论语下

先进篇

礼乐为范身之具，教化之原，上非此无以淑风俗，下非此无以淑身心，无日可离，无时不用，顾所用何如耳。崇真尚简，则风淳俗厚；喜浮好繁，则风靡俗浇。士君子不幸生当末季，欲力振颓风，返淳远厚，宁质而野，毋华而文。

问：“在今日必如何方是‘从先进’？”曰：祇不随时套，便是“从先进”。

夫子陈、蔡之呃，诸贤相与追随弗懈，事师之诚，嗜学之笃，并足千古，否则鲜不退心。

四科之记，皆一时从难之人，在诸贤固足不朽，实因此而益彰，所谓“不经一番寒彻骨，安得梅花喷鼻香”。

孔门以“德行”为本，“文学”为末，后世则专以文学为事，可以观世变矣。

白后世专重“文学”，上以此律下，下以此应上；父师以此为教，子弟以此为学；朋友以此切磋，当事以比观风；身非比无以发，家非此无以肥；咸知借此为荣，谁知道德为重？或偶语及，便目为迂，根本由此坏矣。根本既坏，纵下笔立就千篇，字字清新警拔，徒增口耳之虚淡、纸上之赘疣，究何益于身心，何补于世道耶？然则文不可学乎？曰：亦看是何等之文。夫开来继往，非文不传；黼黼皇猷，非文不著；弘道统，立人极，非文不振。若斯之文，何可以不学？顾学之自有先后，必本立而后可从事也，否则即文古如班、马，诗高如李、杜，亦不过为文人、诗人而已。昔人谓大丈夫一号为文人，斯无足观，有味乎其言之也。

闵子处人伦之变，卒以孝著，与舜之“克谐以孝”何异？至诚而不动者未之有也，不诚未有能动者也，闵子惟至诚恻怛，是以其母感化，回心易虑。人不幸而遭际后母，能以闵子为法，母非铁石，安在其不可感动乎？万一性与人殊，终不可化，亦当安命尽道，孝敬如初。家贫固显孝子，家变尤显孝子。

“南容三复白圭”，触目警心，藉以谨言，言犹虑玷，况行乎？《家语》称其“独居思仁”，惟其“思仁”，所以谨言。然则人之肆于言者，由其心之无所存故也；使心有所存，则言不期谨而自谨，言一谨而行自顾共言矣，何玷之有？

昔人谓有道德者不多言，有信义者不多言，惟见夫轻人妄人多言耳。未有多言而不败者也，故“默”之一药，能疗言之万病。

幽明一理，能尽人道，则明无人非，幽无鬼责，以之事鬼事神，自然来格来歆。

问：先儒谓生死乃气之聚散，气聚而生，一死便都散了，无复有形象尚留于冥漠之内，然欤？曰：气一散而便都与之俱散者，草木是也。盖草木本无知觉，故气散而与之俱散。人为万物之灵，若一死而亦与之俱散，是人与草木无殊。灵随气灭，无鬼无神，则季路事鬼神之问，夫子宜答以无鬼，何以曰：“焉能事鬼？”而古今郊社之礼、六宗之里、五祀之修、王者之裕袷、士庶之蒸尝，一切崇德报功之典、追远之举，皆虚费妄作，为不善于幽者，当无所忌矣。

生死一理，知生则知死矣。气变而有形，形变而有生。生者，造物之所始；死者，造物之所终。故生之必有死，犹昼之必有夜，自古及今，无一获免。而所以生所以死之实，则不因生死为存亡，不随气机为聚散也。

气有聚散，理无聚散，形有生死，性无加损，知此则知生知死。学至于知生知死，学其至矣大！

诚知性无加损，则知所以尽性，终日乾乾，摄情归性，湛定纯一，不随境迁，昼如此，夜如此，生如此，自然死亦如此矣。一念万年，死犹不死，此尧舜孔孟及历代尽性至命者，知生知死之实际也。苟为不然，徒知何益？

问：斯说盖就性功纯一者言，若在未尝从事性功之人，其知生知死奈何？曰：此在各人心术何如耳。诚知人之生也本直，生而不罔，斯死而无歉，生能侪仰无愧，死则浩然天壤，生时正大光明于天下，死自正大光明于后世，若关壮戮、司马光、文天祥、海刚诸人是也。

问：此就心术正大、行履无咎者言，下此则奈何？曰：下此则蚩蚩而生，昧昧而死，生而茫然，死而惘然。生既不能俯仰无愧，浩然坦然于世上，属演之时，检点生平，黯然消沮，自贻伊戚于地下，存不顺而没不宁，何痛如之，蚤知如此，何至于此！此季路之所以问死，而学者之所以不可不知也。盖加终方肯善始，知死方肯善生；知死期不可豫定，则必兢兢思所以自治，惟恐今日心思言动违理，而无以善始善生，便非他日所以善终而善死。生时慎了又慎，免得死时悔了又悔。昔人谓“少壮不努力，老大徒伤悲”，余则谓生时不努力，死时徒伤悲。

问：“屡空”果室之空匮耶？抑心之空虚也？曰：“箪瓢陋巷”，室之空匮何待言，“屡空”远是说心之空虚。心惟空虚，是以近道；惟其近道，故不以空匮劲其心。亦惟“屡空”而未至于常空，如夫子之“空空”，是以未连一问。若以“屡空”为空匮，不但同门如曾子之七日不火食、歌声若金石，原宪之踵决，子夏之肘露，可以称“屡空”、称“庶乎”，后世狷介之士，亦有居无卓锥、食无隔宿而恬坦白若者，亦可以称“屡空”称“庶乎”矣！先儒所以解“空”为空匮，深驳“空虚无物”之说者，盖恐学人堕于禅寂，不得不为之防。诚能明物察伦，深造自得，空豁其心，内外两忘，而惺惺不昧，有体有用，不至操失其柄，体用俱空，庶不负先儒防微苦心。

夫子“空空”绝四，颜子“屡空”，其庶乎！

古人务实，平居不望人知；如或知之，即有以副其知。今人务名，平居多望人知，及其知之，不过知共章句文艺耳；若求实用，则何以哉？束手而已。虽未必人人如是，而习俗移人，盖亦多矣，吾人可不勉哉！

孔门诸贤，兵、农、礼乐，大以成大，小以成小，平居各有以自信；今吾人平居，其所自信者何在？兵耶？农耶？礼乐耶？三者咸兼耶？仅有其一耶？抑超然于世务之外，潇洒自得，志在石隐耶？如忐非石隐，便应将经世事宜，实实体究，务求有用；一旦见知于世，庶有以自效，使斯世见儒者作用，斯民被儒者膏泽，方不枉读书一场。若祇寻章摘句，以文字求知，章句之外，凡生民之休戚、兵赋之机宜、礼乐之修废、风化之淳漓，漠不关心，一登仕途，所学非所用，所用非所学，无惑乎国家不得收养士之效，生民不得蒙至治之泽也。

三子学有实际，故其实效，无不可以预信。后世自章句之外，茫无实际，故见之于用，多鲜实效。平居视三子若不足心服，及一当事任，则霄壤不侔，然后知空疏之习，无当于实用也多矣。

经世之业，平居尽学之有素，及一当事任，犹多不能中察中会，尽协机宜，苟未尝学之有素，而欲望其临时有所建树，不亦谬乎？殷浩以苍生自负，房馆以将略知名，一出犹成败局，况平居谙练不及二人乎，故当盘错、应仓猝，全在乎居所学有素，非区区恃聪明旋安排者之所能几也。然明体方能适用，未有体未立而可以骤及于用；若体未立而骤及用世之业，犹未立而先学走，鲜有不仆。故必先自治而后治人，盖能治心，方能治天下国家。

曾点素位而行，不作未来之想，悠然自得，心上何等干净，气象何等从容。有曾点之胸次，而兼三子之长，德与才始全，斯出与处，无往不可，而后天下之事，无不可为。