小引

《富平答问》者，吾师二曲先生答人间学之语也。先生原籍盗厔，顷因兵氛，流寓富平，闭关养屙，不与世通，居恒惟三五旧游。往来起居，缘是得以时近卧榻，亲承謦效，有问必答，闻所未闻。凡进修之要，性命之微，明体适用之大全，内圣外王之实际，靡不当可而发，因人而启。要皆口授心受，期于躬体实诣，不以语言文字为事。以故语多未录，兹仅录其切于通病者，聊以自警。昔周子寓濂溪而濂溪著，程子寓龙门而龙门显，以至康节之于洛，晦庵之于闽，咸地以人重，声施无穷。今不腆下邑，亦何幸而获先生之至止耶？随在施教，语因地传，是以恭题曰《富平答问》，纪实也，庶观者知其所自云。

富平门人惠龗嗣沐手谨识

富平答问

富平门人惠龗嗣录

问：“近年屏去闲书，朝夕《六经》、《四书》是读。读来读去，亦觉微有所得，但愧笔力非其所长，不能见之论著，有所发明耳。”

先生曰：“读书特患无得，若果实有所得，则居安资深，施于四体，四体不言而喻，即此便是发明。纵终其身无一字论著，亦不害其为善读书。”答讫，又太息曰：“《六经》、《四书》，儒者明体适用之学也。读之者果明体乎？果适用乎？夫读书而不思明体适用，研究虽深，论著虽富，欲何为乎？不过夸精阔奥，炫耀流俗而已矣。以此读书，虽谓之未见《六经》面，弗识《四书》字可也。噫！圣贤立言觉世之苦心，支离于繁说，埋没于训诂，其来非一日矣。是《六经》、《四书》不危于《赢秦》之烈火，实危于俗学之口耳！抱隐忧者，宜清源端本，潜体密谐，务期以身发明，正不必徒解徒训、愈增葛藤，以资唇吻已也。”

问：“为学须是无所不知？”

先生曰：“无所不知固好，然须先知其在己者；否则，纵事事咸知，犹无知也。故无所不知者，有大不知，逐末迷本，智者固如是乎！”问：“何为在己？”

先生曰：“即天之所以与我者是也。此为仁义之根，道德之枢，经纶参赞之本。故讲习讨论，涵养省察，无非有事于此耳。舍此而他求，是犹茫然于自己家珍，而偏详夫邻里器用，此之谓‘不知务’。”

“然则家珍既知之后，其他可遂不知乎？”

先生曰：“君子为学，贵博不贵杂，洞修己洽人之机，达开物成务之略。如古之伊、傅、周、召，宋之韩、范、富、马，推其有足以辅世而泽民，而其流风馀韵，犹师范来哲于无穷，此博学也；名物象数，无赜不探，典故源流，纤微必察，如晋之张华、陆澄，明之升庵、弁山，叩之而不竭，测之而益深，见闻虽富，致远则乖，此杂学也。自博杂之辨不明，士之翻故纸、泛穷索者，便侈然以博学自命，人亦翕然以博学归之，殊、不知役有用之精神，亲无用之琐务，内不足以明道存心，外不足以经世宰物，亦只见其徒劳而已矣。以余之不敏，初昧所向，于经、史、子、集，旁及二氏《两藏》，以至九流百技、稗官小说，靡不泛涉。中岁始悟其非，恨不能取畴昔记忆，洗之以长风，不留半点骨董于藏识之中，令中心空空洞洞，一若赤子有生之初，其于真实作用，方有入机。乃同志反以是为尚，亦可谓务非其所务矣！”

问：“朱陆之学，久有定论，今学者犹辩驳不已，其将谁适与？”

先生曰：“自孔子以‘博文约礼’之训，上接虞廷‘精一’之传，千裁而下，渊源相承，确守弗变，惟朱子为得其宗。生平自励励人，‘以气居敬穷理’为主。‘穷理’即孔门之‘博文’，‘居敬’即孔门之‘约礼’。内外本末，一齐俱到，此正学也，故尊朱即所以尊孔。然今人亦知辟象山，尊朱子，及考其所谓‘尊’，不过训诂而已矣，文义而已矣；其于朱子内外本末之兼谐，主敬提躬之实修，吾不知其何如也，况下学循—序之功。象山若疏于朱，而其为学，先立乎其大，峻义利之防，亦自有不可得而掩者。今之尊朱者能如是乎？不能如是，而徒以区区语言文字之末，辟陆尊朱，多见其不知量也？”

曰：“以某愚鲁之资，固守考亭之训，于先生内外本末一齐俱到之旨，实未信及。”

先生曰：“穷理而不居敬，则闻见虽多，而究无以成性存存，便是俗学；居敬而不穷理，则空疏无用，而究不足以经世宰物，便是腐儒。故必主敬以穷理，使心常惺惺，方能精义入神，随博随约，庶当下收敛，不至支离外驰。德业与学业并进，知行合一，其在斯乎！故内外本末，必一齐俱到，庶刚功着力，始为吃紧。”

问：“无事时：瞑目静坐，反觉意虑纷孥，如何得静？即静矣，此心将何所寄耶？又吾人主敬，固是彻上敬下工夫，但所应之事有限，所接之人亦有限，亦可以称‘安人’‘安百姓’否？亦可以称‘位育’、称‘参赞’否？又孔子蔬水曲肱，乐在其中，颌子箪瓢陋巷，不改其乐，不知所乐者何事也？何物也？万一饥饿而死，比乐亦可言欤？又释、道两门，与吾儒真实作用固不同矣，尝见先儒有坐化者，释与道亦有坐化者，一灵炯炯，不知皆往何处去也。轮迥之说，然乎，否乎？报应之说，真乎，幻乎？今之行善者，未必蒙福，而为恶者，反以远祸，无怪乎颜子之跃折，而盗隙以寿终也。此皆所不可解者也。”

先生曰：“瞑目静坐，反觉思虑纷孥，此亦初人手之常，惟有随思随觉，随觉随敛而已。然绪出多端，皆因中无所主，主人中苟惺惺，则闲思杂粤何自而起？静时心无所寄，总繇未见本地风光，见则心常洒洒。无事时，湛寂凝定，廓然大公；有事时，物来顺应，弗逐境驰。倘以始焉未遽如斯，不妨涵泳圣贤格言，使义理津津悦心，天机自尔流畅。以比寄心，胜于空持硬守，久则内外澄彻，打成一片。所存于己者得力，则及于人者自宏。自尔在在处处，转移人心，纵层恒所应之事、所接之人有限，而中心生生之机，原自无穷。此立人逢人，位育参赞之本也。欲知孔颜之乐，须知世俗之忧；胸无世俗之所以忧，便是孔颜之所以乐。心斋云：‘人心本自乐，白将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，此心依旧乐。’乐则富贵、贫贱、患难、流离无入而不自得，即不幸至于饥饿而死，俯仰无怍，莫非乐也。二氏作用，与吾道悬殊，而一念万年之实际，亦有不可得而全诬者，区区坐化之迹，当非所计、轮迥之说，出于瞿昙，吾儒口所不道；君子唯尽其在己者，三涂、八苦、四生二八道，有与无任之而已。若因是而动心，则平日之砥修，乃是有所为而为，即此便是贪心利心，又岂能出有超无，不堕轮迥中耶？积善有馀庆，积恶有馀殃，报应之说，原真非幻；即中间善或未必蒙福，恶或未必罹祸，安知人之所谓善，非天之所谓恶？又安知人之君子，非天之小人耶？人固有励操于昭昭，而败检于冥冥，居恒谨言慎行，无非无刺，而反之一念之隐，有不堪自间者。若欲就一节一行显然易见者，便目以为善，是犹持微炬而照八荒之外也。即表裹如一，粹乎无瑕，而艰难戍德，殷忧启圣，烈火猛焰，莫非锻链之藉，身虽坎凛，心自亨泰。至于恶或未即罹祸，然亦曷尝终不罹祸？明有人非，幽有鬼责，不显遭王章，便阴被天谴；甚或家有丑风，子孙倾覆。念及于此，真可骨栗！以形骸言之，固颜沃而耽寿；若论其实，颐未尝沃而脓亦曷尝寿也。噫！尽道而妖，虽跃犹寿，况又有不与亡俱亡者乎？味道而寿，虽寿犹沃，况又有不与存俱存者乎？《诗》称‘文王在上，于昭于天，在帝左右’，原非诳语；而孟氏所谓名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改。然则生前之享年虽永，识者盖所羞齿，夫亦何可并衡也？理本至明，何不可解之有？总之，学贵知要而晰疑，须是循序，方谈静功。而辙泛及于‘位育参赞’等说，未免驰骛，恐非切问近思之初意也！”

问：“良知之说何如？”

先生曰：“良知即良心也。一点良心便是性，不失良心便是圣。若以良知为非，则是以良心为非矣！”问：“吾人向往前修，则姚江、考亭宜何所宗？”

先生曰：“姚江当学术支离蔽锢之馀，倡‘致良知’，直指人心一念独知之微，以为是王霸、义利、人免关也。当几觐体直下，令人洞悟本性，简易痛快，大有功于世教。而末流多玩，实致者鲜，往往舍下学而希上达，其弊不失之空陈杜撰鲜实用，则失之恍惚虚寂杂于禅，故须救之以考亭。然世之从考亭者，多辟姚江，而竟至讳言上达，惟以闻见渊博、辩订精密为学问之极，则又矫枉失直，劳罔一生，而究无关乎性灵，亦非所以善学考亭也。即有稍知向裹者，又只以克伐怨欲不行为究竟，大本人原，类多茫然。必也以致良知明本体，以主敬穷理、存养省察为工夫，由一念之微致慎，从视听言动加修：庶内外兼尽，姚江、考亭之旨，不至偏废，下学上达，一以贯之矣。故学问两相资则两相成，两相辟则两相病。”

问：“罗盩庵何如？”

先生曰：“盩庵，学考亭者也。生平距释排昭，不道馀力。所著《困知记》，于近理乱真之辨，析入毫芒，街道之严，可谓良工苦心。方今学术不明，淳厚者格于章句，俊爽者淫于浮辞，疲精役虑，茫不知学问为何事。间有略觉其陋而反之于内者，又往往驰心虚寂，借津佛氏，托其身于不儒不衲、不圆不方之间，其为世道人心之害，曷可胜言！区区深为此惧，欲表章《困知记》暨胡致堂《崇正辨》以救之，而力有所未逮，不能不望于世之有心人。盩庵之后，又有少墟冯子，亦倦倦以息邪放淫为事，所著《办学录》，言言痛切正大，程尺谨而堤防固，均吾道之长城也。”

问：“习静要一念不起，先贤谓‘未来事勿想，过去事勿思，现在事勿著’。夫‘现在事勿著’固也，若‘未来事勿想’，则夫子何以曰‘人无远虑，必有近忧’乎？‘过去事勿思’，则‘温故’亦不是？而伯玉行年五十，何由知四十九年之非乎？”

先生曰：“静坐之要，固贵纤念不起，然非初学所能几也。过去、现在、未来，一无所著，盖恐人认妄为真，前后尘不化，有累乎湛寂虚明之体耳。若果心不逐妄，惟理是思，则思又何妨？，孔曰‘再思’，《中庸》曰‘慎思’，《洪范》曰‘思，思作睿，睿作圣’，《管子》云‘思之思之，思之不已，鬼神将通之’，而《系辞》亦云‘何思何虑’，又云‘拟议以成其变化’，即此‘拟议’，非‘思’而何？但识得本体是无思无为的，则虽终日思，终日拟议，其把柄固在己而不失也。故曰：思尽遣源，性体常住，似未可以‘远虑’、‘温故’、‘知非’为疑也。”

问：“习静要全放下，一晌只学放下，遂将日用当行事，多有忘却失者，当如之何？圣贤无论有事无事，总不着意，何以不着意而能不失与？”

先生曰：“进修之实，全贵静坐。今之言静坐者，曷尝实实静坐，全贵一切放下。今之言‘放下’者，曷尝实实放下，若果屏息万缘，纤毫不褂，久之，则心虚理融，物来赎应，亦犹尘垢既去，而镜体常明，无所不照，何惧之有？”

问：“静坐之益，以何为验？白沙谓‘养出个端倪，才好商量’，不知‘端倪’是何景象？”

先生曰：“学须先难而后获，期验便不是。‘静中养出端倪’，此白沙接引后学之权法，未可便以为准的也。近溪子纶此甚详，览之当自知。”

问：“理欲之辨最细。昔贤谓‘不虑而知，发于自然者，谓之良知，便是天理’，然好好色之心，何尝待虑？何尝不出于自然？如何却谓之‘人欲’？七情如此者甚多，比犹易认也，且有明似天理，而细心体之，实属人欲者，此则难认矣。当念之初动时，学者何以辨别？”

先生曰：“好好色之心，固发于自然，而好色之迹，惟恐人知。即此畏人知之心，亦昌尝不自然乎？可见一时之纵恣，终不能汨良知之本体，特明知而明昧之耳。真似、似真之辨，天理、人欲之界，所差衹在毫厘间，非至明不能晰其几，此君子之所以贵穷理也。”

问：“孩提爱亲，谓之‘良知’，以其不虑而知也。尝思之，孩提爱亲，似只为乳，如早委之乳母，则只爱乳母，而反不知有生母矣。若从乳起爱，不过口味之性耳；欲从生身处起爱，似非学虑后不能也。然孟子立言自确，而璃心实未晓然，果何如与？”

先生曰：“知爱乳母，而不知有生母，乳为之也，非天性之本然也。及其一知生母，而尚肯爱乳母若生母乎？吾恐虽百乳母，终不肯易天性一日之爱矣。若谓由学、由虑而后然，则夫甫能言而便知呼‘壤’，亦孰使之然乎？”

问：“‘君子思不出其位’，据《注》是因上章‘不在其位，不谋其政’而类记之。坟窃思上章，似是夫子有为而言，指身所居之位而言也，比章乃曾子称《艮》象之辞，就君子之思而言也。‘位’字从来未晓，果何所指与？”

先生曰：“‘位’字与‘素位’‘位’字参看，庶几知其所止，而无越俎之思矣。俨然若思而无思，朗然若觉而无觉，学能臻此，方是止其所而不动，本体常现，自无出位之妄。”

问：“宾从前留意词翰，未尝刻苦，但偶然感物触情，或因事应付，兴会所到，发而遂适，常以此为乐事也。自吾师指点后，乃知玩物丧志，遂一意屏绝浮习，息心本真，奈野鹰初拘，困阔不堪，心花枯萎，寺或稍弄文墨，反觉机趣快活，不审吾师以为何如？”

先生曰：“此习性也。程子有言：‘学者为气所胜，习所夺，只可责志。’而象山亦云：‘今人多是附物以为乐，若一旦失其所附，恰似猢孙失了树。’谅哉！”

问：“向者宾坟一事，蒙吾师见责，以为无地理，或权教之，以息一时之讼与，抑果全无地理与？”

先生曰：“程子云：‘地美则神灵安。’朱子《上孝宗山陵议》尤娓娓言之，则地理之谎，诚亦有之。然有天理，而后可以言地理；未有天理，不足专恃地理而蒙庥者也。堪舆家茫然于天理而专讲地理，于理便不通矣，乌衬所谓理哉！《雪心赋》、《青囊经》，人子须知地理正宗等书，吾尝深研其说，寻龙倒杖之法，少时亦尝留心。但恶夫世之人舍却天理，而专靠地理，以故生平绝口不谈，一味主张天理。天理若得，小地理在其中矣。”

问：“《参同》、《悟真》书，人谓朱子晚年亦好观之，殡尝窃察其术，似于养身有补，未审可信否？”

先生曰：“漠末，魏伯阳拟《周易》纳甲法，作《参同契》一书，其云‘二用无定位，周流游六虚’等语，于《易》道互相发明。是以文公晚年，与其徒祟西山间亦参阅。其后，张平叔又著诗数十首，以为《悟真篇》，中间抽《坎》补《离》、药物火候、婴儿姹女灰、金公黄婆之言，皆为金丹刀圭而设，要之别是一术，非知道者所贵也。程子云：‘我亦有丹君信否，用时将济斯民。’而许鲁斋亦谓：‘万般补养皆虚伪，惟有操心是要诀。’”

问：“子曰‘仁者寿’，而颜子乃夭，窃谓比特言性与天道之常，而不以身论也。至讲‘大德必得其寿’，而朱注云：‘舜年百有十岁。’是仅以身论矣。宾久惑之，窃谓舜之寿，当从宗庙享子孙保看出。盖祖宗甚远，子孙甚长，而德足以享保无穷，是以德言寿，而不止身之百有十岁也。不然，盗脓老死，且见仁于颜子哉！老彭八百，且德之远过于舜哉！愚意如斯，敢祈剖示。”

先生曰：“君子修己，要在存理遏欲。久之，欲尽理显，耳目口鼻，虽与人同，而所以视听言劲，浑是天理，可以达天，可以参天。天与之死，不妨速还造化；天与之生，不妨久待天工。‘存，吾顺事；没，吾宁也’。区区寿跃，初非所计；即以寿沃言之，右形寿，有名寿，有神寿。七十百年，此形寿也；流芳百世，此名寿也；一念万年，比神寿也。若气断神灭，则周公‘不若旦多材多艺，能事鬼神’及‘文王在上’之言，皆诳言矣，曾谓圣人而诳言乎哉？信得此，则盗陇期颐之死，乃是真死，而颜子三十二亡，未尝真亡也！”

问：“福、善、祸、淫，显应者固多，而明错者亦不少。人谓‘天道难测’，固也；窃谓人但见其小体，而不见其大体耳。如‘君子坦荡荡’，是大体已享其福矣，即贫贱患难，无入而不自得，小体不足累；‘小人常戚戚’，是大体己受祸矣，即富贵荣华，而魂梦多有不安，小体何足羡。鄙见如斯，乞吾师指示。”

先生曰：“积善有馀庆，积不善有馀殃，此一定之理，无足疑者。天道固未易测，而错则决不错也。昔人谓‘此翁无急性，却有记性’，此真知天者。大抵吾人涉世，一生祸福荣华，只看各人存心何如耳。存心若正，身虽贫贱患难，而自反无愧，无异三公之贵，陶朱之富；心若不正，身虽富贵亨通，而白反多惭，无异在囹圄粪秽中也。荡荡戚戚，大体享福受祸之言，最为得之。”

先生答讫，徐谓之曰：“所问疑端，足征别来用心。疑者，悟之基也。先儒谓大道本无阶级，以疑为阶级。故大疑则大进，小疑则小进，其画然而莫进者，由漫然而弗疑者也。然区区不患子不能疑，患疑而非其所当急耳。昔陆子静先生讲学于象山，一士忽问：‘如何是穷理尽性以至于命？’先生笑曰：‘公是泛然问，老夫却不泛然答。’既而又吟云：‘自家主宰常清健，逐外精神徒损伤。寄语同游二三子，莫将言语坏天常。’今所问中间，多有疑乎其所不当疑，问乎其所不当间者，则亦近于泛然而坏天常矣，非区区所望于子也！”

附

授受纪要

二曲先生口授　　　　　　宝鸡门人李修录

肘后牌

〈【肘后牌者，佩日用常行之宜于肘后，藉以自警自励，且识之于不忘也。上帝临汝，无贰尔心，其可忽乎！】〉

恭默

提起 修九容 扩善端

放下 虚明寂定 经纶参替

化 无声无臭

终日钦凛，对越上帝，笃恭渊默以思道；思之而得，则静以存其所得。动须察其所得精神饶觉放逸，即提起正念，令中恒惺惺；思虑微觉纷杂，即一切放下，令万缘屏息。修九容，以肃其外；扩善端，以纯其内。内外交养，湛然无适，久则虚明寂定，浑然太极，天下之大本立矣。大本立而逢道行，以之经世宰物，犹水之有源，千流万派，自时出而无穷。然须化而又化，令胸中空空洞洞，无声无臭，夫是之谓尽性至命之实学。未至于斯，便是自弃。千万努力，念兹在兹！

人之所以为人，止是一心；心之所以常存，全赖乎学。孔子曰：“学而时习之。”孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣”。若外心而言学，不是世俗口耳章句、博名谋利之学，便是迂儒徇末忘本、支离皮毛之学，斯二者均无当于为人之实，非孔孟之所谓学也。

学脉最怕夹杂，学术不可不醇。先觉之学脉正而学术醇者，宋则周、程、张、朱，明则薛、胡、罗、吕、顾、高、冯、辛，咸言言中正，字字平稳，粹然睬、晒家法，犹布帛菽粟，规矩准绳，一日不可无，无则不可以为人。若厌平常而喜新奇，非狂即妄；狂与妄，学者之深戒也。若夫良知之说，虽与程朱少异，然得比提唱，人始知契大原，敦大本。自识性灵，自见本面，夫然后主敬穷理，存养省察，方有着落。调理脉息，保养元气，其与治病于标者，自不可同日而语。否则，学无来历，主敬，是谁主敬？穷理，是谁穷理？存甚，养甚，省甚？察甚？故学问必相须而后成，尊一辟一，二者俱病，能去此病，学斯无病。噫！此惟可与知者道，未可与固矣夫高叟言也。”

学问贵知头脑，自身要识主人。诚知头脑，则其馀皆所统驭；识主人，则仆隶供其役使。今既悟良知为学问头脑，自身主人，则学问思辨，多闻多见，莫非良知之用。所谓识得本体，好做工夫，做得工夫，方算本体。尊德性，不容不道问学；道问学，乃所以尊德性。此正吃紧切务，自不得作第二义看矣。来翰伊惠以下，言言中正无偏，与区区所赠鄙说吻合，无俟剖析；若再剖析，反涉葛藤。《易》曰：“默而戍之，不言而信，存乎德行。”愿相与共勉之。

周、程、张、朱、薛、胡、罗、吕、顾、高、冯、辛，乃孔门曾、卜流派，其为学也，则古称先，笃信圣人。陆、吴、陈、王、心斋、龙溪、近溪、海门乃邹、孟流派，其为学也，反己自认，不靠见闻，亦不离见闻。吾儒学术之有此两派，犹异端禅家之有南能北秀，各有所见，各有所得，合并归一，学斯无偏。若分门别户，牢不可破，其识力学问，盖可知矣。中无实得，门面上争闲气，噫，弊也久矣！

吾人既戴天履地面为人，须参天两地以有事。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下后世开太平”。志不如此，便不成志；学不如此，便不成学；做人不如此，便不成人。

立身要有德业，用世要有功业。德业须如颜、曾、思、孟、周、程、张、朱，功业须如伊、傅、周、召、诸葛、阳明，方有体有用，不堕一偏。

嘱别

我这裹重实行，不重见闻；论人品，不论材艺。夫君子多识前言往行，原为畜德；多材多艺，贵推已及人，有补于世。若多闻多识，不见之实行以畜德，人品不足，而材艺过人，徒擅美炫长，无补于世。以之夸闾里而骄流俗可也，乌足齿于士君子之林乎！此归务敛华就实，一味合修，步步脚踏实地，刻苦力谐，希颜之‘愚’，为曾之‘鲁’，笃实辉光，行谊媲美古人，人品屹若山岳，可以为吾道之光，可以垂奕世之芳，则此来为不徒矣。敬拭目以望！

日用之间，以寡欲正心为主，以不愧天为本。欲不止乎声色货利，凡名心、胜心、矜心、执心、人我心，皆欲也。寡而又寡，自念虑之萌，以至言动之著，务纳乎天理，无一毫夹杂，方始不愧于天。学至不隗于天，则行不愧影，寝不愧衾，内不愧妻子、仆御，外不愧乡党、亲朋；前不愧往圣，后不愧来哲。如是，则光明正大，莹然浩然，彻上彻下，跃鱼飞鸢，日新又新，道斯大全。