书三

鄂县门人王心敬摭次

与当事论出处〈【拾遗】〉

伏念颙以韦布之微，有此遭逢，欣感无既，尚何濡迟。惟是扪心惭惧，有不敢冒昧者四，不得不觎缕陈之：颙幼孤失学，庸谬罔似，祇缘浮慕曩哲，以致浪招逐臭，诚所谓纯盗虚声，毫无实诣者也。前督台体朝廷旁求盛怀，误加物色，遂尘宸聪。盖以颐或有微长，可充葑菲，而不知颙学不通古今，识不达世务，上之既不足以备顾问；次之又不足以备器使。倘不审己量力，何以仰副当宁，不亦辱朝廷而羞天下之士哉！此其不敢一也。

颙父丧时，遗颙只身，再无次丁。颙母彭氏守寡鞠颙，艰危殊常，饥寒坎坛，盖不啻出万死而得一生。颙后虽成立，然无一椽寸土之产，资生罔藉，赤贫如故，三旬九食，衣不蔽形。颙母形影相吊，未尝有一日之温饱，竟艰难病亡。亡之日，无以为殓，县令骆锺麟闻而伤之，捐俸具棺，始获襄事，皆颙不能治生之所致也。使彼时稍有意外之遇，颙当如毛义之捧檄而喜，颙母之苦，岂遂如此其凄惨？颙风木之憾，岂遂永抱于终天？今九原不可作矣！昔贤有言：“祭之丰，不如养之薄也；杀牛而祭，不若鸡豚之逮亲存也。”颙每念及此，未尝不涕泣自伤，今养不逮亲，不孝之罪，终身莫赎。今上方以孝洽天下，岂可使不孝之人妄膺特典，以玷今上之化理耶？昔朱百年之母以冬月亡，亡之时身无绵衣，百年每以为痛，遂终身不复衣绵。孙侔早孤事母，志于禄养未遂，及母病革，自誓终身不仕。后客江淮间，刘敞知扬州，特疏荐闻，召之不赴。既而沈遘、王陶、韩维又连荐之，诏地方起送，终不赴。当时朝廷亦怜其情而曲全之，史策至今传为美谈。颙虽无二子之孝，而心则二子之心，今日之事，颙母既不及见，颙亦何忍远离坟墓，独冒其荣。此其不敢二也。

先儒谓士人之辞受出处，非独其一身之事而已，其出处之得失，乃关风俗之盛衰，故尤不可以不窑也。今既以颙为隐逸矣，若以隐而叨荣，则是美官要职可以隐而坐致也，开天下以饰伪之端。其不得志于科目者，必将退而外假高尚之名，内济梯荣之实，人人争以终南作捷径矣。颙虽不肖，实不忍以身作俑，使风俗由颙而坏。此其不敢三也。

颙虽病废草野，实荫息今上化育之中，践土食毛，莫非今上之思。居恒念可以称报于万一者，惟有提撕人心，劝人改过迁善耳。以故谬不自揆，逢人开导，人见颙寒素是甘，以为超然于名利之外，多所信向。今若一旦变操，人必以颙平日讲劝，藉以为立名之地，谋利之阶，转相嗤鄙，灰其向善之念，将来纵千讲万劝，人亦不复信矣，颙亦何由而藉以默赞今上之化育耶？此其不敢四也。其他曲折，难以举。方今高贤大良，济济盈廷，亦何需于颙一人，而使之内逢素心，外滋罪戾，恐非所以保全之也。况自古圣帝明王，莫不嘉幽隐，奖恬退，故尧、舜之于巢许，汤、武之于随光，西汉之于“四皓”东汉之于严光及周党、徐樨，以至宋之陈搏、邵雍、林逋、魏野，元之许谦、刘因、杜本、萧蚪，皆安车蒲轮，屡征不起，从而褒之，以端风化。盖以其道虽未宏，志不可夺，足以立懦夫之骨，息贪竞之风，所谓以无用为用，乃激励廉耻之一大机也。

颙昏愚庸陋，懿修固不敢望古人，而绝迹纷华，亦不敢白外于古人。若隐居复出，杜门复开，是负朝廷之深知，翻辱阐幽之盛举，则其为罪大矣！且今上方比隆三五，超越百王，岂可使盛世无一石隐以昭风厉乎？颙是以反复思维，沥血剖心，不厌谆恳之渎，非直为身谋，实所以为国谋也。伏望执事矜颙之苦衷上谅颙之非矫，俯赐保全，力为转覆，则曲戍之仁，贤于推毂，而颙之项戴洪慈，更万万矣！

〈【此癸丑冬，与当事书也。稿被巩郡友人揣去，近始得之，特补入。】〉

寄子〈【戊午】〉

我日抱隐痛，详具《垩室录感》一书。祇缘身本奇穷，不能事吾母于生前，满期永栖垩室，晨夕瞻礼供奉，聊事母像于没后，不意为虚名所累，缯弋屡及，倘见逼不已，惟有一死。死后，宜怀藏《录感》，敛以粗衣白棺，权厝像侧，三年后方可附葬吾母墓旁。我生为抱憾之人，死为抱憾之鬼，断勿挂纸开吊，轻受亲友之奠。惟望封锁祠宇，勿令闲人出入，以时洒扫，勿断香火；稍有资力，即图葺治，垂戒子孙，虔修时祀。汝事母以孝，待弟以恩，刻意耕读，谨身立德，则汝父为不亡矣。勉之！勉之！

答友人

自古圣帝明王，莫不待士以礼，印有十征五聘不出者，并未尝强之使出。今上宽仁，远过前代。前番恃征隐逸一事，两奉温纶，仆以病废不能应诏，初未尝令地方逼致；此番博学宏辞之选，仆寡学不文，原非淹雅之彦，又岂忍使之冒昧从事，抱病就征乎？乃经承发檄，严如秋霜，台验视，实千古所未有，流闻四方，业已亵国体而羞天下之士。胥役绳之如囚，官吏立逼起程。仆受逼不过，深不欲生，滴水粒米，不人口者五昼夜。犬子号恸，门人悲泣，仆一一遗嘱诀别。幸督台怜仆无罪，容仆归家养屙。数日来，虽饮食稍进，略有生气，然喉中觉有梅核，倘戍膈噎之疾，恐难久生于世。归家闭关谢客，一味静养，临行留此，聊以报谢，伏枕口占，不尽欲言。

答范彪西征君

仆荆扉反锁，久与世睽，唯敝友顾宁人之来，则为破例启钥，聊一盘桓。语及朗季诸儒先，仆深以来获尽睹辛文敬遗书为憾，渠遂退而以先生所寄《四书说》见贻，于序文中始知先生。随即转托知交，求先生所梓《理学备考》、《广理学备考》、《晋国垂棘》、《三晋语录》、《治学一贯》诸大刻，见所未见，益知先生惠扬绝学，勤勤恳恳，曲竭心力，不觉起敬起仰。

六月十六日，仆抱疾卧床，小儿忽自门隙传进台翰暨佳刻，恍若从天而降，如获拱壁。第奖借过情，非所敢当。历读佳刻诸弁言，成痛快醒发，豁人心目，《备考》暨仁者赠诸名笔，业已煌煌简端，仆何人斯，敢于佛顶着粪耶？兼区区素坚文戒，若一旦破例，后有求者，将何辞以谢？爱我如先生，知必相谅于常情之外，不我罪也。抑《备考》一书，去取布置及中间书法，多有可商，既已锲行，则无及矣。仆本奇穷，生平来尝自购一书，皆借之他人，随阅随璧，未尝久停，所示借单，愧无以应。然虎谷、虚斋、月湖、可久诸人，虽以理学着声，其于理学实未深入，议论似无足观。月川乃一质行君子，生平拳拳理学固可钦，而《夜行烛》等书，肤拙无大发明，虽不阅可也。此复。抉枕口占，不尽欲言。

又

“有意为善，虽善亦私”，此前人见道语。盖心须寂然不动，感而后通，恻隐、羞恶、是非、辞让，随感而形，自然而然，莫非天则，非勉然而然，起炉作灶。若无所感而有意为善，犹未见孺子入井，而辄欲怵惕。失何思何虑、寂然不劲之本体，便是起炉作灶。即一无所为而为，毫弗涉私，亦是出位逐外。行仁义非由仁义，非私而何？

乡莅靖江讲会，在座诸名宿，咸袭门户道学皮毛之见，力排“无善无恶”之旨。鄙意则谓人果真实从事性功，恶固不可有，善亦岂可执。善与恶须一切放下，胸无一善可执，方为至善，方是“尽性至命”之绝诣。若尽性而犹有为善之见，横于胸中，物而不化，未免心为善累，犹限为金玉屑障。性何由尽？命何由至？故必忘而又忘，并忘亦忘，令心如太虚，始获庶几。去夏，仓卒狂率，妄谓《理学备考》，多有可商。书既发而惊悔无及。谓宜开罪于先生，乃不惟不以为罪，且俾论定，盛德虚怀，愈令人欺服钦仰。既欲绫辑《昭代理学备考》，俟草奉就绪，或不妨预先见示。窃愿默佐下风，勉效一得，抑业、因是而窃有感焉。

士既业儒，则儒不可以无监。镜以照面，则面之净垢见；监以观儒，则儒之得失见。见净垢，斯知去垢以求净；见得失，斯知舍失以求得。古今著述虽多，却少一儒监，儒惟无监，以故业儒者无所惩劝，学术不明，人才不兴，所从来矣—区区蚤岁，谬不自量，上自孔、曾、思、孟，下至汉、隋、唐、宋、元、明诸儒，以及事功、节义、经术、文艺，分门别类，淑慝并揭，勒为儒监一书，而细评之，俾儒冠儒服者，因观兴感，知所决择。草创尚未就绪，中遭乱离，原稿尽戍乌有。二十年来，贫病相仍，精力弗逮，斯念遂灰，不复拈举。今先生编纂勤恳，同视仆之踩慵隳废，不觉瞠乎其后矣。

魏、应二子，皆文人中之有气骨者。魏久已修文地下，应亦近传作古，完名全操，盖棺论定，则未死者，一日未死，一日有下达之忧。《易》曰：“敦艮之吉，以厚终也。”田画语邹志完曰：“愿君勿以此举自满，士所当为者，不止此也。”期相与共勉之！

又

恭读《理学备考》，挚集虽称去取精严，中间不无泛入。正一开天明道，洞彻大原，有体有用，理学集成之大儒如姚江，反同“彼哉”之例，列于又目，次分注谓“学脉至姚江而一变”。夫姚江之变，乃一变而至于道也。当士习支离蔽锢之馀，得此一变，揭出天然固有之良，令人当下识心悟性，犹拨云雾而睹天日。否则，道在迩而求诸远，醉生梦死，不自知觉，可不为之大哀耶—孙序视辛序，真切警策，虽若稍逊，而集内明目张胆宗主姚江，不瞻前顾后徇流俗，不效乡原道学畏非刺。非学务著裹，心有独契，乌能如是卓哉！锺元可谓独具只眼，超出门户拘曲之见万万矣。仆学兼采众长，未尝专主一家，非区区阿其所好，私一姚江，而真是真非之所在，实难自昧。续补备考，往往有本非正一理学，或因其节烈，或摭及文学，或肤学浅士，本宜附见，而大书特书，俨然与先哲并列者，尤指不胜屈。筒册济济，多固可喜，庞亦可虑，宜严其至正，尊其至真，阐扬其至纯，观者斯无闻然矣。又按万历、天启闾，蒲州有张涤汀先生讳辉字去浮者，与曹真予同登辛卯乡书，初任教谕，官终郧阳同知，所至讲学，发理明畅。其序冯少嘘《太华书院会语》，见地笔力，过曹老，其履历详具《仰山堂集》中。今《备考》远采他人，而近遣斯人。凡此，在高明必自有说，庸陋如仆，则不能无疑。敢质。

答许毕宪

学术不明，人失其心，周旋驰骛于尘玢中，滔滔而是。熊子以英龄而独知所向，学务求心，味众人之所不味，根器卓荦，可谓后来之彦。

远承西顾，深愧庸虚无以相益，闻所闻而来，见所见而去，有负跋涉，怅何可言！然一得之愚，亦颇罄竭，所以相期于必至之域者，夫固有不言而信者矣。此复。

答费允中

晤言无从，悠悠我思，得手教甚慰离索。吾辈冉冉老矣，身外浮名，及种种技能，至此无一可倚，惟有鞭辟返照，痛自淬砺，庶存顺没宁，不至漫过一生。来谕谓：“世务日淡，理境日豁。”兴言及比，足征近造，可喜，可喜！弟畴昔书院之入，合六州三十县之铁，不足为此错。今方追悔无及，岂可复蹈覆辙，曾有严誓在先，当事备悉鄙衷，业已寝其举矣。

答张澹庵

世儒卑者泪利，南者修名，最高之儒，骛名已矣。其名愈高，则心劳日拙，丧本真愈甚。来翰清浊之谕，足知迩来见理愈透，为己之心愈切。今而后力脱名绸、一味务实。实盛而真受用、真快活在我，纵终其身不见知于人，亦不害其为真品、真人、真豪杰、真君子。愿言努力，永坚末路。

又

辞受取与，全要分明，“及其老也，戒之在得”。若犯“在得”之戒，冒昧屡受，则廉耻扫地，所失多矣。所得不补所失，其为心病，何可胜言。往年糯稻之惠，原因弟病，盖为糯米可以养病，病愈常受，殊觉无谓。去秋之受，至今常如顽冰在心，此番若违心复受，愈增心病。弟老矣，岂堪中心多病耶？前札业已致意，诚恐再弗信心，兹故复致丁宁，今后千万惠勿再贻，全弟晚节，是荷。

答学人

乡承远临问道，今春来柬云云，足征念切性命，然性命之理，不外日用平常。果能真正内养，制乎外所以养其内，大而纲常偷纪，细而饮食男女、辞受取典、语默动静，必一毫不苟，方是真养；否则，高谈性命，借口内养，而品不卓，德不立，一行有玷，百长莫赎，远迩指摘，传为笑柄，可耻孰甚！勉之，勉之，千万自爱！

柬惠含真〈【庚午】〉

吾两人心孚意契，情同骨肉，四十年于兹矣。每念西山日短，相与有限，亟欲时常迎驾聚首，流速晚景。而年来贫病相仍，日窘一日，内外追煎，狼狈万状，缘是因循荏苒。顷闻尊体逢和，区区惊愕旁徨，夜不成寐。先令舍甥诊候病势，知饮食减少，愈增杞忧，恨闭户有年，不便躬谐榻前面晤，心焉如焚—行住坐卧不释也。兹遣小儿代候，千万珍调，以慰悬切。

又

十五日接手示，怦怦恸甚，读至“去后再无一人谈心”句，不觉抚地号天，肝肠欲裂。噫！世之密交有矣，孰有如吾二人之忘形骸，无尔我，心心相照者乎！孰有如弟之于兄知无不言，言无不尽者乎！倘万一兄腊月三十日到，今而后弟将与谁披肝沥胆，吐所难吐乎！弟殆无典乐馀生矣。

所示之字，弟随即粘之座右，朝夕拱视，不禁涕零。一片纸无异蚬山之“堕泪碑”也。来谕谓“言尽于斯”，弟方望兄多方珍调，转危为安，岂可遂以斯为绝笔耶？

又

弟生平阅人多矣，心真、言真、行真，坦夷朴淡，事事成真，实未有如足下者，可谓真人品、真善士、真君子、真邑中第一流。弟是以重之钦之，亲之腧骨肉，奉之如胞兄，愈久愈笃，四十年如一日也。每答友人书，言及足下，必称之为“粹德高士”，异日百年后，弟即以此题旌。

忆昔致札于邑宰骆公、富平宰郭公暨今宰程公云：“惠君孝友，孚于乡邦，忠信可贯金石，翦彻压幅，于物无抵，于于施施，率意任真，与陶靖节异代同揆。”将来弟即以比立传，梓布远迩，行且载之邑乘，以光文献。区区身外浮名，在足下固所不屑，而地方有美弗传，实后死者之责也。至于令郎、令孙，今后弟当以子孙视之，善相劝，过相责。门户之事，以身任之，以慰足下在天之灵。区区一腔心事，言口尽于斯。

又

贤如陈溪、伯淳、象山、肠明，寿皆未满六旬。今寿腧古稀，与先师同，夫复何憾？心如太虚，本无生死，尚何幻质之足恋乎？目下紧要在屏缘息虑，常寂常定，口无他言，目无他视，耳无他听，内想不出，外想不入，洁洁净净，洒洒脱脱，此一念万年之真面目也。时至便行，虚静光明，超然罔滞，夫是之谓善逝。以此作别，即以此送行。

示惠海〈【含真子】〉

邑俗告讣门牌，例书“睛故”二字，殊觉混帐。夫生前爵位尊显，系国大臣，或道德文章，卓然名世，凡有大关系于国者，没而葬后，或墓前碣，或神道碑，方可题此二字，使后世见者，知其为前代清朝之某公也。若生前本无大关系于国，其于始死告讣之门牌，岂可冒昧僭分，加以国号而书“清”；死未多年，岂可骤然无序，误作已久而书“故”。下书“终”，则上不宜书“故”；上书“故”，则下不宜书“终”。上既书、“故”，下又书“终”，上下重叠，自相矛盾，谬以袭谬，相沿而莫知其非，其来久矣。今宜力改此失，慎勿用此二字。

抱病而终，则书以“疾终”。暗修多年，一旦脾弱食减，知大数将尽，断食凝神，虚静光明，修然而逝，此是好结果，不宜仍书“以疾”二字，直书“终于正寝”可也。鄙见如斯，试质之亲友何如？

与董郡伯〈【辛未】〉

逐世之人，未尝萦怀世务，杜门杜口，门外事居恒绝弗言及。兹值时势孔棘，有不容不言者：频年阳，今岁更甚，弥天是火，遍地皆赤，加以蝗蝻，草木靡遗，十室九空，人多枵腹，所在抛男弃女，流离裁道，颠连万状，惨不忍言。仆闻之痛心疾首，不禁泪零。昔王心斋遇岁饥，请于巡按御史徐芝南曰：“某有一念恻隐之心，是将充之乎，遏之乎？”芝南曰：“充之。”心斋曰：“某固不忍民饥，愿充之以请赈于公，计公亦必不忍民饥，充之以及民何如？”于是芝南慨然发赈。夫心斋一布衣耳，犹念切民艰，况执事为郡民父母，阖郡百万生灵，皆其赤子也，忍坐视其流离而不思所以救之乎，愿亟图赈济以救民命，力所得为者为之，当如拯溺救焚；力所不得为者，宜力请督抚具题，使秦民之命，赖执事而延，其大有造于地方为何如耶？此区区所以不避出位之嫌，为执事恳也。幸赐俞音，以慰悬切。

又

公守郡九年，仁声仁闻，久已洋溢远迩。至今岁，陈请救荒一事，美意良法，尽阙中百万生灵，尤莫不诵之口而戴之心，公可谓不负朝廷，不负生民，不负所学矣。兹洮眠之擢，万姓皇皇，如失怙恃，仆谓此时尤宜深仁厚泽，以深其去后之思。时也在公平日，念切民瘼，不啻恫疗之在身，保赤诚求，想必百无一遣。鄙人之迂见，应不出高明之范围，区区所虑，事而机烦，且西行期迫，则念有纷夺。西安人当此嗷嗷待毙之秋，万一一害不尽，皆休戚存亡之关，即皆公去后追念而自悔之端也。用是不揣固陋，谨以目前所急，胪陈如左，以备采择。

一、公以饥荒力陈抚军，抚军业已题请。传闻部议，有今岁钱粮三分蠲一之说。如其果然，则宜严饬各县，使明白为百姓豁除其蠲免之数，庶穷民实沾朝廷之惠，勿令朦胧作私，混征巧催，以重其流亡之心。

一、军民皆系朝廷赤子，闻军粮米豆，皆依部价折色，而民粮独不蒙折色之恩，岂军皆贫而民独富，军米豆无出，而民独有出乎？且西安之民，数倍于军，岂军之逃亡死丧可悯，而民独不可悯乎？殊非当事仁均泽普之义，谓宜一视同仁，以恤偏苦。

一、先王救荒有九政，而安富居其一；盖国之所赖者财，财之所从出者在钱粮，而钱粮之可备缓急者，则富民居其大半。即如今岁如此奇荒，贫民流亡大半，而州县正项钱粮，皆已完过七八分有馀，是非此一二勤俭有积蓄之民，何以致此乎？是国家之所恃赖者，莫富民若也。且乡里有富民，则一乡之人缓急有恃，借贷货卖尚有所出。若必尽此富民而追之逃亡，则上下交无所恃矣。近闻州县颇有疾富之病，如邻里本族不能输粮者，或逼之贷完，或贫悍无赖之人，强货产业，声言找价霸业者，则逼之分外补赔。至于借官事而巧取，托小故而勒索，凡此之弊，在在而有。此之不禁，势必至西安三十六属之民，胥作流离饿殍之人，是宜恃为厉禁，杜此恶风。

一、各属钱粮已纳者，多属良富之民。若果有蠲免之命，已纳者或领有馀分数，或免明岁正赋，倘州县不与豁除明白，或吏书借端勒索使费，是朝廷有实惠，而百姓不得沾实惠也。是宜另请督抚预饬各属，以杜其奸。

一、救旱荒之策，莫要于兴水利以灌田。见今天道又复酷旱，麦豆未种者，尚有大半，已种者，将及早死。为今之计，近山临水者，须教之开渠筑堰，导引水泉；高原之地，亦宜教之穿井灌溉，以为明岁夏获之望。

一、今兹关中之荒，近世罕见，施粥既无救于大势，蠲免仅少安其忧心。隆冬及春，饥寒交迫，生机穷绝，非大行赈济，其阽危流亡，将有更不忍言者矣。然正赋既已奉旨蠲免，则朝廷将无有馀之财，是宜力请督抚题请，开设捐纳一途。夫朝廷以名器假人，虽非盛世美谈，然以之救荒赈民，亦属灌宜。但西安既无外省可连之粟，而邻府又不通舟车之路，如必令其输粟，则应例者，必无多人。无多人，则此事徒损国体，而无济于实用。是宜力请督抚题请，议行折色，轻减数目。行折色，则纳者便；减数目，则为者众；纳便为柒，则数十万可旬月内坐而致也。右数则，倘有可采，力所能为者，愿独力断然为之；力所不能为者，必明目张胆，力请于督抚以行。共戎不从，一之至于再，至于三；三之不行，则不惜恸哭流涕以力恳。如是，则仁爱愈沦人心髓，区区所谓“益深去后之思”者，此也。然欤，否欤？统惟酌夺。

答惠少灵

登第之始，正养德养望之始，善自匡持，凡百勿异平时。昔一峰念暨吾乡泾野先生，并大魁天下，其居家处乡，并谦谨恬静，一如处子。提学高汝白之诸父，隐君子也，虽则教汝白以举子业，每叹曰：“可惜！可惜！假令得状元，亦白枉过一生。”其后，汝白举进士，以书督责之曰：“汝得一第，吾不为喜而以为忧，此后必浸放肆，可录逐日言行寄我。”汝白叹曰：“吾终日在侧，岂不我知，而忧我放哉？”试问一老家人。曰：“比旧渐不同矣。”乃惊惧，置一簿，录其所为，试自检点，其过不可胜书，乃大激励为学，卒为善士。

汝今后须敛而又敛，动辄检点。宁谨勿豪，宁朴勿华，勿徇货利，勿干有司，一味安闲恬退，不可一毫多事。能如高汝白之克自激励，不至使旁人私窃讶为“比旧渐不同”，则善矣。

又

汝昔事吾于拟山堂，朝夕依依，犹婴儿之恋慈母，不忍一日离侧，迨吾返里，悲不自胜。次年西顾，不禁涕零，退而私语塾师李孝思，意欲典田敝里，播妻孥躬耕，事养吾夫妇终身，送终方回。今登第之初，他务未遑，惟以吾为念，笃于师谊，卓有古风。吾以奇穷遭奇荒，保生实难，曾与雪木商及度荒之策，相约共适汉南。吾家累二十馀口，留半难割，通移维艰，因循荏苒，尚无定期，乃雪木则先我而往矣。乘吾未往，不知得与汝一面否？积怀种种，非面莫罄。

答李汝钦

来翰念我惓惓，足征笃于师谊，然饥馑虽困我身，而不能困我心，我思之熟矣。年已六十有五，死不为沃，若怕饿死，将来不病死乎？不老死乎？总之，终有一死，何如今日饥饿而死，窃附西山之义，得以照耀千古之为愈耶？家口嗷嗷，无可奈何，听之而已，惟是在在枵腹流离之惨，痛若身经。

往者敝及门常州吴浚长在日，每遇地方饥荒，多方拯救。吾今目击饥民之危殆，而赤手空拳，不能略充其恻隐之心，愧何可言！虽尝力劝当事救荒、题荒，顾杯水无补于车薪，奈何？奈何？

柬钦差查荒诸公〈【救荒】〉

仆土室中人也，荆扉反锁，久与世暌，世务未尝萦怀，世事绝口弗及，坐以待死，业同就木。昨缘秦地连岁奇荒，秦民死者所在枕藉，生者骨肉各天，危殆之形，侠图难状，是诚一大劫数，古今未有之惨。区区恫切于心，故乘使君枉顾，启扉晤言，深望回朝复命，备陈秦民阽危之实，乃西土安危所系。痛哭流涕，力请拯救，使数百万生灵，由使君而活，自然天地鉴之，鬼神鉴之。阴德积于一时，福庆流于子子孙孙矣！

与布抚台〈【壬申】〉

三月十九日接宪札，启缄捧读，知明公之念仆，亦犹仆之念明公也。然仆之念明公，原为全秦地方计，原为数百万生灵计。仆本草野间迂庸无用，于世道生民绝无关系之人，杜门待死而已，有何可念，而明公念之不置耶！顷朝廷珍念民艰，于当朝千百人中选择而任明公，是固以关中百万生灵付明公也。

关中残黎，立汤蹈火，行三岁矣。闻明公抚秦，莫不延颈而祝，跂足而望，如饥儿之望慈母，大旱之望云霓，以为此嗷嗷遗民，将恃我公来而获苏也。朝廷明见万里之外，百万残黎注望惠泽之施，一身而上下之责交备，知必孜孜屹范，晓夜图维，多方抚绥。凡可以加惠者，将无所不极其至，无容物外野夫饶舌。然野夫虽闭户幽居，而一念己饥己溺之心，未尝一刻少忘，兼我公心虚而礼恭，刍荛是询，工为悦己者用，士为知己者忠，仆虽欲守固陋，缄默避嫌，谊所难安。是以忘其迂庸之实，谨妄拟管见数条，以尘听览，当蒙瞽之诵，至其中间画不适于时宜，言多触犯时忌，则仆山林草野之故态，抑以恃议论于明公之前，所谓士屈于不知己而伸于知己也。惟裁察而原谅之，是荷。

一、安集保全遗民。方今西安之民，以十分论，饥饿、瘟疫死者十二三，逃亡及卖人满洲者十六七，计今留者，十不得三耳。向使此三分者皆足自保，永不流亡，而户口减耗，田野荒芜，明公犹难为政。况于今兹去秋收之时，尚百有馀日，纵秋戍可必，而溯口之资，愈窘愈迫，天气愈炎愈长，一日犹不可空埃，矧百有馀日，而欲其不死丧流亡，不亦难乎，再有逃亡死丧，则井其三分，亦不可得。民愈寡，田愈荒，无论明公无与兴洽，朝廷殷殷恳恳，所以付畀明公者，亦恐不如是也。仆愚以为宜急等画赈济安集之策，或再请发内帑，或再请协邻省，或作速开设捐纳，务使有司悉以窍实，计口均施，使强弱远近，均沾实惠，不得仍前侵削苟且，罔上行私，以保全此秋成之前百馀日。夫民众财难，赈济虽非救荒全策，然在目前事急势迫，则不得不剜心头肉，以医眼前疮也。且为国家者，非无财之患，而无民之患。故古之贤君，不惜竭府库之藏，以厚惠下民；古之良臣名佐，不惜冒矫制之罪，身家之命，以解民倒悬。诚以民为国本，有人则自当有土有财也。明公为国家长虑远顾，当急为陈请，以救此燃眉，稍迟以旬月，哀此遗民，又将逃亡无算矣！

一、请招怀流离。方今西安民流诸关东诸省者，不下百万；窜诸西北府三一边及川蜀者，亦不下百馀万；卖入本省、外省富商巨室者，亦不下十馀万。卖者获生矣，共流离者则去坟墓，弃田庐，离亲戚，担儿肩女，雨行露宿，沿门丐食，或空佣富家，或偷生娼门，甚者父食其子，夫杀其妻，兄弟夺一糠饼而推刃相戕。如此不已，不特敷百万怨结之气，上千天和，蒸为瘟疫、蝗旱之属，亦恐生计穷绝，或见诱于奸滑，不知不觉，流入盗贼之群。自昔国家之敝，多由饥荒时当事者不留心安插，民不聊生，以致酿成乱阶，为国家患害。前代无论，明之季年，昭昭共可鉴也。今朝廷夙夜忧劳，在朝诸公，必有博济良谟。仆愚以为诸流入关东、川蜀者，本明公赤子，明公为国为民，不得以责外谢之。而流人西府者，又皆在明公治属之内，可坐视其死亡颠危而莫之恤乎？所宜悉心筹方略，作速上请，务使逃者或归或居，皆获生路，无重陷溺，以仰体君仁，俯副民望，而早弥意外之患。大率此事所阅者大，所系者重，所寓者至微而至深。上而尽吾大臣仰体君心之职，使吾言之而用，流民安而国家无意外之患，朝廷固为吾功，即使累请之而不尽用，万一或生意外之变，而吾业已蚤及之，朝廷必且重思吾言而不至为罪；下之而尽“民胞物与”之仁，吾言之而行，固不愧此嗷嗷救在万流民之慈父母；即不行，亦可告无负于斯民，告无惭于天地神明矣。况其在本省西府者，行之固在明公转移调度间也耶！

一、请设督农掌水之官，以大兴农田水利。方今西安之所以大饥者，天旱而田不足于水故也。夫关中横亘终南以为终始，山之所在，河泉多有，故西安近山一带，恒绕河泉，渭北虽复高仰，而泾、洛、漆、沮、清河、石川诸水，亦所在而是。故总西安而论，其不可引渠灌溉者，固十七八，而可开渠引水者，亦不下十二三，兼以井泉，亦不下十三四矣。夫水利三四倍于旱田，以十分有三四之水田，勤力而专精其间，虽复天雨不时，亦足补旱田之阙而偿其获。即不足补，而此一半享水利之民，亦足以自保，而再不至流离失所矣。但凡民愚而不知兴，即有兴之者而力微不足以兴，而为有司者又不留心于兴，是以上下交困而无可如何也。夫天道不可知，今秋未必再旱，然亦不可不为旱虑，况水利成，固开中数世之利乎！是宜乘今秋谷布种之候，作速请设提督农田水利官一员。或恐设官劳费，即请于本省司道中择精敏仁惠者，加以总管农田水利之权，使之专司农田水利。各州县官于丞簿或绅衿中，择公正好义、为众所素信服者，大县四五人，小县三四人，加以掌管之权，使之相视督责。其一切兴利除害，辟举任使，皆委以便宜，不从上制，而重其廪禄，优其礼貌。凡近河者，虽一二十里内，但可引水，皆须筑堤开渠，以资灌溉；无河泉者，皆须掘井而灌。按万历间吕新吾公巡抚山西，倦倦劝谕农民，各于田内穿井，有云：“一时之费虽多，百年之利永赖。”檄各州县正印官加意督催，公又不时躬亲单骑查验，精神勤于鼓舞，一时穿井之风，所在勃兴，薄田化为沃壤，至今民享其利。除井深太费力者，乃不令枉费功力。其或牛种资粮不给，官为设法措置，大抵人情易于乐成，而难于虑始；下吏寡于奉法，而多怀欺诞。此法之行，州县必多有以难上欺者，即不然，亦戎苟且塞责，欺诞而苟且，则此事之设，亦徒劳攘烦费而已矣。是宜中明赏罚条格，预颁州县。但是法立一半月之间，各须据数申报。其册须一样三本，一留县今，由州县申提督官，提督官仍留一，而以一申院，以便他日按行赏罚。除专官相视外，明公亦宜广询博访，何处可开河渠，何处宜于井灌，皆着录置左右，以便对照虚实，省察勤惰，以为赏罚张本。又除专官巡督外，明公不时差的当忠诚人，各处巡视，随即亲临。稍远一二州县，以按行赏罚。称职则不特掌管者有重赏，即州牧县令，亦宜厚褒，否则不惟职掌共事者有重罚，即州牧县令，亦难辞其愆。如此则虽不必躬亲临，而各属固将畏法而恐后矣。大抵此番水利之兴否，关西安遗民之休戚存亡，亦即开明公之德业功名，非留心注措不可也。且不独此也，西北七府三边，岁虽稍登，然其俗素奢侈，不知积聚，兼以协济西安，及西安转贩流民聚食，今已虚耗。天道自东而西，万一秋夏之间，或雨泽愆期，或蝗蝻为害，可且奈何？是宜与西安通兴水利，以防未然。

一、急变转运西米之法，以苏民困。救民之饥，如救水火，先从其甚急者而先救之。窃闻各属派输车夫搬运西米一役，当事者虑兵粮之不足，不以征之西安，而议协于西府；西府送到者，运载不责之民力，而皆有脚价，此当事者仁之尽、义之至也。然众议皆以为其意固善，而其法则未尽善也。夫议协济于西府者，非以为陌安奇荒，人民流离，米无从出乎；再给脚价者，非以为食用艰贵，不忍空劳吾民，令其重费饥困也耶！夫不以米征西安民，而今者竟至使民劳费，几于与出米等，以为食用艰贵，议出脚价，而至使运转六七石之价，不足供运一石之费。故此一役，民因而饥死病死，展转委顿而死者无数；折轴没轮，堕坑落堑，不能终事，而使民重出厚累者无数。安坐而谈，若无大害；身亲而履，真可为痛哭流涕长太息者也。所以然者，粟匮财竭之时，在家犹父子夫妻相聚，而披剔草根木皮，以延残喘，今一旦驱诸三四百里之外，不特无可斋之钱粟，并其草根木皮，亦不能得矣。又温后牛寡，久旱草枯，兼之天雨不时，愁气上结，疫疠大作，人病牛疫，且内悬室家，奄奄待毙而莫之恤，家人相望，嗷嗷望救而无如何。故传者皆谓邪、长转运之处，鬼哭神号，耗费不赀。论者未逢情实，或以为皆有脚价，原未苦民，殊不念当此食贵如金之时，展转留难于时月之间，所糜于官者六七石，尚不足给一石之费，其馀之费，究何从出耶？且夫米既无从出，牛又食卖殆尽，将安从出乎？借曰牛尚可寻，往返四五百里之内，遨延八九十日之间，草薪亦将何出乎？自昔运粮之法，皆由所经各州县相时重轻有无，共脚价自相递送，以故无聚众虚耗之费，逃亡死伤之患。而议者不察，猥以均劳借口，以为单责运递所过州县，远者可恤，近者何辜，此又未尽逢于调度品引引说也。夫令各属输运，不惟民苦资粮，亦且有废耕、伤病、折牛、损车之害。本县倒运，不惟无前数害，而且中含大利。何者？今兹弥望奇荒，斯民正苦营生无所，离家无资，居家计穷，今使藉名连夫，除官价外，再令各属外帮运价，则寄生有所，食用足给矣。丁男负运，老弱妇女，披剔草根木皮，以给迹饷，百里之内，可以朝发夕至。又米到即刻可转，末至，亦不复坐耗盘费，又无死丧疾病之患，折牛陨车之弊，离家废农之忧，逃亡重赔之累，真所谓一举而公私兼便者也。其为可行，昭昭易见，而前比者皆未及比，且非天意欲留此一段美意良法以待明公，使为抚陕发轫第一功德，令残黎最先讴吟慰藉也耶！明公尚急留意少缓以待日，则民重困矣。抑非独此也，凡有招买，实照市公平发价，而印官责之总催，总催摊派花户，转相侵削，花户得贾无几，补赔不啻倍蓰，当斯民穷财尽之时，救死不暇，何堪重以此累耶—宜痛惩而力禁之是望。此外，毒至众而害最甚者，民甲中奸猾十排，军屯中无赖旗甲。钱粮已赦矣，而借口杂差；米豆已蠲矣，而声言使费。致令下里愚民鬻妻卖子之膏血，含恨抱冤而干没之，勃索之。又将朝廷所发赈济饥民之银米，假端虎吓，夺诸良弱之口，以饱其无厌之腹。此又州邑中未死之魃鬼，无翼之飞蝗，所宜一体切戒者也。

一、厚恤善类，以励风教。善人，国之福，民之范，风俗之仪表也。故成周大释四海，而善人是富，三代以来，虽风尚各殊，亦莫不崇奖善类，尊德行，以树风声而励贪顽。今兹关中逢此奇荒死丧逃离，几于十室九空。昔东海孝妇之冤未理，而致国三年不雨。今合郡敷百万生灵中，其为仁人、孝子、志士、悌弟、节妇、义夫及忠信笃实者何限，而皆使之颠连死亡，抱恨于无穷，恐非所以祈天和、调阴阳之道也。且当此风俗败坏糜烂之时，正宜崇奖德义，砥砺名节，使愚民晓然知上意之所向，亦励风移俗之一助也。愚意以为宜申饬州县，悉心查访实德笃行，如仁人、孝子、节妇、义夫，及好学自修、守义狷介之人，详开姓名、里居、子孙、男女、口数申报。除本县均给皇恩银米外，明公为另设银米，照月给散，务使足给一日两食之资，勿致死亡流离，则明公德誉阴，相永于无极矣，是一举而百美皆备者也。

一、作养士气，以培植人才。绅衿者，国家人才之所从出，故治国家者，莫不以作养士类为要务。今兹奇荒，而有司拘执文法，以为诏善无赈士之条，致令章缝衣冠之士，多委填沟壑。夫旱荒千里，岂民皆饥而士不饥；皇恩溥及草木，又岂独于士而遂恝然，特诏书未分明言之耳。明公为国家培植人才，宜申饬州县，令自后凡有赈济，纵不能分外加厚，亦宜与齐民一体通行。

一、禁止乐户贩卖良人子女。今兹关中荒饥异常，百姓计穷路绝，多以子女卖入乐户，以苟易升斗，偷活旦夕。夫娼优败风伤化，王政之所大禁，仁人君子之所恻心。明公为国家振励风化，宜留心频饬州县，令乐户不得再买良人子女，其已买者，令州县官设法赎回，不得隐匿。犯者，乐户及本地千总地方，一体定罪。此万世功德也，明公尤宜惓惓。

答朱宇绿书

承手翰，匪但悉谦冲之度，兼稔姿秉之谅直，夙昔问学之精勤。阅未终幅，欣慰无既。亟呼门人子弟读之，亦无不交口叹赏，甚矣！门下之善学也。陈公甫先生曰：“疑者进道之阶，大疑则大进，小疑则小进。”古圣贤望道未见之心，欲从末由之意，亦祇是善用其疑，故卒造绝谐耳。门下善疑善问如是，由此推而广之，勉勉不已，德业之进也可量哉！小儿前者归，称述丰标，极为声百得友喜，兹述心曲，更为吾道得人庆矣。健羡之私，胡可喻也？承问云云，门下不鄙不佞，蔼然以骨肉道谊相视，不佞忍自外耶！用竭固陋，以应嘉命，惟高明白取，酌而教示之。

门下来书累幅，大意则谓：人性至善，彻乎终始，不佞《学髓》之图最上浑沦一圈，同阳明“无善恶”之旨，不免流于“性无善无不善”之说，而异乎周子“无极而太极”之义；圈下善恶对峙，同阳明“有善有恶意之动”，不免流于“有性善、有性不善”，“性可以为善、可以为不善”之说，而异乎“秉彝恒性”、“率性谓道”、“人性皆善”之旨。其“有意为善，虽善亦私”之疑，则总之与此疑，异条而同本也。盖其根起于疑阳阴之言类告子之说，故因而疑不佞之图同阳朋之旨。然则门下之疑不佞《学髓》，非苟然也，疑阳明也。不佞又何必一一为鄙图分疏乎，亦为释阳明之疑而已。阳明之是非明，即不佞之图说明也。

门下谓“无善而至善存”是也。而疑阳明却“至善”二字，独不思心之本体，本至善乎，即至善乎？，孟子道性善，而《鱼我所欲章》，则指为本心。“心体’即本心也。本心者，“道心”之谓也。“道心”即善性也，但异其名称耳。周子谓“无极而太极”，阳明谓“无善无恶心之体”，其言异，其旨一也。“无极而太极”之说无可疑，则“无善无恶心之体”亦犹是矣；知乎阳明之旨同乎周子，则知夫“无善无恶”之旨异乎告子矣。且性至善也，而明道则曰：“人生而静以上不容说，才说性，便已不是性也。”夫说性便不是性，则人为之善恶不可为“心体”明矣。人为之善恶不可为“心体”，则“无善无恶”即至善之“心体”，何必更增“至善”字于句内，而后知其为至善乎，而《学髓》浑沦一圈，又何殊于《太极图》之浑沦一圈乎？

门下谓“善彻终始”是也，独不思感于物，动于意，而遂有善不善乎；谓“善与恶非对峙”是也，独不思气拘物蔽而意之动，遂有善有恶乎？有善无不善者，性也；拘于气，蔽于物，而不能无不善者，情也。情本乎性，性无不善，故善与恶不可对也；情不能不拘于气而蔽于习，故性虽善，而情不能无善不善也。意者，情之动也，犹之人性皆善，则宜皆为君子；而世卒不能无小人者，则气拘而物蔽之也。故小人与君子，同一善性，原不可对峙，气拘而物蔽之后，则亦遂从其分途，而对称之为君子、小人而已。《六经四书》之以小人君子、善恶、邪正、是非对称者，皆是义也，犹之水清而卒不能不清浊并有也，镜明而卒不能不明暗并有也，一气而卒不能不阴阳并有也。“继善戍性”，“秉懿帝则”，及孔孟之言，言乎天命本然之初，有善有恶；言乎意动于气拘物蔽之后，本不相戾也。大抵门下所疑，皆为护持一“善”字，惟恐“无善无恶”之说流于莽荡，即惟恐鄙图之浑沦一圈，类于“无善无恶”。其盛心也，而未及思夫“心体”即“至善”，—也，而未及思夫《学髓》之浑沦一圈，即《太极图》之浑沦一圈也。《太极图》浑沦一圈，不患其遣“太极”；《学髓图》浑沦一圈，亦可知初非遣“至善”矣。抑惟恐“有善有恶”之涉于对峙，即惟恐鄙圄之善恶分路有背乎“继善成性”之旨。意良美也，而未及思“有善有恶”从乎意动之后而言，而非言乎本然之性真有此对峙也，而未及思夫鄙图之善恶两行，亦指乎意动之后也。

“有意为善，虽善亦私”，正恐伪儒义袭而取，不本诸心体之自然，不率诸性分之固有，如五霸之假。南轩有所为而为之意，岂谓善不可以立意为乎？所谓前辈苦心救弊之言也。芒硝、大黄，峻于参术，而当其证之宜用，则良医违泉议而用之。孟子之“勿正”，程子之“不须防捡操存”，皆是意也，岂独象山哉！善学者，以意逆志，执其词则“周馀黎民”，真周果无遗民矣。且门下既知“无善”之为“至善”，又胡为疑于“有意为善，虽善亦私”之说乎？

衰病中，言多未融，不知高明果以为然否？朋友辨学，期于相长相益，不以苟让为贵。如有未安，不厌反复。外有《答洪洞范彪西公书》，与此书互可发明，漫绿一往，前疑或可释然矣。临池神驰不既。

附启：

答洪举宪

恭惟使君，一代文龙，两间威凤。产紫阳之故里，羹墙先贤；接光录之遗风，渊源家学。承纶綍而仪型多士，奉简书以模范三秦，岂徒间轧茁之奇，振颓波于八代；实乃砥中流之柱，绩微绪于一灯。顾于斯道寂寥希板之中，辄有古人扶持兴起之力，诚近今所罕观，而末世所希闻者也。

伏念颙草莽下士，山野庸人，环堵萧条，置身名于度外；一经吟咏，消岁月于闲中。窃以学之不讲，虽先圣以为忧，行其所知，谁在今而加意。不虞使君，当下车之初政，发阐隐之盛心，渥恩误及于庸材，旷典滥加于匪类，惠以嫩词，赐之厚贶。不肖吨抚己生惭，扪心滋愧，虽见居釜甑生尘之日，方叹无计以聊生。复念在涓埃未效之时，敢辄无功而叨惠，谨用返璧，幸赐鉴原。

答董郡伯

恭惟明公，瀛陆名家，广川嫡系。儒宗蔚起，重恢道谊之源；圣毕攸归，聿述天人之对。褰帷临内史，节序依然膜二京；叱驭入长安，乾坤不改乡三物。盖秘阁之旃常未远，而端门之步武方新；辰猷夙授于趋庭，上绩爰登于领郡。羽书甫戢，文史多闲。惓兹行部之疆，垂及闭开之叟。朵云下贲，照茅厔以生辉；双鲤遥来，凌草亭而发箧。闾巷惊传为盛事，关河顿觉其增颜。

治颙困守遗经，惭扬绝绪，生横渠之后，愁负《西铭》；处恭定之乡，坐虚南指。质甘菲薄，学山不至于山；材复空疏，观海徒叹夫海。岂谓盗声泉石，几难安卧烟霞，而麋鹿终栖。菊松好在，既托帡蒙之大，逞叨存注之慈，何敢抱陉小谅，等闲自外于高深。所期竭碌碌馀生，耕凿相依于畎亩，篆街侵骨，瞻谒悚心。伏愿鉴此愚蒙，宽其礼敦，则知我恩如生我，而一天长戴二天矣！洽颙临启，曷胜感激瞻依之至。

〈【昔司马温公生平不作四六，而冢宰赵侪鹤著论亦深以比为戒。先生平日，遇当事四六之来，初犹间或十答一二，后则一洗相沿之陋，绝不复为矣。偶存二稿，不忍终弃，聊附于此。】〉