。会骆郡公曾令其地，闻孝子名，造庐亲访之，已而大服其所学，事以师礼，且为其亲营葬事，并经纪其家。先生辞受一于礼而不苟。每朔望，骆公必虔谒先生，而先生足迹未尝一至县庭，盖八年如一日也。去年庚戌，骆公既吾郡，造使奉迎南来，意欲藉先生倡道东南，甚盛心也！无何，先生至而骆郡公忽丁内艰，是非吾郡之不幸欤？先生既不欲久留，然生平爱慕忠宪高子，欲了夙心，遂遇梁溪谒忠宏祠，因会讲东林及淮海先生祠中。予小子得亲奉周旋，真所谓言如渊海，旷若发蒙者欤！越三日，放棹澄江，并游姑苏而返。所在郡县，不入其门，惟与当事者作汲长孺一揖而已，馈遣一无所受。予重叹其厚德清风，服其为道学真种子，而又不能永朝永夕得以少致吾情也，用是草得数言，临风寄赠，盖亦好德之心，不能自己，不复计共词之工拙云。

太华峰高高插天，巨灵掌劈莲华悬。月岩龙岭倒空碧，谁能独立挥云烟？遐哉横渠古张子，《西铭》透辟乾坤理。后起冯公曰少嘘，渊源直接闽江水。年来绝学付狂澜，砥柱何人耐岁寒？纷纷功利争谈道，汨汨词章侈流言。何意先生从岳降，千仞丹崖开晓绛。读书好读朱与王，尽扫支离还浩荡。二十年前旧草庐，一心奉母乐于于。和靖几曾规利禄，白沙非是爱闲居。幽人高卧千山曲，明月梅花春草绿。不知轩盖访崇阿，三代高风此堪续。古人几见骆明府，拜道横经在环堵。黄金白壁等浮埃，麦饭葱汤式欣舞。五马南来忆盖公，蒲轮迎向渭桥东。直下龙城遇蓉水，东林会语开群蒙。清襟雅量曾无比，淮海祠中凰日美。惯昆倒峡胡足奇，鸾翔凤翥群钦只。指点心源最超豁，依稀口耳非真学。止水虔参忠宪公，遗书相印心如昨。归来石屋称高子，洛闽宗传本如此。拂衣去看大江春，春江万里浩无尘。一介不轻莘野志，三公莫换柳禽心。吁嗟世绸何拘束，未得从游恨空谷。何时立雪华山傍，学麦子半观初复。

圣学自姚江夫子倡明之后，继其盛者，莫如东林。东林虽为敝邑诸先生讲学之区，而师友之盛，实开乎天下。一时豪杰之士勃然兴起，其以纲常名救为己任者，盖吾乡端文顾子、忠宏高子，与吉水邹南皋先生，更倡迭和之力屁多云。夫一人为之，二人从而翼之，已而翼之者益聚焉，虽有难为之事，其弗成者鲜矣。然则师友之助，其可少哉？明之衰也，典型凋丧，风俗日颓，维先叔祖弱水先生与汇翁高先生砥柱波流，于人心剥复之交，而斯道之不绝者如绞。然而吾侪小子犹知向学者，以早游先叔祖之门，及闻先正之绪论也。先叔祖既没，吾道益孤，幸同门同志之友效十人，惕焉追念教泽，相与迦其统绪而表章之。既私诠文孝而祠之于休馆，又以先叔祖之学原木忠宪，上接程朱，宜嗣道南之统。今二月朔，遂从祀东林书院。越三月，监厔中翁李先生应骆郡公之聘，倡道东南而至吾邑，与汇翁高先生欢若平生，假馆于东林之来复斋家伯兄对岩先生命松岱偕诸弟辈，因晋陵贤从徐斗一、张子邃两尊兄请于李先生，延讲先淮海祠，会于友善堂。同志之临斯会音，为介夫陈君、时晋王君、芾南邵君、存华施君，从叔天乳清闻，从弟一原次蜚，凡十有六人。自陈君而外，皆先叔祖之及门与子侄，而存华则易学名家，严棋先先友之高弟也。质疑问难，各罄所怀，李先生答决如流，推诚接引，临别尤以会讲切磋，兴复东林遗绪三致意焉。诸同人既推明道统，以先叔祖继东林之后，夫举尊师之礼，必弘道统之传；而李先生适远臼西土来会一堂，迎机立决，沛若江河，于是交相慕悦，翕然心许。《易》曰：“同心之言，其臭如兰。”又曰：“同声相应，同气相求。”其弗信矣乎？李先生去锡之六日，家伯兄订同门四十馀人释菜于休馆，遂定朔望会讲之约。又数日，同门子埙谈君出所与李先生问答书贻示。盖李先生之论学也，以“默坐澄心”为悟入之功，而子埙方由博返约，专事静坐，深相契合。又数日，时晋王君邀读介夫陈君节录答语，并赋赠诗。昔横渠张子撤虎皮而使其子弟从讲于二程，百世而下称之，盖非天下之大勇无我者不能也。今陈君与王君推服之勇，何以异此！又数日，子邃张君贻书致李先生别语，命与松岱联两地同志之会。岱也谬承印可，获订久要，又得从两地诸君子之后，行见群倡百和，斯文蔚兴，正宜力肩重担，共报师恩，敢不阻勉以从业。复书议以春秋二仲，互主姚江夫子释菜之礼，为讲习砥砺之地。遂述其会合之奇，取陈君所记答语并诗，题曰《梁溪应求录》而付之梓。

辛亥季春，天泉后学梁溪秦松岱敬跋。