小引

《盖屋答间》者，录二曲先生答人问学之语也。先生平日启迪后学不倦，士之承瞀效者，俱述录之以自益，随问辄答，随答辄录，总计不下数千纸。大都正学术，拯陷溺，殊有补于世道人心。余友王、刘二君，深向慕之。立夏，介余走盩厔，谒先生于里塾。退而录其答语数条，私用醒发，系以盩厘，明不忘所自云。先生尝谓天下之治乱，由人才之盛衰；人才之盛衰，由学术之明晦。故是录一主于明学术，其用心可谓远且仁矣！读者当自知之，无俟余赘。

顺治丙申阳月，古豫张密书

盩厔答问

嵩麓门人王所钖、刘矿仝录

问立志。曰：“大凡立志，先贵脱乎流俗。是故行谊脱乎流俗，则为名人；议论脱乎流俗，则为名言。果能摆脱流俗，自然不埋于俗、安于俗。而不思脱俗者，斯其人固已惑矣；欲脱俗而又欲见信于俗，则其惑也不亦甚乎！孟子云：“君子之所为，众人固不识也。”不识则疑，疑则忌，忌则訾毁排陷，自是常事。若于此瞻前顾后而动心焉，必且终归于俗矣。可不戒欤！”

问儒。曰：“德合三才之谓儒。天之德主拎发育万物，地之德主于资生万物、士顶天履地而为人，贵有以经纶万物。果能明体适用而经纶万物，则与天地生育之德合矣，命之曰‘儒’，不亦宜乎！

能经纶万物而参天地谓之‘儒’，务经纶之业而欲与天地参谓之‘学’。儒而不如此，便是俗儒；学而不如此，便是俗学。俗儒、俗学，君子深耻焉。”

然则又有“道学”，何也？曰：“儒者之学，明体适用之学也。秦汉以来，此学不明，醇厚者梏于章句，俊爽者流于浮词，独洛、闽诸大老，始慨然以明体适用为倡，于是遂有道学、俗学之别。其实道学即儒学，非于儒学之外别有所谓道学也。”

“儒学明晦，不止系士风盛衰，实关系生民休戚，世运否泰。儒学明，则士之所习者，明体适用之正业，处也有守，出也有为，生民蒙其利济，而世运宁有不泰？儒学晦，则士之所攻者，辞章记诵之末技，处也无守，出也无为，生民毫无所赖，而世运宁有不否？”

问：何为“明体适用？”曰：穷理致知，反之于内，则识心悟性，实修实证；达之于外，则开物戍务，康济群生。夫是之谓‘明体适用’。

明体适用，乃人生性分之所不容已，学焉而昧乎此，即失其所以为人矣！

明体而不适于用，便是腐儒；适用而不本明体，便是霸儒；既不明体，又不适用、徒灭裂于口耳伎俩之末，便是异端。”

“杨、墨，异端也；佛、老、异端之异端也；徇华废实，吾教中之异端也。教外之异端，其害浅；教内之异端，其害深。”

“先儒谓‘攻乎异端，斯害也已’。孔子时，佛教未人中国，虽有老子，其说未行，却指何者为异端？盖‘异’字典‘同’字为对，虽同师尧舜，而所学异绪、与尧舜不同，此所以为异端也。今吾辈同读儒书，同以儒自命，不审与儒者全体大用之实果同乎？否耶？，此处须切己体察，慎勿终其身醉梦于异端，而犹居之不疑，曰：‘我儒也！我儒也！’”

一友谓：“近日朋友，幸蒙开发，亦渐知从事儒学，顾功名之念，终是未忘，奈何？”曰：“朋友中果知矢志功名，此正世道之庆，吾儒之光，可以为病乎？但恐所志不在功名耳。”因问其故。曰：“‘功名’”二字，余曾闻其说矣。功被一方，则不待求名一方，一方自然传其名；功被天下，则不待求名天下，天下自然传其名；功被万世，则不待求名万世，万世自然传其名。若夫登科取第，谓之‘有功于己’则可，谓之‘有功于人’则不可；谓‘有富贵之名’则可，谓‘有事业之名’则不可。前人惟以事业为功名，当其志学之始，便以王道为心，生灵为念。故朝夕之所从事者，在于明治体，识时务；及其学戍业就，自尔功建名立。吾人惟以富贵为功名，当其志学之始，便以逢时为心，悦人为念，故朝夕之所从事者，在于缀浮词，较工拙；及其学成业就，究竟无功可名。呜呼！自‘功名’二字之义不明，士生其间，不知枉用了许多精神，人材之不振，治道之不古，职此故耳。可胜叹哉！”

然则登科取第非耶？”曰：“人能登科取第，正好借此立功名，何可非也？但不当逐末舍本，肯曰留心于事业，则善矣。

人于事业，尽学之有素，及一当事任，犹有灭裂莽荡、不克负荷者；况未尝学之有素，而欲望其临时有所建立，不亦悖乎？”

问三教。曰：“夫道一而已矣，教安有三耶？，使教有三，则道亦有三矣。然姑就世俗所谓三二教’者言之，吾儒之教，原以‘经世’为宗，自宗传晦而邪说横，于是一变而为功利之习，再变而为训诂之习。浸假至今，则又以善笔札、工讲诵为儒教当然，愈趋愈下，而儒之所以为儒，名存而实亡矣。老氏之教，原以‘无为’为宗，自宗传晦而怪幻兴，于是一变而为‘长生’之说，再变而为‘符筱’之说。浸假至今，则又以诵经咒、建斋醮为道教当然，愈趋愈下，而道之所以为道，名存而实亡矣。释氏之教，原以‘圆寂’为宗，自宗传晦而诈伪起，于是一变而为‘枯禅’之说，再变而为‘因果’之说。浸假至今，则又以造经像、勤布施为释教当然，愈趋愈下，而释之所以为释，名存而实亡矣。然使二教尽亡，则风俗之蠹可息；儒教若亡，则风俗之蠹愈滋。噫！安得信心之士，与之崇正辟邪，共明儒教哉？”

“从来无百年不死之人，或七十而死，或六十而死，或五十、四十而死，甚有禀龄未壮而死者。寿天之不可预定如此，何若勉其易死之身，做性分当然之事。‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’。”

“天下之患，莫大于学术不明。近世士风所以多谬者，未必皆士之罪，亦学术不明有以陷之也。”

先生深悼乎此，故其与士友讲切，直就其迷其惑者为之发明。士人乍闻其说，始而哗，既而疑。久之，疑者释，哗者服，咸戚戚然有动于中，自谓如大寐之得醒，而且恨其知学之晚。自闸中、河南以及江右两浙，其间兴起者渐众，学之大明，端有待于今矣。猗欤盛哉，此非独士风之幸，实斯世斯民之幸也！锡等蔽于见闻习染垂四十年，兹蒙先生慈训，半生迷障，一朝顿豁，遂再拜稽首书诸册，以蚤夜祗承先生之教。

门人王所锡刘矿谨识