书二

鄂县门人王心敬摭次

报鄂制台

仆本庸谬无似，明公不察，误采虚声，聘主阅中书院讲席。三辞不获，冒昧从事。过承躬迎，屡辱左顾，仆非木石，宁不知感？所以不敢一诣宪辕谒谢者，实以生平安丘壑之分，未尝投足公门，今若一旦破例，有负特达之深知，翻辱阐幽之盛举，则其为罪大矣！肃此鸣谢，伏惟鉴原。

报阿抚台

〈【报三在司道府两县同】〉

屡辱枉顾，惶愧殊甚！仆庶人也，庶人无入公门之礼，倘不以礼自处，明公亦何取于仆耶？是以逡巡不敢报谒，贤如执事，必蒙鉴原。

答阿抚台

承馈金数镒，惠恤良至。仆璧谢再四，非敢矫情，实以辞受一节，乃人生操履所关，若随来随受，则生平扫地矣。且明公加意于仆者，以仆能安贫也；安贫而受金，则仆之安贫何在？以故不避方命之嫌，仍用返璧，万惟垂察是幸。

上鄂制台

明公以阂家太平之业，必先于正人心，故思得硕儒以振起斯民，而又急无其人，不得不礼从隗始，诚吾道之中兴，而生民之大幸也！顾仆实非其人，适以重为斯文之辱。前者三辞不获，䩄颜应召，两赴书院。言无可听，行无可取，中夜自思，既负明公下间之诚，兼愧朋友琢磨之益。方欲束身告退，肆力耕耘，忽闻愚贱之名，上座睿览，惊魂欲坠，俯仰难安。自拜辞抵家，即染寒疾，历久不痊，遂至右足不仁，艰于步履。夫荐贤者，国家之大典，岂容以废疾之人，滥膺宸命哉？况今接对宾客，皆倚杖而行，犹或颠踬，其必不能舞蹈丹墀也，不待问而可知矣。伏乞明公格外施仁，代马题覆，使病废之人，得以终安畎亩，则始之终之，共恩皆出于明公矣。若以前疏既上，后难复请，是甚不然。历观前代盛时，凡征辟不就者，皆傅为美谈，而诵荐举者之知人；其有出就一职，名实俱丧者，往往取笑于当时，贻讥于后世。此前事之已验，然则明公今日，宁传为美谈乎？抑为人义笑平？二者当知所择矣。

又

前书已揭愚衷，而宪台来察，又蒙钧谕下颁。仆抚心自思，实非敢以退让为高，而拂宪台为国家起贤之至意也。夫事当权其轻重，而虑其始终。仆今日者，废疾家居，负朝廷旁求之意，其罪犹小；异日者，名丧实忘，使天下咎宪台无知人之明，且为国典之辱，其罪甚大。不自知耻，应召而行，始之也甚易；以身事主，无忝所学，终之也甚难。故仆宁择其轻，而不敢为其易也。在宪台之意，以为仆虽不能有益于国家，亦不至有负于大典，而以仆计之，则甚不然。窃观古人学真行实，尚受谤于当时，往往困辱其身，况仆草野愚蒙，本无学术，即使之应对殿廷，亦且言无伦次，群起而非之，殆不可以屈指讣矣。仆固不足惜，独是宪台明无不照，而为仆一人所累，致有不知人之讥，则虽擢仆之发，又乌足以贩其罪哉！此仆之所以择其轻而辞其重，图其始而即虑其终，非特为仆一身之计，实所以为宪台计、为国家计者，至悉而无以加也。如犹不获所请，即当以死继之，断不敢惜此馀生，以为大典之辱也。存没之诚，言尽于此。

辞征

颙少失学问，无他技能，徒抱廖鱼之至痛，敢希和靖之高踪！不虞声闷过情，上彻宸聪，部檄地方起送，盖旷典也。颙何人斯，敢辱斯典！若谬不自揆，冒昧奔趋，是借终南作捷径，可鄙孰甚！有士如此、朝廷亦安用之？况颙近因汗后中湿，宿疾顿发，左足麻木，不能步履，岂堪远涉长途，趋走拜舞，对扬丹陛也。伏望矜鉴，特为转达，曲成石隐，使颙不至狼狈道途，自速其毙，佩德颂仁于无穷矣！

又

窃惟朝廷之所以崇幽隐、嘉恬退者，原藉以砥嚣俗，息奔竞也。假令吨康健无恙，犹当仰体朝廷美意，益坚素守，终其身万万不敢出户一步，以成朝廷激励廉耻，保全石隐之盛德；矧颐中年蚤衰，宿病时发，轻则连旬，重则弥月，近又左足不仁，不能动履，若使狼狈长途，性命必且难保，辱盛典而胎口实，非所以昭示天下后世也。历观前代隐逸，凡屡征不起，咸赖当事为之善言题覆。今大意慷慨倜傥，乐成人美，残疾如颙，必在所矜悯，伏望始终玉戍，曲垂保全。录颐前后辞牍，据以达部，免致荐颁敦促之命，益重至再逞戾之罪，颙刻骨铭心，终身不敢忘施也。

又

颙前曾两次陈情，意谓业已达部矣，乃犹未蒙矜鉴，督促愈严，惶悚踪踏，莫知所措。颙外虽有虚名，内原无实学，千破万绽，素鲜寸善。是以审己量力，死不敢谬膺盛典，以伤朝廷知人之明。重以迍多病，呻吟褥，梦幻泡影之身，谅亦非久。绿是百念俱灰，毫无身外之想，又安能以奄奄待尽之息，出逐风尘之苦，自速其毙耶？伏望特垂洪造，曲赐保全。备录颙前后辞牍，据以达部，庶部中知地方督促之殷，区区辞谢之坚，得以据情具题，误恩不至再降。颙也不材，敢忘保全之仁？

又

颙于客岁九月中，因中湿成足疾，不能动履，已具情上控。乃自今岁正、二月间，缘去冬所服攻伐之剂过多，冬蕴春发，又增痰火，周身疼痛，彻夜难眠，虽视息无恙，而元气索然。医经屡易，药罔奏功，逐成沈痼，伤心自怜，医邻俱在，岂容假托！恳乞执事俯怜病躯，据实转申，则颙有生之年，皆戴德之日也。

又

颙本庸谬无似，蒙朝廷过信误荐，垂眷至再，心非木石，宁不悚感。即欲匍匐诣京，一觐天颜，顾病势日甚一日，万难勉强。始则惟患足疾，近又增以痰火，遍身疼痛，度刻如年。耳啧目眩，时常昏晕，疲癃支离之状，难以尽述。疗洽百方，卒未见效。因思颙之先人祖父、伯叔，咸以是疾毕命，颙亦何能得久？自去冬卧床，缠绵至今，不扶不动，俨如眠尸；若力疾就程，劳顿致陨，委骸骨于旅次，贻天下以口实，曰：“朝廷以隐逸待李颙，而李颙为隐不终，扶病趋荣，自速其毙。”失朝廷奖恬退、息奔竞之初意，颙死有馀辜矣！为此沥血哀呜，伏愿具情申宪，转吁皇仁，怜骠笃废，容颠养屙，以昭朝廷保全石隐之盛德，未必非大典之一光也！伏枕口占以请，无任激切恳祷之至。

又

颙一介草莽，叨沐温纶，使非废笃，敢不力趋召命？不幸素染风痹，不时举发，今岁增剧，竞致两足不仁。始则洼步虽移，继而伏不起，医药罔效，一息仅存。昨已陈情本县，详逢仁天，随蒙宪驳。颙忧惕愈增，即使身膏道途，不几有负盛典。恳祈垂恩，广仁人之施，俯准转达，俾颙跧伏田里，长为尧瞬之民。倘馀息获延，世世徼二天之造矣！

〈【康熙癸丑，督抚以“地方隐逸”荐，此其辞牍也。】〉

〈【康熙戊午，部中以“海内真儒”荐，先生长卧不起，长君伯敏为之上下力控，详具别册。】〉

答四川周总督

承迂途相访，折节榻前，位高而心下，非慕道诚切，何以至是。昔王文成官刑曹时，迎蔡蓬首于署，以礼请问，蔡曰：“尚未。”顷之，至后亭，再拜请问，蔡曰：“尚未。”问至再三，蔡曰：“汝后亭礼虽隆，终不忘官相。”今公之于仆，可谓忘官相矣！

仆感公挚谊，业已饶舌。兹接来翰，勤勤恳恳，复以“入门下手”为问。夫入门下手，无他秘密可拈，惟在从自己心上隐微处查考，安身立命处着急，日用立身行己处痛自检束。目前戎务殷繁，莫非链心之藉。象山掌库三年，学问大进。王文成谓“除了人情事变，别无工夫可做”；湛甘泉论“为学吃萦之要，祇在随处体认天理”，若必待戌务有暇，而后盩肃身心，料理工夫，则是闲时操存，忙时放过，心随法华转，非是转法华，夫岂“造次必于是”之谓耶？故必不论有事无事，闲时忙时，随在提撕，终闩乾乾，无事恒若有事，有事行所无事。立身行己在此，安身立命在此。鄙言已尽于此，再晤之谕，不敢闻俞。

仆杜门谢客，宴息静摄，愿公见爱以德，相亮以情。誉其已同袁闳，去矣无忝吾事，则曲戍之雅，铭佩不忘。此复。

又

阿太守书来，述公口谕，谓：“自抚山左时，即闻名渴慕；及督两广，日与广中二三贤绅，共佩教言，寤寐思服。昨获登龙，深慰十年立雪之愿。请益方始，乃咫尺不获再侍函丈，岂诚有所未孚，而根器驽下，不堪鞭策乎！”仆读之，不觉颜忸怩而心徕惧，几无以自容。

夫真正暗修之人，洗心藏密，虽鬼神不能觑其微，况人乎！仆之浮名远播，正是洗心不密，人得而窥，转相告语，誉过其实。其名弥张，其罪愈大。识者方当怜悯何可误信虚声，以伤知人之明。那说流于广中，不知出自何人。迂腐之淡，不足当明眼人一噱，而公嗜之若饴，向仆甚笃，自非根器过人，天性乐善，安能如是。仆所以启户一晤知己，而不敢䩄颜再晤者，实以闭户之人，数启户以接显贵，闭户之谓何？公爱我者也，爱我则必思所以成我，岂可令仆闭户不终，坏例以开纷纷之端耶！况仆言苟可采，采其言如晤其人，不啻觌面讨论；若言无可采，则虽日相晤对，奚益也？直布腹心，千万原谅。

答建威将军

屡承误爱，感荷无涯。兹又蒙垂注，惠贻种种，自揣病废如仆，何以得此于摩下哉？真在将军行之，固为盛德；在仆受之，则为非义。仆生平百不逮人，惟于辞受之节，颇知自慎，若并此一失，将军亦何取于仆耶？今后乞全愚守，惠无再贻，则仆也拜赐多矣！肃此报谢，临风如见。

答许毕宪

世道隆污，由正人盛衰；而正人盛衰，由学术明晦。故学术明则正人盛，正人盛则世道隆，此明学术所以为匡时救世第一务也。顾明学术，不在标宗立旨，别树门户，祇在就士所习，表章《四书》。今夫《四书》之在天下，家传户诵，童而习之，白首不废，解者积案充栋，本白章明，何待表章。噫！正惟家传户诵，人人共习，而所习之得失，实世道生民洽乱安危、善恶生死之关。有心世道者，诚就其所习而挽其失，救其积习，起其痼疾，令其反诸身，见诸行，是乃所谓表章也。

又

《反身》拙录，乃仆师弟子一时商证之谈，不谓使君遽以灾木，仆方私窃局踏，忽接来谕云云，愈令人骇愕。此书止期私下同病相怜，对证投剂，以“反身”二字，与同人相切砥；若一经进呈，适滋多事，不触嫌招忌，则搜山薰穴，仆将不知其所终矣！不知使君将何以为我谋耶？幸寝斯念，曲垂保全，俾仆永坚来路，庶不贻羞知己。此复。

又

督学，学术之宗，人才风教所从出也。以正学为督，则人以正学为尚。学正则心正，心正则立身行己无往非正。正人多，而后世道生民有所赖。薛、陈、耿、周诸公之提督学校也，先本后末，咸以倡明正学为第一义。当是时，士谨绳墨，人崇礼教，各往往格物以穷理，居敬以反身，二者并修。日充月著，虽《中庸》之流，亦奉训承式不敢悖；风声所鼓，即阎巷父兄长老，亦知诵说古谊以自淑。故风习最淳，言纯师、行纯法之儒，后先辈出，或出或处，成有补于世。呜呼盛哉！其诸公风厉之实，谨揭其略于左：

薛文清公督学山东，教人一以朱子《白鹿洞规》为式。所至诱掖奖劝，备极勤劬，为一时督学使者之冠。

陈恭湣公督学河南，念学者不修实行，而竞为浮词取科第，力欲变其故习，训生徒一主于躬行。所巡历不居公府，宿于学宫，端默危坐以率之。已而徐行谛视，周旋磬折，弦管豆登，洋洋翼翼“比入夜，斋馆灯烛如白画，讨论之声淘然。公时以二灯前导省劝之，人人竞奋。其教人必本于朱文公《小学》，以逢于《四书》、《五经》、《性理》、《通鉴》，诸生翕然孚化，畏信如神明。既去，思之如父母，相与诵义不休。

耿天台公督学南直，毅然以斯文为己任，随机立教，多方开发。由其内者，公为之推离遥源，相与踊跃，如寐得觉；由其外者，公为之易辟就襄，相与浣濯，如疾获痊，摩荡鼓舞，天机自觞。是时，部内樵者朱光信、陶人韩乐吾及田夫夏云称“知学”，公皆极力敦礼表章，为多士风。

周海门公督学广东，尝谓“学之不讲，圣人为忧”，此非特为经生学手言，实经世宰物者之所不能外也。学无地而可离，则讲无时而可辍；天下无人不可以学，则亦无人不可以讲，况正在所统之诸生乎！于是巡历所至，谆恳敷宣，移檄郡邑，到处提撕。当支离困敝之馀，直指奉心以示之，学者霍然，如梏得脱、客得归，始信人性之皆善，而个个心中原自有仲尼，士习为之一变。

许敬庵公督学陕西，巡历所至，首勖生儒以学，集众讲贯，每至夜分。幕宾或规其过劳，且曰：“校文足矣，何以讲为？”公笑曰：“如此则是督文，非督学也。”讲劝愈力。见人之善，多方接引。阐幽隐，表节义，美政犁然。校士毕，旋省，则辟正学书院，拔郡邑诸生之俊义者于中，朝夕提诲。自劳来至于振德，有等有序，仍申仪节，严盟约，颁行各庠，俾各立会会讲。他若习公元山之督贵阳，魏公庄渠之督岭南，萧公呜凤之督京畿，宋公仪望之督八闽，亦皆敦本尚实，勤于训迪。迨昌、启以还，柄其任者，无复此风，以致士自词章声利之外，不复知学问为何事。日趋日下，而孔孟身心性命之学扫地矣。振铎音于绝响，晓长夜而觉之，端有望于今日也。伏愿使君凡至会听，下学之日，勿拘掣签讲书故事，一以理学为多士倡。诸生中有器宇不凡、识度明爽、议论精筒、发挥入理者，假以颜色，优以礼貌。仍令教官及地方各举所知，明注某生理学有名，某生材堪经济，详列所长，众论愈同。俟试士毕，问以学术，策以时务，观其所答优劣，拔录而面察之。如果表裹允符，卓然不群，则格外优异。奖一励百，风声所国，自然士知向往。

表章先哲，所以风厉后进。兰州先哲段容思先生讳坚，以理学开先；秦州先哲周小泉先生讳蕙，奋迹戊卒。凤翔先哲在戍、宏间，则有张默斋先生讳杰；昌、启间，则有张鸡山先生讳舜典，并侣学明道，为世真儒，流风馀韵，于今为烈。其祠宇不知尚存与否？伏愿移檄查访，存则令地方以时修葺，无则礼以义起，不妨勉其设处胁举。如力有未逮，不能三楹，即一楹亦可以栖神，稍存眉目，以成地方胜迹。兴贤崇德，古今令典；旌贞表操，学政首务。共有造诣不凡，道德著闻，或孝弟孚于乡邦，节操人所共钦者，察访的确，大则式庐，小则行奖。

巩昌府秦安县有已故高士蔡启胤者，人称为溪岩先生。隐居不仕，闭户合修，孝友之行，渊源之学，西方人士仰为楷模。十馀年前，以事亲成劳，先亲而卒。临卒，扶掖再拜辞亲，依依不舍，瞩家人敛以麻冠斩衰，以己不获送终故也。卒之日，远迩悼叹，如丧私亲，其德化人人之深如此。胞弟启贤，亦言动不苟，品望素隆。胤子生员蕃，忠信朴茂，力田敦伦。可谓满门孝弟，一家三代。下邑有士如此，可以风矣，宜思所以表之。

以上，皆学政所关。正人心、昭风猷，于是乎在。他学宪不皆如是，而使君独如是，虽欲不谓之空谷足音，不可也。然欤，否欤？统惟宪裁！

又

接翰示，知慨纳鄙言。皋兰、天水诸儒先，咸经表章，此百年以来学政之仅见也，执事于是乎加人一等矣。承询关中理学书可以进呈者，将以进呈，味众人之所弗味，阐众人之所弗阐，使理学一脉不至落寞。大君子之作为，超于寻常万万矣！横渠书无未刻秘本。其板行之书，《西铭》、《正蒙》列于《性理》；他若《理窟》、《易说》、《文集》？之精确者，散见《性理》，已经前代表章，无容再赘。横渠之后，诸儒著述，惟吕径野、冯少墟足以继响；虽未洞本彻源，上达性天，而下学绳墨，确有发挥。吕之遗书，如《四书因问》、《史约》、《文集》，未免散漫，惟《语录》议论笃朴，切于日用。冯之全集，与薛文清《读书录》相表裹。冯与东林顾泾阳、高景逸同时鼎足倡道，领袖斯文。顾高学固醇正，然其遗集中间散作，犹未脱文字气习，兼多闲议论、闲应酬，往往越俎而谈，旁及世故，识者不无遗憾。冯则词无枝叶，语不旁涉，精确痛快，豁人心目。如欲进呈，无过是书及泾野《语录》，抑区区尤有商焉。

吕、冯二集，理学之书也。理学、经济，原相表裹，进呈理学书而不进呈经济之书，则有体无用，是有裹而无表，非所以明体适用，内圣而外王也。经济书，《大学衍义》而外，莫切于吕氏《实政录》，言言痛切，字字吃紧，读之令人跃然击节。其书固板行有年，然真知而实好之者，寥寥无闻。亦犹《孟子》，汉唐以来虽已行世，不过私相传习；至宋，程、朱始极力表章；明兴，裁入令甲，朝野始翕然崇尚。今诚乘诏求遗书，特疏上闻，请照康熙十二年颁赐《大学衍义》于各省大臣例，以《实政录》通饬天下督、抚、藩、臬、道、府、州、县各衙门，俾各傲此修职业，勤政务，以图实效。处处有快心之美政，则处处蒙至洽之厚泽，三五熙嗥，不难再见于今日矣。然是录止可以饬外吏，而非所以端治本。绛州辛复元所著衡门芹一书，卷首治本三纲，实探本至论，致治良画，宜并进呈。鄙见如斯，统惟酌夺。

又

关学不振久矣。目前人物：介洁自律，则朝邑有人；孝廉全操，则渭南有人；风雅独步，气谊过人，则富乎有人；工于临池，词翰清畅，则华阴有人；其次诗学专门，则郡坞、合阳、上郡、北地、天水、皋兰亦各有人。若夫留意理学，稍知敛华就实，志存经济，务为有用之学者，犹龟毛兔角，不但目未之见，耳亦绝不之闻。提倡振兴，是在执事。闻试竣旋省，将集俊义于关中书院，立会论学，如果见之施行，须以明体适用为异，俾士知务实，学期有用，异日德成材达，不忘渊源所自。

又

承侍御许酉山先生以所著见贻，开缄捧读，见其根极理要，不觉敛衽。既而又得先生《答无锡秦赤仙书》，益悉先生之学，以顾诅天之明命为宗旨，以告天尽偷为日课，有头脑，有夹持，与世之学昧本原而功鲜实际者，不可同日而语。三复之馀，私窃景仰。第土室中人，素不通京国之书，贤如先生，亦必贳我土室中人。希使君附便叱致是荷！

又

关中之学，横渠先生开先。郡县横渠镇乃其故里也，先生生于斯，长于斯，老于斯，葬于斯，则横渠之为横渠，亦犹曲阜之阙里，英灵精爽，必洋洋于斯。宋明以来，建有横渠书院，春秋俎豆，以酬功德。万历、天启间，当事之政崇风教者，尝加葺修。今年久倾圮，仆窃叹息！按二程、朱子书院之在洛阳、建阳者，地方以时葺修；此院之废，独无人过而问焉，好尚不同故也。幸遇执事，加意关学，敢以为请，伏愿量捐冰俸，亟图修复，明振风猷，默维道脉，所关岂浅哉！

又

昨承枉顾，面叙积怀，事关风教者，业已罄竭，别后寄来鸡山先生刻书遗稿，第四日即已卒业。集中多洞源达本之谈，发开学所未发，可谓近代真儒，关中先觉。以地僻遂致失传，今得使君表章，俾芜没馀名，托以弗坠，百二河山，实与有荣施矣。《致曲言》既欲板行，谨择其尤切而不泛者请教，倘以为可，幸笔吏另誊成册，附二一尺牍之醒快者于后，同《明德集》，题曰《张鸡山先生语要》。梓成，当勉遵台命，略弁数字于前，发明使君表章至意。

答董郡伯

岁序更新，敬贺新节，抑鄙衷窃有愿焉。愿公乘青阳布令，景运维新，一新政治，益崇令德。政务有暇，阅《实政录》、《衍义补》、《资治通鉴》，可以敷求典刑，浚发神智，其受益当日异而月不同。每日思此生一过，再有此生否？少壮一过，能再少壮否？思则惕，惕则不容不及时勉图树立，以随俗浮沈，碌碌无所表见为可耻，以千秋豪杰，天下第一流自期待。从来世上官宦如麻，其间有彪炳天壤，垂芳无穷，有泯没无闻，与草木同朽者，此非关区区爵位之崇卑，特在乎能树立不能树立耳。英毅如公，足以有为而可望树立者也。故不避唐突之嫌，不恤迂腐之诮，冒昧附比，聊效工瞽之诵，伏惟鉴裁。

又

公迩来遭际，盖莫非命也。公信命者也，信命则必安命，一穷通，齐得丧，泯顺逆，语言劲作，不失常度。况真正大英雄，居恒无异于人，惟遭大变，遇逆境，安闲恬定，一如平常，规模器局，自是不同。公今有此遭际，斯亦藉境征心，动忍增益之一助，知公于此，决不漫过。

又

公两临荒庐，瞻礼先慈遗像，闵先慈生前贞苦，特捐冰俸，委高县丞督工葺修祠宇。区区局踏不安，曾与高县丞言过，止以前银盖卷棚，葺门房，治垣牖，砌甬路，惟盩饬祠内而止，祠外建坊之举，不忍复以为累。不意公当多事艰窘之际，复发坊价于高丞，区区愈难为怀矣！肃此报谢，临缄涕零！

又

前代诸名儒，凡建书院讲学者，没即以书院为专祠，崇祀于其中。关中书院，万历间当道诸公为冯恭定公少墟先生讲学建也。讲堂六楹，左右各为厔四楹，皆南向若翼，东西轩各六楹，前为院门，堂后为中天阁，以奉先师像。及先生没，抚军刘公会同巡按并在省各官，将书院更为先生专祠，设先生木主于讲堂，永为榆祀之所，大书“冯恭定公祠”五字，额其院门。《祠记》，三水文太青撰，碑竖门侧。后经明末之乱，堂厔轩舍摧毁，仅存堂后一阁，权寄木主于阁下，聊奉蒸尝。康熙甲辰，叶郡伯承贾抚军意，重建堂厔轩舍，焕然一新。旧院门止二楹，至是构为四楹，覆碑门房外，更拓而大之。又辟精一堂六楹，东西厅各六楹，号房二百楹，前为二门四楹，又前为大门四楹，门外建坊，榜曰关中书院。门内两旁，又为东园西圃，各构斋舍厨垣，规模宏敞甲天下。工竣，拔所属各庠秀士，烷养于中。聘仆切砥，力辞未应。癸丑夏，鄂督台又再四敦延，不得已而后应。至则睹讲堂所列祀位，混同帝王建学崇祀古先圣帝明王之制，私窃骇异。虽曰“叙道统”，然叙道统而叙之于前无祠宇、后无先师之书院则可，叙之于前系专祠、后有先师之书院则不可。区区有慨于中，而未遑言。既而学宪洪公集聚会议屏去，安设张子木主，殊不思张子郡县原籍自有专祠，其凤翔本郡，自有横渠书院，武功又有绿野书院，蒲城、三水、临潼俱有祠宇，专祀张子。先生止有此区，此外再无别祠，乃以先生讲学之堂，安设张子，安在其为冯恭定公专祠耶？

亟拟致书洪公改正，会洪公离任弗果，耿耿于哀，十三年于兹矣。夏初，承执事枉顾，仆首以斯举渎告，业蒙面俞，今特备述颠末上闻，以便集议改正，择吉移先生木主于前，以先生生前讲学之堂，止一专祀先生，则其英灵精爽，必洋洋于此，实天理人情之至。左翼，宜题为“报德祠”，以祀明右丞汪公、廉宪李公、宪副陈公、学宪段公、〈【以上诸公鼎建书院】〉。榆林抚军涂公【曾捐俸为书院置学田【。叶郡伯虽非循良，而一力重建书院，有足多者，君子不以人废功，当并祀以报之。右翼，则贮藏祭器，其张子木主，移之堂后阁下，而以《关学编》所裁关中继张子而兴之理学诸先哲，在宋元如蓝田四吕，武功苏季明，三水范巽之，高陵杨君美、杨元甫，乾州杨焕然，华阴侯师，奉元萧维斗、同宽甫、韩从善，蒲城侯伯仁，泾阳程悦古；在明如兰州段容思，凤翔张立夫，秦州周小泉，咸宁张大器、李介庵，渭南薛思庵、南瑞泉，高陵吕泾野，三原王平川、马溪田，朝邑韩苑洛，富平杨斛山，陉阳吕傀轩、郭蒙泉，蓝田王秦关，岐阳张心虞从祀，方成会城书院典制。

或曰：“若是，则先生仍失其所以为专祠矣。”曰：先生正位于前堂，俨然自成其为专祠。而张子则奉之先师阁下，使学人释菜先师者，并获景行关中从前诸名贤，亦先生生前著《关学编》表章先哲之初意也，抑区区尤有请焉。关学一脉，眼子开先，泾野接武，至先生而集其成，宗风赖以大振。乃张子祠之在郡县、凤翔、武功诸处，及陉野祠之在高陵者，俱是塑像，独先生至今尚未塑像，往来书院者，无所瞻仰，殊为缺典。按嘉靖时，巡盐御史洪觉山，捐俸为泰州布衣王心斋构束淘精舍，俾聚徒讲学，没即祀于其中。既而督抚耿叔尘，又另辟崇儒祠以祀，并系木主。至万历中，扬州推官徐跃玉始为塑像，规制始备。区区之心，亦愿执事向先生后裔索其所遗画像，妙选良工，补塑以成盛举。像成之后，确访先生彼时及门高足，拔其造诣渊粹，晶望素隆者，置主于侧从祀。以仆所知，绛州有辛复元者，尝受学于先生，著书体道，朝野钦仰，为三晋真儒，宜置主如四配例配享。他若长安祝副使万龄，闯贼陷城，肃衣冠入书院，拜先师及先生毕，自缢于侧；三原前休宁党知县还醇，临难不屈而死；焦中丞源溥贼，支解而死：皆不愧师门，均宜列之从祀者也。仍取张子从祀诸先哲，及先生从祀诸高足生平行实，略撮其要，每人无过二百字，揭之各人木主背后壁间，庶往来书院者，一举目而知其履历，为劝不浅。若夫精一堂屏，宜大书先生当年讲堂屏上所揭“纲常伦理要尽道，辞受取与要不苟”原语以明宗。东西两壁，用木榜刊先生《善利图说》及《做人说》、《讲学说》示人。事竣之后，编次书院兴废事迹，及今日举措之实，以为《关中书院志》，以垂永久，与江西白鹿、湖南岳麓、新安紫阳、昆假东林四书院志并炳天壤，亦一快也。鄙见如斯，统惟酌夺。

又

蒲城县已故高士王化泰，同州已故高士王四服、白焕彩、孝子党湛，皆郡中人物之杰出者也。其在同州者，三年前，西延督捕同知郝公讳斌适署州事，仆曾寄字托共表章，郝公即一一竖碑墓前，躬亲致祭，情文兼隆，远迩翕然，传为美谈。独蒲城王化泰，仆与其县宰不相知，无由寄字。今遇公政崇风教，敬以之上闻，伏望檄该县官吏，竖碑墓前，大书“理学高士王省庞先生之墓”以表之，亦激励颓风之一举也。

与周星公太史

弟闭关养屙，久已与世暌绝，灰心槁形，兀坐待尽，而耿耿不忘者，实以学术不明，人失其心。深望海内大有心人，提唱救正，力障狂澜。海内同志，固不乏有心人，而同乡之中，可望以留意斯事者，实惟台台一人，故于台驾起服入都之初，曾以为祝。近阅《缙绅》，知出守南康，区区喜慰无涯。盖南康乃朱子过化之地，白鹿书院为宇内第一讲学名区，知必似绩前徽，倡导风励，以化育为功课。土室病夫恨不能目击其盛，窃愿遥闻其盛，凡举行次第，并书院旧志，幸详示以慰逮怀。居恒服慕《吴康斋日录》，深以未睹《全集》为憾，崇仁虽非属邑，然贵郡为理学之乡，多有其书，烦转觅见惠是望。

又

闻督蜀学，弟为之喜而不寐；非以督学为台台喜，实以台台素以倡明正学为心。既柄此任，得以为所欲为，巡历所至，必以明学术、正人心为第一义，使多士于词章记诵之外，知所从事，则台台大有造于西蜀，无异薛文清之振铎山左，快何如也！贵部射洪县有杨愧庵者，讳甲仁，其学不事标末，直探原本，见地卓越，远出来瞿塘之上，弟所钦服。瞿塘虽河汉其言，高自标谢，然细读其《日录》、《全集》，于学实无所得。彼时学使郭青螺尚极力表章，况此君言言透髓，学有心得乎？窃谓好贤如台台，不知曾会其人否？如共未也，幸物色之；如或已故，亦宜表章以光学政。此闻。

与高陵许明府

仆素仰慕吕泾野先生，昨因赴同州讲会，道经贵洽，进城瞻礼先生遗像，睹庙貌摧圮，不禁叹息！承明府闻风枉顾，雅谊殷笃，辙不自揣，敬以捐俸修葺为恳。往者，当事奉部文裁革冒滥书香，并先生六世孙衣项，亦在革中，此未悉先生之贤故也。望鼎力具文申复，俾世世相承弗替。夫表扬先儒，振起后人，乃守土者之责，执事之素心，自不待仆言之华也。

答张提壹

昨台谕谓闽学不振，仆读之不觉有感。噫！岂独闽学不振，关学之不振，殆有甚焉。闽中目前牛耳斯文，守先待后，身系道统之重者，固未之闻；然绝迹纷嚣，潜心性命，操履坚卓，动有准绳者，所在犹不乏人。而关中则难言之矣。安得督事者，心同台台之心，朴械作人，砥柱波流，于人心剥复之交“使后火前薪，似续一线，不至当今日而落寞，其大有造于关中为何如耶？台台欲到闽振兴理学，表章名儒，此闽中之幸也。此行所过地方，如有理学名儒，虽非提封之内人物，亦不妨随在造访，以昭缁衣之好。常州南门内，有处士扬雪臣先生讳瑀者，理学真儒也，绝意世务，羁足衡茅。二子昌言、文言，并学谐渊奥，华实兼茂，亦皆隐居不求仕进。父子著书体道，士林钦崇。台台舟从南门外过，谓宜维舟片时，进门造访，以快心型。二子之中，倘感其一，邀以同行，朝夕款聚，其裨益身心机务匪浅。又苏州有徐法昭讳枋，吴中高蹈，当推独步，亦不妨就便一晤。此复。

答岐山茹明府

昨公与小儿从容浃淡，论及某某及某，有云：“三君虽皆辟阳明，而实不知阳明；虽白谓尊朱，而实不知所以尊朱。”小儿归而向仆备述，仆闻之不觉惊异。忆昔承顾，窃见丰姿秀山，议论英发，私心以为器识过人。及宰吱下，遥闻理烦治剧，游刃有馀，私心以为政事过人，不谓究极学术，洞悉内外本末之分，见地亦复过人，偶尔折衷，便足千古。宋人服欧阳公之才曰：“如欧阳修者，何处得来？”然则如公者，亦何处得来？自是每一言及公，未尝不爽然自失，自惭从前知公不尽。仆新有《四书反身录》一书，未尝轻令一人见。顷学宪许公向小儿索藏书，不得已聊以寄览，一见遽以灾木，私念惟公足以知此，则亦惟公可以阅此。辙寄台览请正，并谢来意。此复。

答秦灯岩

仆生而钝，不知学，亦不能学，然喜人知学，喜人能学。而近时号称知学能学者，不是标榜门户，支吾外面，便是支离葛藤，堕于言诠。间有鞭辟著裹，肯刻苦实地做工夫者，又往往闯其藩而未窥共要，涉其麓而未登其巅，自谓深造，尚滞半途。求其学敦大原，见彻底裹，身体力践，务了性命如灯岩者，盖不多见。此区区所以一晤而铖芥相投，形亲神就，喜慰无涯也。分袂以来，身虽在陕而心则紧灯岩是思。兹值便羽，谨候兴居。大道无穷，灯岩竟之；圣学忌杂，灯岩纯之。担当世道，主持名教，非灯岩其谁耶？灯岩勖诸！

又

别来五载矣，梦魂之间，未尝不晤，依稀盘桓东林景象也。灯岩见地之超，励志之卓，仆甚钦服，虽时时逢人说项，而聚首无期，怅惘殊深。仆本物外野夫，久已绝意世故，近因有感，百念愈灰，不下床，不见客，枯槁寂寞，已同死人矣。而耿耿一念不能自己者，惟灯岩是思耳！兹旧徒张陂京口省亲，托以趋候兴居。连年学道所获，幸一一见示，以慰远怀！

又

丙辰春暮，接手教并厚贶，过承垂注，区区感人肺腑。尊翁太老先生大事，仆僻在三千里外，不获躬唁，四尺之封，无由执绋。今将军文子之丧，已在潭除之日，不能恭致生刍，罪何可言！兹托敝及门代焚一陌，聊表远忱。灯岩孝思肫挚，百倍恒情，捧读来翰，触绪伤心。今以往所得白致者，唯有进德修业，富有日新，使亲为圣贤君子之亲，比太中、单斋所以流光百世也。哑夫说妙甚，所惠《青阳先生语录》数册，俱系第二卷，首卷何在？且“语录”云者，聆其语而录之也；是书所集，皆往来尺牍，标以“语录”，似属未符，幸再酌。拙序一首请教，仆自癸丑以后，文戒持之甚坚，此乃六年前旧稿，未免佛头著粪。倘有可采，烦细加删润是荷。

又

昔人谓“生我名者杀我身”，仆不幸堕入名网，以致备罹防难。癸丑、甲寅闻，因卧病不能就征，本有“疾病稍痊，督抚起送”之旨。自是年年敦促，搜山薰穴，靡有宁期。今春，部官又以“安贫乐道，倡明绝学”推举，督抚催檄雨至，严若秋霜，锁孥经承，里邻受累。床舁至省，当事亲临卧榻苦劝，立迫起程。仆断饮绝食，勺水不下咽者六日，气息奄奄待尽。委官暨经承犹昼夜守催，仆情急势迫，几至自刎，当事怜其困惫，暂以调理回复，仍严檄府县官吏，时时验看疾之痊否，时时申报，以凭起送。仆痛先母贫困而死，誓终身不独享富贵，若将来强之不已，势必以死报母。今僵卧褥，百念已灰，所恨川原遥阻，不获与灯岩聚首盘桓，以尽衷曲，用是耿耿耳。伏枕口占，南望黯然。

又

道南从祀诸贤，济济盈庭，固为盛事。顾表章既往，所以仪型将来，须是出处嚼然，方慊舆议。苟身事二姓，大节有亏，祇因其生前论著推尊东林，便一概增入，则冯道、周锺，亦可以俎豆一堂矣！所开匪细，断勿姑息。舍弟天生，文而侠，肝胆气谊，有足多者。平日事仆诚敬，曲竭心力。居恒与之谈及宇内同志，未尝不津津灯岩。渠与汤中丞有旧，新臬司亦系同宗，俟其南游，当令晋谒识荆。中丞公之贤，仆所久悉，今借重江南，真一路福星也。许侍御曾以其所著，托敝省许学宪见寄，仆素不通京国之书，尚未之答。客冬，敝及门王生心敬所录《四书》鄙说，见者谬谓足以救弊匡世，争钞不给，许学宪捐俸榨行。兹来人立促同音，匆匆不及刷印，聊以草本寄览。馀不悉。

与吴耕方太史暨龚杨张陈毛诸公

先跋蚤岁没于王事，遣颙只身，别无次丁。先慈守寡鞠颙。是时，无一椽寸土之产，朝不谋夕，度日如年，饥寒坎𡒄，盖不啻出百死而得一生。迨颙成童，乡人悯其窭，甚或劝之给事县庭，或导之佣力于人，谓可以活母命，免沟壑。先慈咸拒谢弗从，朝夕惟督以认字诵书、修己砺行为务。颙所以不至失身他途，堕落于小人禽兽之归，皆颙母之贤，有以戍之也。孀居三十年，未尝一日温饱，坚忍不渝之操，闻者莫不叹异。生前，当道以“芳追孟母”表闾；没后，竖碑大书“贤母彭氏”表墓。总督鄂公捐俸，特建贤母祠以风世。虽有记载，未惬鄙意，幸徽惠如椽，发幽阐微，俾芜没馀名，托以弗坠，不孝颙借此鸿庥，少慰终天之憾！荷兹大德，宁仅有生之年，固将子子孙孙感佩不忘者也。南望遥叩，不尽欲言。

答友人

不肖自童年丧怙以来，无一椽寸土之产聊生，先母守贞，艰困而死。区区抱皋鱼、朱百年之痛，乃天地间罪人也。尽行傀影，夜寝愧衾，不敢自比于人，杜门以待尽而已。人多不察，遂有“高人石隐”之目，庙堂诸公，往往闻声遥慕，托人致意，抑岂知不肖情事异人，原无他长耶！人无所不至，惟天不容欺，不肖若谬不自揣，妄意高尚，是欺天也。不肖敢欺天乎？此行到京，有相问者，幸以实对，庶使不肖不至终为久假不归、有名无实之小人，则不肖受赐多矣！至祝。

又

仆之先世，俱系庶人。仆安庶人之分，因无衣顶庇身，众侮群欺，生平受尽磨难。小儿鉴仆覆辙，勉冒衣项，聊藉以庇身家，岁考之外，未尝应科考以图进取；然每遇岁考，道途之跋涉，资斧之艰窘，苦不堪言。幸叨选拔，免岁考，脱苦局，今而后但得家无病人，衣食稍给，父子团聚，不至各天，于愿足矣！此外他无所愿，仕宦之荣，非寒家事也。开诚以复，并候近履。

答布方伯

仆养不逮亲，天地间罪人也。缘是开关尸居，不敢自比于人，原非以隐为高。远辱瑶函，目以高尚，仆何敢当。乡公总宪敝省，廉明仁惠，仆方喜地方之有好官，忽量移晋藩，私窃叹惜者久之。来谕谓再经敝省，倘果天从人愿，诚敝省之福。万一弗获如愿，乔迁他方，或外或内，但愿到处力行好事，事事为万姓造福，使万姓戴之如天地，仰之如神明，爱之如父母。在敝省，为敝省第一好官；在晋省，为晋省第一好官；将来在天下，则为天下第一好官。德政凌驾当世，芳声媲美古人，方不枉做官一场。仆平日安幽岩之分，未尝轻答显贵之书，兹所以率意缕复者，心实敬公之贤也。质言不文，伏惟鉴原。

与冯君洁

文王虽大圣，得武周而益显；扎手虽至圣，得子思而愈光：盖前人幸已开先，全在后人表扬。令祖恭定先生，与绥泾阳、高景逸雨公同时倡道，领袖斯文。顾高没，而顾高之后人，勤勤垠垠，流布遗集，盛行海内；先生没，而遗集不传，鼎革以后，集板随亡。癸丑之秋，仆怂恿洪学窍重梓，板固告竣，未尝流布，海内士大夫，未见先生之书，是以通不知先生之学。况望其表章崇尚，转相祖述，延学脉于无穷，子子孙孙永锡之光乎！此必不得之败也。方今秦中国不乏时俊，然而耿耿一念，曲竭心力，表章先生者，除仆之外，再有何人？真是仆在先生，为异世之锺子期；在冯门，为今日之申包胥也。宜多印遗书见贻，仆将代为流布。望望！

答康孟谋

蒲柳之姿，虚度为惭。前承雅注，宠以鸿章，小儿偶尔叨选，不过苟免岁试奔波之苦，乃并荷隆仪，益令人感愧无既矣！

四月十二日，忽承太尊播樽枉顾，为彻夜之谈，坐久无以为餐，黎明竞枵腹而去。曾话及近地人物，仆特为门下屈一指，太尊欣然，有暴公子倾注售不疑之风。缘政务殷繁，暇无片处，未遑识荆，而中心则乡往之矣！

与程邑侯

贫不为耻，贫而动其心为可耻；向人言及，为尤可耻。仆迩来虽一贫彻骨，诸事窘逼，然内未尝少劲其心，外未尝略向人言。顷因公话及扁额、祠像，区区之心，惟恐送扁人役到门，惭无以应，不觉偶卟今冬不能悬扁、米像、致祭之实，原欲公暂寝其举，非望公像代结祠局也。不意公辙引为己任，溉欲结局，仆送驾出祠，退而愧悔，局踏无以自容。次晨，令小儿向高少府力阻，勿唤画工。昨画工同工房到祠估颜料，仆托其代禀停止，不知果为代禀否？夫廉耻一节，所阅甚大，妆像之举，若捐冰俸，则庞耻何在？昔闵仲叔不以口腹累安邑，今岂可以祠工累公乎？数日来，仆思之熟矣，祠工之大者，幸已告竣，其小者不妨姑待来春，倘来春不能，则待来秋。日月常在，何须着忙。岂可拘定目前，贻累于公，自丧廉耻为耶！与其丧廉耻而结祠局，何若不结祠局而全廉耻之为得耶！肃此呜情，幸寝其举。是祝。

又

邑西南，距邑五里孟家村堡侧，有宋名臣趟懿筒公墓讳瞻。墓前竖有穹碑，世远年久，其碑仆池，牧童视同废石，往往践击；耕夫以为弃物，不时摧蚀。仆闻而伤之，不禁嗟叹！

谨按自有务邑以来，所产人物，无甚特出之杰以为邑重，仅此公一人，事业、著述，颇有可观，彪炳史册，增光邑乘，差足为一邑吐气，而不能保其墓前之碑，此地方之羞也。若不亟为竖起，势必化为乌有，碑记一失，墓必灭迹。幸遇明府政崇风化，表章先哲，仆故不恤冒昧，敬以上闻。伏望命役纠同土人竖起，因而正其坟域，俾芜没馀名，托以弗坠，亦明府美政之一也。

答梁质人

顷承左顾，窭人仓卒无以为疑，抱歉殊甚。接来翰暨佳刻，能有古人心，乃能为古人文。秦关之游，忧时感事，壮怀激切，所筹边陲情形，可谓天下之大有心人。仆闭户养屙，久与世睽，户外事毫无所知，对此益增愧赧。承示张声百《秦游草》，皎皎异才，读之不觉敛衽。但仆有微意，欲少效忠赤，不敢不以告也。

昔胡澹庵以诗人荐朱子，朱子坚辞不应，惧人之以诗文小技自己也。声百妙龄登科，将来前程万里，与其为一时春华之王、杨、卢、骆，何如为千古卓荦之韩、范，富、欧。其中如《西山》、《首阳》、《杨太尉墓》等作，凛凛有世教纲维之思；《晓行姑射》、《望岳》、《望终南》诸什，少年富贵，繁华中洒洒乎有超逸出尘之概。虽曰庭训有素，而聪明得白天赋，则既优且厚矣。以此进道，何谐不可几？何境不可造？孟子曰：“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”周、程、张、朱，岂异人事，仆夙闻其尊甫先生以远大期诸郎君。仆山林迂病人，深荷其特达之眷，不能少效涓埃，更何忍不以朱子之自待者待声百也。仆意谓天之生材实难，而时者难得而易失。声百既具一日千里之姿，宜乘此英颖未凿之时，力学友善，使盛德大业，富有日新。他日道德如周、程、张、朱，事功如韩、范、富、欧，天德王道，一以贯之，为天地间第一流人物，庶几其尊甫大人望子之盛心，亦庶几声百立身行道、显亲扬名之大孝，岂非千古盛事！若一刊诗，仆实惧世俗人仅以诗文小技目声百也。

序言之命，非所敢承，矧仆学不为文，生平未尝应人以文，而显者尤所严戒。若一旦破例，则开罪于前后知契不浅。白沙先生《答林郡守书》云：“仆平生拙学，于出处语默，有不容不致其慎者，守此戒来三十馀年。苟不自量，勇于承命，后有求者，将何词以拒之？仆闻爱其人，则必欲成其美，仆之辱爱于执事，不可谓不厚，特于此未之察耳，愿执事终始此爱，不强其所不能，幸甚！”今仆于来谕亦云：“声百缁衣之好，不减古人，仆非木石，宁不知感，其所以图报特达之知者，亦自有在也。”札内论鲁仲连处，卓绝之识，发昔人所未发，足为千古定评，无侯往返。此复。